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8、灵界的讯息(赛斯书)全.txt

8、灵界的讯息(赛斯书)全

笑傲风霜2015
2016-12-20 0人阅读 0 0 0 暂无简介 举报

简介:本文档为《8、灵界的讯息(赛斯书)全txt》,可适用于人文社科领域

  灵界的讯息赛斯书)全  ThSthMatrial)  珍罗伯兹着 JanRobrts)  王季庆译  一九六三年美国女诗人珍.罗伯兹忽然收到ldquo赛斯rdquo所传来的ldquo灵界的讯息rdquo。赛斯说他是一个不具肉身的存在已完成尘世生活的轮现在他是教师以深入浅出不带迷信色彩的语言传给人类多次元世界的知识。  他们长达二+年的合作传下了后来结集成数大册的通灵讯息这即是如今风行欧美成为新时代NwAg)运动中心思想的ldquo赛斯资料rdquo。  本书是ldquo赛斯资料rdquo的入门书详述了罗伯兹与赛斯达成接触的经过并以突破性的观念说明了超感官能力的开发、轮的意义与结构、多次元时空的实相、人类超越肉体的ldquo本体rdquo、神的观念等重要的心灵课题。  无论你是科学家、修行人或是生命的探索者!经由此书都将发现一片崭新的天地。  译序  绪论  第章我们结识赛斯  第章约克海滨的影像  第章赛斯光临降神会  第章ldquo赛斯之音rdquo  第章心理学家的一封信使我心神不宁  第章赛斯会见一位心理学家  第章ldquo出体rdquo事件  第章一年的考验  第章一位心理学家与赛斯谈存在  第章物质实相的本质  第章转世  第章再谈转世  第章健康  第章梦──假魔──治疗性作梦  第章可能的自己与可能的实相系统  第章多次元的人格  第章一个ldquo未来的rdquo赛斯  第章神的观念──创世──三位基督  第章内在感官  第章个人的评估  附录  译序  朝闻道夕死可矣  王季庆  世人可以大别为两类其一是只关心现实人生的问题对于所有ldquo形而上rdquo的问题认为既不直接相关也不可说不可解。另一类人则对ldquo生命由何而来又往何处去?生命的意义和目的何在?rdquo等等的问题耿耿于怀没找到答案前无法获得心灵的平静。  不论是幸或不幸我显然属于后者。于是我不断地从人生的各面──艺术的、心理的、哲学的、宗教的──去找问题的答案。在美居留的那段时期我看遍了有关神秘学方面的书最后才看一本叫作《赛斯资料》SthMatrial)的书即这本《灵界的讯息》)。为什么排在最末?因为我根本不懂书名的意思。看完《赛斯资料》的那天我跟我先生说:ldquolsquo朝闻道夕死可矣。rsquo我现在明白那种感觉了!rdquo  ldquo赛斯rdquo是女诗人珍罗伯兹于一九六三年在自发的ldquo顿悟rdquo下写了一篇ldquo物质实相是意念建构的rdquo后不久她在出神状态接上线的一位ldquo精神导师rdquo他透过珍的口授传过来一些振聋发聩的观念。其中的过程、细节及资料内容都详戴于这本书及其后的赛斯书中。  那么赛斯是谁?是个鬼魂、幽灵或玄学上所谓的响导、导师?也有人曾怀疑他是珍潜意识的一部分。按照赛斯的说法我们每个ldquo人rdquo基本上都先是个不朽的精神体也可说是ldquo幽灵rdquo只不过目前我们像穿上太空衣一样地穿上肉身以便能存活在物质世界。目前的我们可暂称为一个ldquo自己rdquo却都是ldquo全我rdquowholslf)、存有ntity)或本体idntity)的一个小部分。他说:ldquo...直到全我能...同时知觉他自己的各部分之前似为分离的各部分看他们自己是单独的、孤立的。在他们之间有沟通但他们无法察觉它...这全我曾活过许多次曾采用过许多个人格自己)它是一种lsquo以能量为体性素质)的人格rsquo就像我也一样...人格和本体不必依赖物质的形体。rdquo  所以赛斯应可谓是一个曾经历过多次ldquo人身rdquo但已脱离三界的一个ldquo全我rdquo由于他对人类世界的了解与关怀自愿担当起ldquo教师rdquo的任务。我认为他所传过来的多卷资料就是自古以来ldquo口述传统rdquoOraltradition)所传的真理也就是先于各种宗教、哲学而为各宗教源头的共同真理只不过那最根源的真理在传述、记载的过程里受了当时当地民情风俗、政治文化重重影响而越来越失真并且渐失活力而成了僵化的教义、教条等等。他又说每一代都会有像他一样的教师用合乎当时人之理解程度的话来重新给予这知识。不过由于ldquo传播工具rdquo──灵媒本身的信念、信仰、偏见、恐惧等等极难传过来没被扭曲的资料。  在这一点上凡是仔细读过赛斯书的人都异口同声承认其纯粹及优异。资料内容之博大精深、言论之公允不倚不能不令人赞叹!试想以珍身为诗人的背景她的想像力和创造力固然丰富但科学方面的知识实在不足却能将心理、意识、细胞、疾病、物理、原子、量子甚至更深奥的多次元实相加以解释、剖析而其传授之速度及前后的一致性都证明这资料根本不可能是由她信口胡诌出来的。因此ldquo赛斯现象rdquo本身就足以证明我们并不是局限于肉身只活在生死之间的生物。事实上这一生只是我们多重次元的存在之冰山一角而已!  至今各国的赛斯读者对他的喜爱和推崇都是无与伦比的那是一种不带宗教或迷信色彩的ldquo我找到了!rdquo的狂喜。有人说赛斯书救了他的命有人说是现代佛典有人说是治身之圭臬、处世之龟监、乱世之圣经。读者且亲自尝味吧!  自序  珍.罗伯兹  时间是一九六八年二月廿九日我正在讲一周两次的ESP课。大的凸窗开着放进暖得不寻常的晚间空气。在我们当作课室的客厅里灯正常的亮着。突然我觉得我们有了位访客我很容易的便进入了出神状况没有先兆一向如此。  这个班由大学女生组成他们曾读过我的第一本书知道赛斯其人也上过我几次课但却从未目击一次赛斯课。我的双眼闭了起来过了一会儿当它们睁开时颜色深了许多。我开始替赛斯说话。他以一种快速而具特征性的手势把我的眼镜扔到地上但现在我却以锐利而焦点清楚的眼光细细审视每一个学生。我说话的嗓音深沉而相当大声比较像男性而非女性的嗓音。  我们有了一次即兴的赛斯课Sthsssion)把赛斯介绍给学生们我现在为了同一目的介绍赛斯给那些没听到过赛斯的读者我从其中摘录如下:  ldquo按照你们所受到的教导你们是由物质所组成而无法逃避它事情并不是这样的。物质将会分解但你们却不会。虽然你们找不到我要知道我是在这儿的。你们自己的父母彷佛由你们眼前失踪而永远消失为乌有我可以向你们保证他们将继续生存我可以向你们保证死亡是另一个开始而当你们死了你们并不噤口。因为难道现在你们听到的这声音是沉默吗?难道你们在这屋中感觉到的存在是死亡吗?  ldquo我在此是要告诉你们你们的喜悦并不依赖青春因为我一点也不年轻。我来此是要告诉你们你们的喜悦并不依赖你们的肉身因为在你们来说我没有肉身。我拥有我一向所有的:我的本体idntity)它从来不会减少它成长而且发展。  ldquo你就是你你还会是更多。不要害怕变因为你本身就是变当你们坐在我面前时你们就在变所有的行动都是变否则就会有一个不动的宇宙了那时的确死亡就会是结束。我是什么也就是你们是什么:个人化了的意识。  ldquo随季节而变因为你们比季节更广大你们形成季节它们是你们内在心灵气候的反映。今晚我来此只有一个目的:使你们能感受到我的生命力而感受到它时就知道我是从一个超越了你们所熟习的次元dimnsion)中向你们说话。坟墓并不是结束因为像我这么喧嚷的人从不会以死亡的唇来说话。  ldquo我在这个房间里虽然你们无法认出我在任何一件物体内。你们就和我一样的不具形体。你们有一个工具可用一个你们可称为是你们自己所有的身体如此而已。我得到鲁柏Ruburt)﹝赛斯给我的名字。此外赛斯总把我说成男人﹞的许可借用他的身体但我之为我并不依赖原子分子你们之为你们也不依赖物质。你们以前曾活过将来还会再活。当你们结束了具体的生存你们仍将活着。  ldquo我到这儿来就好似我透过一个在时空中的洞出现。在时空中你们有可资旅行的道路。在梦中你们曾到过我在的地方。我要你们感觉你们自己的生命力感觉它旅行过宇宙乃知它不依赖你们的肉体形象。事实是你们把自己的能量投射出去以形成物质世界。因此要改变你们的物质世界先得改变你们自己。你们必须改变你们投射的东西。  ldquo你过去永远存在而你将来也永远存在此乃存在和喜悦的意义。所谓的神就在你内因为你是所有存在的一部分。rdquo  赛斯经我发言超过两小时之久。他说得这么快以致学生做笔记都有困难。他的快乐和活力显而易见。他的个性并不是我的。赛斯一本正经的、讽刺性的幽默由我眼中闪耀出来我脸部的肌肉重新安排它们自己成为不同的模样。我正常的女性手势被他的取代赛斯在享受他的扮相:一个老年男人精明、有生气颇有人情味。当他讲到存在的喜悦即使他深沉的嗓音隆隆也透露出他的喜悦之情。后来学生之一的卡洛告诉我虽然她明知字句是由我口中出来她仍感到它们是由四面八方而来由墙壁本身而来。  在有一次休息时卡洛念她作的笔录。突然没经过过渡我又是赛斯了。我倾身向前开着玩笑:  ldquo如果你想作我的速记员你一定得做得更好一点。你写得潦草不堪。rdquo  然后开始了一段往复问答当卡洛念她的笔记时赛斯予以订正增加几点以澄清某句同时与她彼此嘲弄着学生们问问题赛斯答。  这是一堂非常简单的课。赛斯第一次对学生们说话然而他触及了在赛斯资料中常出现的几个论题:人格是多次元的个人基本上不受时空的限制命运在我们自己手里此生所没面对的问题来生得面对我们不能为我们的不幸埋怨神、社会或我们的父母因为在这肉体生命产生前我们选择了我们将要投生其内的境况以及最能助长我们发展的挑战我们形成物质就如同呼吸一样的不费力、不自觉以心电感应的方式我们全知道那些ldquo群体概念massidas)rdquo我们由之形成对物质实相physicalrality)的整体观念。  到了一九六九年十二月在五年间我丈夫罗Rob)和我已举行了超过五百次的赛斯课。在这一方面我的第一本书:《怎样发展你的ESP能力》简短的解释导致我对ESP发生兴趣的情况以及导致我认识赛斯的实验。从那以后赛斯曾在数不清的场合示范心电感应和千里眼的能力。透过赛斯课他帮助了朋友、陌生人和学生而且我丈夫和我也由听从他的指导而在学习发展我们自己的心灵潜能。  然而我却并不是个ldquo天生通灵者rdquo有超常的经验作背景。罗或我对这种事都没有一点知识即使在我最早的热心之后若不经过严肃的自问和理智分析我也不接受这些发展我要尽可能的把我的经验保持在科学的基础上。  我等于是说:ldquo是的我的确在出神状态下替一个自称死后犹存的人物在说话。是的你能发展你自己的超感觉力。是的赛斯的确坚持转世是事实。但...但...但。rdquo我觉得赛斯资料所谈的概念很迷人但我并不准备接受它们像我接受某些确定的事实──譬如说我早餐所吃的咸肉──那样。现在我却明白它们是重要得多了。  对我而言甚至承认赛斯是个死后犹存的人物这个可能性已经等于是理智上的自杀。在我第一本书中我从未说过我认为赛斯确然是他自己所说的那样ldquo一个以能量为体性annrgyprsonalityssnc)已不再集中焦点于这物质实相的lsquo人rsquo。rdquo反之我一方面研究心理学家和超心理学家对这种人格的各种解释一方面研究灵魂学者的说法。我从未找到比赛斯资料本身所给的更合逻辑、更前后一贯的解释。  我这么习惯于把自己认作是个物质的、为时空所囿的生物以致我几乎拒绝接受我自己的经验为证据。我一面涉入世上最直觉性的工作一面试图变得越来越客观。我试着退到一个我真的已永远离开了的世界──一个宇宙在其中没有一样东西不是以物质的方式存在的。一个世界在其中由任何其他实相或次元中来的讯息都是不可能的。然而我们继续着每周两次的赛斯课。  当我坐在客厅里为赛斯说话时我开始有ldquo出体rdquo灵体投射astralprojction)的经验。赛斯描写我看到什么同时我自己的意识在几哩之外看到另一个市镇或州的某个地点和发生的事。例如我们的档案包含了加州两兄弟的声明断言赛斯正确的描述了他们的家和社区当时我在三千哩外纽约州的艾尔默拉替他说话。我总不能否认这些事实。  在我先前的书出版了之后陌生人常来信寻求帮助或劝告最后我同意为那些最急要的人举行几次赛斯课虽然这责任使我害怕。所涉及的这些人并没在场参加因为他们住在其他地区然而他们说所得到的劝告对他们有所帮助赛斯所给有关个人背景的资料也都正确。赛斯常把困难解释为过去转世rincarnation)生活中所未解决的压力并且还针对现在一个人如何能运用他的能力去面对这些挑战而给予个别的忠告。  在此之前我曾怀疑转世资料是我自己的潜意识炒出来的一盘可喜的幻想佳肴事实上当所有这些事开始时我完全不能确定我们是否能战胜死亡一次更别说一次复一次了。  罗和我绝非传统的虔信者除了参加婚丧礼之外我们好些年没去教堂了。我自幼为天主教徒但年纪越大越难接受我祖先的上帝嘲讽在对我耳语:祂与他们一样的死了。在童年时给我支持力量的天堂在我十来岁时似乎成了对有意义的存在的一种肤浅嘲弄。谁要闲坐着对一位父──神唱圣咏即使祂ldquo真的rdquo存在?那类明智的神会要求这种经常不断的崇拜?真是个非常无安全感的、极为人性化的神。  另一个选择地狱之火也同样的不可信。然而我们祖先的传统上帝显然良心平安的与有福之人在天堂坐着同时魔鬼在折磨其他不幸的死者。我决定那样的神是出局了我不会忍受祂这样一个人作为我的朋友。如故事所述祂对儿子也不算太好。但我想耶稣至少你还可以尊敬他曾在世他知道做人是怎么事。  于是在我廿岁以前我把那古老的上帝、那童贞女和诸圣相通通留在身后天堂和地狱、天使和魔鬼都被摒弃了。我称之为ldquo我rdquo的这一堆化学物质和原子不会落入这种陷阱──至少凡我能认出的陷阱。  罗的背景不同他双亲的教派是一种交谊性的基督教很可喜的缺乏教条。一般而言上帝爱穿了浆洗衬衫的男孩、女孩住在那些可接受的地区鞋擦得亮有个会赚钱的父亲──如果他们的母亲为家长会烤小甜点那就更好了。  我俩对这样一位上帝的明显的不公平并不怀恨──我们对祂没那么注意。我有我的诗罗是个画家有他的画。我们个人都对自然有一种强烈的联系感。于是当我发现我自己十分突然地替一个假定死后犹存的人说话没有人比我自己更吃惊。我有时严责自己心想即使我的爱尔兰祖母也会难以接受在客厅中出现鬼──而我过去还认为ldquo她rdquo迷信!  感谢我的大学教育和敏锐的头脑以及相当重的天生反叛性我以为我已逃过了成人的胡说──一个不死的灵魂似为其主要部分。花了一段时间我才发现我反对灵魂犹存的概念与其他某些赞同者的偏见是一样的深。现在我觉悟虽然我以头脑开通自诩我的心理弹性却只延伸到能适合我自己的成见的一些概念。现在我知道人类人格有比我们通常准备给它的深广得多的实相。ldquo某人rdquo已生产了超过五十本笔记本的绝妙资料即使在我最怀疑的时刻我也必须接受这赛斯课和资料的真实性。这资料的范围、品质和理论几乎立即使我们ldquo上了瘾rdquo。  罗和我都深信赛斯资料涌自超乎我自己的泉源比我们碰到过的其他超常文章要比较少被一般传统惯用的象征所扭曲。赛斯说这资料在其他的时间和地点曾由他和其他人给过。但多少世纪以来为每个后继的一代它会再以新的方式给出来。读者需自作判断但就个人而言我确认他的学说是正确而且重要的。  还有如赛斯这种人物的谜──有人叫它ldquo附魔rdquo一个ldquo护灵rdquo如苏格拉底所为)──历来一直为人类所关切这现象绝不新。经由叙述我自己的故事并展示这资料我希望对这种经验的本质有所阐明并且显示人类人格仍有尚待开发的才能而除了我们平常所用的方法之外还有别的方法可获取知识。  赛斯资料完全改变了我对ldquo实相的本质rdquo的概念并加强了我的本体感snsofidntity)。我不再感觉像我以前所觉得的即人是时间、疾病和衰败的奴隶为他自己无法控制的先天破坏性倾向所左右。我从未像现在这样感到能掌握自己的命运而不再被在我童年时期由潜意识所设的模式所控制。  我并非暗示我感到自己已全然的由每种忧虑和恐惧中释放了出来。只是现在我知道我们的确有自由来改变自己及环境我们以非常基本的方式形成了环境再对它反应。我相信我们形成我们自己的实相──现在及死后。  此书的目的是为你介绍赛斯和赛斯资料。虽然赛斯只有一次以物质性的具体化出现罗看得够清楚而画了一幅他的像挂在我们客厅里。在不到五年之内经过我赛斯已制作了一个持续的文稿长过五千页双间隔打字纸我知道许多ldquo活着的rdquo人终其一生还没写过这么多。然而我自己的工作还继续着:自赛斯课开始后我已写了两本非小说这本不算)、两本诗集和一打短篇小说。赛斯显然没有为他的目的而ldquo偷窃rdquo我任何的创作精力。  此书的第一章将谈赛斯其人的出现以及在我们试着了解发生了什么事时他对我们生活的大冲击。彷佛是突如其来的我发现我有了以前认为几乎不可能的经验。在我们一生里我们从未像现在这样的陷于好奇与戒慎之间如此的着迷又如此的困惑。  第一章也会包括一些早期赛斯课的摘录因为在那时赛斯的观念和赛斯课本身对我们都是既新鲜又怪异的。但主要的重点在故事本身从第一次的ldquo灵应盘rdquoOuija类似碟仙──译注)实验一直到我第一次为赛斯说话而使罗和我自己都大吃一惊以及当更多的发展发生时我们态度的改变我也将赛斯千里眼能力的例子包括在内。  整本书将说及赛斯在各种论题上的概念。譬如说死后的生活、转世、健康、物质实相的性质、神的观念、梦、时间、本体和知觉。我确信由资料本身的这些摘录中和一些转世资料的例子中大多数读者能对他们自己的人格和他们自己的处境有更深的洞察力。我希望赛斯对健康的学说能对所有的读者有益。讲人格的资料将帮助每个人发现他本身天赋的多次元实相multidimnsionalrality)。  通灵术与ESP现象以及赛斯资料的可能来源在哲学和心理学上的含义连同有关赛斯自己独立的实相这几个问题都将被考虑到我也会讲赛斯在发展心灵能力方面所给的忠告。  对心灵学读物和超常经验熟悉的人会比我对这些事件有更好的心理准备但即使拿全世界来换我也不愿错过了它们。  绪论  雷蒙范欧弗  通灵术mdiumship)是个迷人而具煽动性的题目因为它触及了有关人的心智、意识的本质、甚至最终的命运这些基本问题。灵媒一般的定义是:一个假设易感受超常力量能传递由它而得的知识或做出非由其助不可能做的事的人。大多数人想像中的灵媒是个奇装异服的女士藏匿于黑暗的角落等着从主顾那儿骗他们的血汗钱。虽然这种灵媒无疑仍然存在──我甚至还碰见过几个──我们却不能以偏盖全。  十九世纪末叶时通灵术流行起来而灵魂学spiritualism)发展成它的宗教。那时ldquo降神会rdquo常是在半暗中、精心设计的小房间内举行的。这房间常常像个小剧院其布景是个小教堂或是具有一些其他的宗教寓意。问事者通常因某种家庭中新近发生的悲剧而情绪过度亢奋又进一步的被圣歌或风琴音乐带到歇斯底里状况。总而言之那是一出制作成功的好戏。通灵者进入出神状态tranc)经由她的幽灵ldquo监使rdquocontrol)的帮助传递来自在ldquo灵界rdquo的已死亲人的消息。这些讯息多半是琐碎的、甚至愚蠢的但丧失亲人的人感到安慰的家了因为他们所爱的人仍然在ldquo某处rdquo存在并且过得很ldquo快乐rdquo。  有时灵媒展示出某种似为超感官知觉的知识。超心理学lsquoparapsychology)或对ESP超感官知觉)的监控的、科学的调查即因灵媒的这种面貌而兴起。无疑的通灵术和灵魂学曾经并且仍然格外的易涉及欺诈。在较微妙的知觉领域里客观证据很难得到而且几乎不可能把它放在有效控制的情况之下。在大多数这类调查中接受某一个事实往往并非由于证据却是由于信心。证据是很少的信心却永远有很多。也许著名的心灵研究者哈里.普莱斯HarryPric)说得最好:ldquo灵魂学上焉者为宗教下焉者为欺诈。rdquo  但自从对通灵术的出神状态开始调查以来我们渐渐明白它是一种复杂的经验是现在名为ldquo意识改变状态rdquoaltrdstatsofc<spanclass='wran'>ons<span>ciousnss)这较广现象的一部分。在其他种类的出神状态如昏迷、强直性昏厥catalpsy)、晕厥和生机暂停中疾病状态常占主要地位这些全与无意识有关而其他一些由某种药物或疾病对身体化学的影响而引起的某种情况也一样。这些情况比其他的意识改变如正常睡眠、催眠或梦游等都要来得强烈。  在许多种意识改变的情况里通灵术是最有价值的一类。因为就是在通灵术里最方便对人类心智mind)的主观领域加以研究。许多研究通灵术的人都曾写说事实上那是一种扩展知觉的方法。英国物理学家雷诺约翰生RaynorJohnson)曾评论说有许多种ldquo意识自正常的清醒层面撒的状况──我们可统称之为出神状态有些可由催眠...由药物如mscalin或由麻醉药品达成另一些可由某种瑜咖训练达到...一个灵媒或敏感者可以自动的进入某种出神状态其时意识撤到自身的一个过渡层面而在同时能与外界维持一条lsquo通讯线路rsquo。rdquo因为这是一种ldquo自rdquo导的出神状态并且比较没有病态情况通灵术对这种经验能有较大的控制就如在催眠的例子里一样。  珍罗伯兹JanRobrts)与其他几位突出的灵媒如爱琳加莱特EilnGarrtt)及奥斯勃恩里奥纳德夫人MrsOsbornLonard)共具一些独特的特性。许多灵媒对他们自己的通灵资料有近乎宗教似的轻信。的确由于作灵媒的经验他们常生出宗教上的皈依。但有些灵媒虽然为他们所接触的潜意识世界吸引却抗拒立即相信并依赖一个通灵人格TrancPrsonality)的通讯的诱惑。例如MrsGarrtt奉献一生调查通灵术的意识、她自己的无意识世界、及一般的超心理学现象。MrsLonard也献身于深究她自己的通灵术问题让她自己作为许多试验的对象。  伟大的灵媒就像伟大的音乐家或艺术家那么稀有他们的特性包括对出神状态的易感性、和强有力人格的奇特混合:好奇同时又客观又很诚实的自我批判。当然特别好的灵媒个性中的许多特征不是能轻易描述的但对我来说珍罗伯兹很明显的是个极好的灵媒。  大胆的以自己的主观经验来实验──检查灵感、想像力或创造力的来源──一向是特殊人物的特征。AndrBrtonldquo超现实主义者之宣言rdquo的作者着迷于在艺术中结合真实与非真实这个概念也许因为就像日本Sumi画家一样他对两者之间的分界不大有把握。他做了一连串ldquo自动书写rdquoautomaticwriting)的实验以发现我们所谓的ldquo真实rdquo的奥秘面。Brton辩解道其结果是内在人的较纯粹的表达。这无意识世界和客观或有意识知觉的结合与珍罗伯兹所走的路相似。对一个没从事通灵术多久的年轻女性来说她在走向开放的、自我批判的分析上已有长足的进境而那种分析对真正了解她的通灵术和它更广的含意是必要的。她已深深地把自己付托给那些基本上是哲学问题的实际应用。不过这种驱力一部分必须归功于赛斯Sth)即由她的通灵术<spanclass='wran'>中发<span>展出的通灵人格。  一个通灵人格通常称为ldquo监使rdquo因为假定它操纵着在出神状态中的灵媒的肉身它常具独特的、个人化的特性。早先大家自然相信灵媒的ldquo监使rdquo是个幽灵或离开了肉身的ldquo存有rdquontity)占领了灵媒以为与活人交通的方法。但在FSEdsall的ldquo心灵现象的世界rdquo中他指出通灵人物或ldquo监使rdquo的发展似乎有赖与灵媒的背景或环境有关的潜意识经验。关于ldquo监使rdquo人格是什么以及它如何与人交通这些问题是极其难解的超心理学家和深层精神分析师数十年来都在研究它。顺便说赛斯──依我看是以诚实和常识──讨论经过灵媒而得到的资料在过程中被扭曲的难题。因为假定他们与超常力量有密切关连大家乃期待灵媒有百分之百的精确性自然事实并非如此。但这种态度十分流行在公众对Cayc或Dixon的态度中即可看出。)有些人相信人类具有超越感官的才能并且十分可能影响及无意识却似对意识完全没影响。Edsall写道:ldquo与灵媒的环境有关的经验对于形成这些不凡的第二人格也许有关系。在某些杰出的灵媒的例子里他们的第二人格似乎那么怪诞的无所不知。rdquo  曾有许多心理学的学说被提出来解释通灵人格的存在譬如纽约分析家IraProgoffldquo力型rdquodynatyp)的学说。在与EilnGarrtt作了广泛的研究后Progoff结论道ldquo不同的监使人格的存在对维持MrsGarrtt的心灵平衡是不可或缺的。rdquoDrProgoff视通灵术的监使ldquo非为幽灵式的存有但为一戏剧化的象征形式用以使人生较重要的原则在人类经验里明确的表示出来。rdquo与此相似的苏格拉底有他自己的ldquodaimonrdquoGras有他的白色诗神诺亚在醉乡里把自己视为他祖先的转世先是亚当然后是耶利米。于是这理论说每个人现出他潜在的真我。通灵者如MrsGarrtt曾猜想也许他们创造出他们的ldquo他我rdquo只是以一种更可辨认的、更合理的形式出现──像这种daim<spanclass='wran'>ons<span>或ldquo幽灵rdquo监使。  然而一位有名的、客观的心灵研究者WHSaltr另有看法:如果通灵人格年复一年的继续通讯ldquo从不曾把精神的或情感的重点弄错说的话从不与他的个性不合那就很难以潜意识影响或灵媒方面的戏剧化来做成一个合理可信的解释了。rdquo  最终的、明确的答案还有待来日这种问题不该盖过了在通灵术的其他方面同样重要的问题。灵媒在出神状态传达的ldquo内容rdquo常常被忽略无疑是因为大多数时候它们是有些愚蠢和不通的陈述。但同样的在那些稀有的例子中!像EdgarCayc在出神状态下所说的──出现了我们必须考量的重要且具煽动性的概念。珍的ldquo通灵rdquo人格赛斯就值得这样的重视。  最佳的通灵资料显示良好的心理洞察力由一个富同情心的坚强人格传达过来。赛斯资料传达了所有这些品质。不过赛斯又加了一项大多数通灵资料中所没有的成分:思想和表达方式的清晰。大多数的通灵资料──自古至今的灵媒监使都一样──表现得不但句法混乱思想也很紊乱。然而我相信赛斯有一种伟大的才能能把复杂而常常很困难的主题介绍得简单明了。对受过训练的人、职业性的哲学家、学院派的超心理学家他谈的有时会像是很熟的事例如他认为人的心智在睡眠中离开身体这是一种古典的说法可一直追溯到原始时代。)但对那些刚认识梦乡的迷人世界、ESP和其他无意识的种种现象的人赛斯将是一位目光澄澈的教师。  这些追求者、询问者一直就是赛斯说话的对象他声明他通讯的目的是供给ldquo使人比较能认识自己、重估现实和从而改变它的方法。rdquo在内在感官那一章赛斯对于如何去扩展一个人的知觉如何发展冥想的技术和ESP提供了清楚有用的劝告。同样赛斯和其他少数几人如EdgarCayc的通灵传讯的独特性在于大量的常识性忠告以及对个人问题的悲悯关怀大大的冲淡了哲学的玄学的思索。这些成分似乎是赛斯资料的主要特性之一并且也是我个人觉得最吸引人的地方。  有趣的是赛斯的人格和表现是如此的个人主义经过一短时期的熟习后一个人会有把它们当作是由一个受过训练的现代知识分子而来的倾向而不会当它是来自Isis女神的面纱之后。这资料同时又包涵了惊人的范围广大的概念这些概念常是令人感兴趣又有独创性的。我特别对赛斯处理ldquo人格片段体的投射rdquo的方式感兴趣这一点非常强烈的属于条顿族的dopplgangr和斯拉夫族的Vardogr的传统内。这是一个很广被的现象甚至如弗洛伊德也很短暂的在镜中看过他的dopplgangr。莫泊桑有一次看到他的ldquo副本rdquo走进房中坐在他对面口授曾特别困扰这位法国作家的一本书的那一部分。口授完了之后它就站起来消失了。我只希望赛斯更清楚的描述与这事的ldquo学说rdquo相对的ldquo技巧rdquo。)自然还有秘术传统的ldquo思想形rdquothoughtform)的投射如MrsDaidNl在创造她的西藏ldquotulpa时所描写的。  的确照赛斯所说ldquo一个概念lsquo就是rsquo一个事件rdquo因此逻辑上来说任一概念──不论在哪种活动范围不论已实际的具体化了没有──对我们的生命都有冲击力。ldquo概念当作实相rdquorality)是西方文明中的另一个古老观念早已被柏拉图正式化而一直被许多哲学家保留下来。但赛斯不仅只以抽象的术语讨论这观念并且把它发展为逻辑的结论。所有的概念、思想和心神贯注的区域共同创生了动力充沛的、持续地息息相关的宇宙其中ldquo概念rdquo和任何实质事件一样扮演重要而确定的角色。  赛斯对ldquo耶稣被钉死在十字架上rdquo的学说是一个理想的例子。依赛斯所说此事源于ldquo梦的宇宙rdquo在另一个实相<spanclass='wran'>中发<span>生而ldquo以lsquo概念rsquo的形式显现在历史中rdquo。赛斯不是说此事只是一个因人内在的共同需要而产生的梦而是一个概念在另一时空领域中实现而改变了我们的文明。自然这是一个有趣的推想。但且花一分钟想想我们多么轻易地接受一句简单的哲学格言:ldquo一念能改变世界rdquo。有许多例子:ldquo人不能只靠面包生存rdquoldquo爱邻如己rdquo。在我们的日常生活中我们的确试着把这些概念表之为实相把它们由抽象世界中移到因果律的世俗世界。实际上赛斯以他的建议扳转了局势他建议实相可能在ldquo另一个rdquo方向也行得通:概念即实相而一直对世俗世界有显着的影响。问题在加宽我们感知的基础和觉知以使世俗意识能显出在这概念世界上因此我们能察觉到概念世界对我们的文明及个人生命的冲击。赛斯说:ldquo梦的宇宙拥有某一天会全盘改变物质世界的历史的那些概念但拒绝接受这种概念之可能性耽搁了它们的出现。rdquo康德──他的哲学多着重于心智把真实性ldquo强加于rdquoldquo感官资料rdquo上──个也许会同意赛斯所说ldquo感官创造了物质世界rdquo而非仅只是知觉到它。  同时在赛斯的评论中有些一瞥即过的资料是如此的具煽动性值得获致远比它现在所得的多得多的注意。例如赛斯言及某些象征性的人物存在着他们采用了在无意识内某些可被指认的外貌以便更有效的与我们沟通这个研究范围缺乏结实的事实但有丰富的推测和经验报告。伟大的瑞士心理分析家卡尔.容格CarlJung)特别指出无意识中存在着他所谓的原型人物常常透过象征性的扮相如神秘的、宗教性的或历史上的伟大人物来与我们的意识相沟通。容格自己花了几年与Philmon──一个在他自己无意识中的原型人物──通讯。)Masttr与Huston在广泛的研究LSD的效果后把因药引起的意识扩展分为四类在第三个或象征的层面他们报告前后一贯的历史人物或传奇人物的显现以及丰富的神秘象征。  在哲学方面来说赛斯资料是我所读过的这类东西中最好的之一。赛斯思想的比较研究一定会非常有趣。他的资料是够复杂的了即使这本大书也包容不尽自然也不可能在这短短的绪论中予以摘要。在读此书时我脑海中产生了许多问题许多仍未得解但我不认为这是件坏事。如果我们在精神上、情感上和心灵上被刺激到去问问题细察我们标准化了的态度努力超越我们成见的限制而进入不断开阔的思想领域我们终究能有相当的成就。我相信这是赛斯人格和他的讯息的最大价值所在。如他自己所指明的他是个带讯者以及一个激励思想者──这样的教师是太少了。  没人可能知道这探索将导向何处但我们能确定一事:像赛斯资料这样的通灵讯息的记录有不可估量的价值因为它供给了深入发掘人类主观心智的极稀有的机会这不是一个随随便便或暂时性的好处因为这是对一条河流源头的一瞥而这河同时是既神秘、又刺激、对人类福祉又极为重要的。这儿是灵感之源这儿直觉点亮了科学的心智这儿诗人的梦绽放开来就时间与精力来说在这儿我们花上了我们生命的主要部分。  第章我们结识赛斯  引发赛斯课的情况如今仍然使我惊奇。我当时并非在打混或是寻找人生目的什么的。我的第一本小说正出了普及本我所有的精力都导向于成为一个好的小说家和诗人。我认为ldquo非小说rdquo属于新闻从业人员而非创作者的范畴。我以为我的生活和工作都已有计划我的方向已定。然而我却正在这儿写我的第三本非小说哩。  不过一九六三年对我们而言是很糟的一年。罗患了严重背疾下班后几乎很少再有足够的精神去画画。我呢则还没能决定下一本书的主题。我们的老狗米夏死了。也许这些情况使得我比平时更深刻地感觉到我们人类的脆弱但无疑有许多人曾经历坏年头而并没导至心灵现象psychicphnomnon)的出现。也许在不知不觉中我面临了一个危机因而内在的需要唤醒了我的心灵能力。  的确这类事情我想都没想过。就我所知我这辈子从未有过一次心灵经验我也不认识任何有此种经验的人。我过去的背景从未为一九六三年九月三日那天发生的可惊事件铺路。然而我敢确信就是这件事导至三日后的赛斯课及我和赛斯的初识。  那是个可爱的秋日黄昏。晚餐后我跟平时一样地坐在客厅里我的旧桌子旁写诗。罗在隔三个房间的后边画室里作画。我拿出纸笔、香烟和这天的第九或第十杯咖啡开始定下心来做事。我们的猫威立正在旧地毯上打着呼噜。  接着所发生的事就像一次没有<spanclass='wran'>服迷<span>药的神游trip)即使曾有个人暗暗地塞给我一剂LSD我也不会有比这更奇怪的经验。上一分钟还很正常下一分钟新而急进的念头像场不得了的雪崩涌进我的脑海好像我的脑壳是某种收报台转开到一个无法忍受的强度。不只是念头由这通道进入而且还有强化了的、悸动的感受。随你爱怎么说我的频率调准了或我的开关被打开了接上了一个难以置信的能源我甚至没有时间大声叫罗。  就好似物理世界真的是其薄如纸遮掩着无数次元的实相而我被猛力掷穿过这层纸纸发出巨大的撕裂声。我的身体坐在桌旁我的手狂速地潦草写下闪过我脑际的字句和念头。然而同时我却彷佛身在别处穿过物体在旅行我垂直坠穿一片叶子一个完整的宇宙展现眼前而后又出乎其外被吸入新的眼界。  我觉得好像知识被注入我身体的细胞内使我不能忘记它!一种深入肺腑的知一种生物性般的灵性。它并非知性知识而是感觉而后知道同时我记起本已忘了的昨晚作的一个梦在其中我曾有类似的经历我悟到两者是相关联的。  当我恢复知觉我发现自己正在乱涂着显然是那一堆怪笔记的标题:物质宇宙即意念建构。后来ldquo赛斯资料rdquo会发挥这些观念但当时我并不知道。在一节早期的课中赛斯曾说这一次是他首次想法跟我连络。我只知道如果那天晚上我就开始替赛斯说起话来我会吓得半死。  事实上我并不知道发生了什么事然而即使如此我仍感觉到我的生命顿然改观。ldquo天启rdquo这个字眼出现在我脑海中我试图摒除它但那个字却是合适的。我只是害怕这个字眼所暗示的神秘性。在我自己的工作中我对灵感是熟习的但这与普通的灵感有天渊之别!  我所ldquo收到的rdquo概念也是同样的惊人它们把我对实相的概念全部推翻。那天早晨以及到那天为止的每个早晨我都确信一事:你能信赖物质实相。有时你可能不喜欢它但你却能信赖它。如果你愿意你可以改变你对实相的观念但这却改变不了实相。现在我再也不觉得是那样的了。  在那个经验当中我明白是我们形成了物质实体而非其反面。在无限次元的实相中我们的感官只让我们觉察到三次元的实相。只有不去问那些超越感官有限知识的问题我们才能信靠我们的感官。  但还有更多举例来说我以前真的不知道每样东西都有它自己的意识现在我突然感觉到在以前我认为是无生物里的奇妙活力。一个钉子钉在窗槛上而我在极短的一瞬间曾体验到组成它的原子和分子的意识。  相反于我从前所有的概念和常识我知道时间不是一连串的ldquo片刻rdquo一个接着一个像晾衣夹紧夹在一根绳子上而是所有的经验都在某种永恒的现在共存着。所有这些全都是飞快地潦草写下我还保存着那手稿。时至今日它还使我充满了那种发现和启示的感觉。  这儿是一些摘录:  ldquo我们是个人化了的一份能量具体化于肉体存在之内来学习由能量形成意念进而使其实体化这就是意念的构建)。我们将意念投射成物体使得我们能与它打交道。但这物体即经过具体化了的思想。这意念的实体呈现使我们得以分别lsquo思想rsquo与在思想的lsquo我rsquo。意念建构以具体的方式显示给这个lsquo我rsquo看它自己的产品而教这个lsquo我rsquo了解到它是什么。换句话说我们由考察自己的创造物中学习经由把概念变成物质实相我们学到意念的力量和影响。由运用创造性的精力我们学习负责...  ldquo存有ntity)即基本的自己是永生的、无形的nonphysical)它与其他的存有在一个能量的层面上彼此交通并且它有一个几乎无尽的能量供应供其支配个人只是那全我wholslf)中我们设法用肉体来表达的那个部分...  ldquo眼睛将内在心像概念)投射并聚焦于具体世界上就好像一个电影机将影像传真到银幕上。嘴创造了字眼耳创造了声音是因为我们早已认定影像和声音本已存在然后才由感官来诠释它们。事实上感官是创造的途径意念乃经它而投射成为实质的表现。  ldquo基本的概念就是:感官的发展并非让我们知觉一个已存在的实质世界而是去创造它...rdquo这些概念只是将要发生的种种之试金石。这手稿结果包括了约一百页包含了对旧术语的新定义例如:ldquo潜意识是意念在个人意识里浮现的门户它连结了存有与个人...肉身是存有根据物质的属性来构建出它意念中的自己...本能是为保命所需最起码的意念建构的能力...现在是任何意念显露成为物质的明显的一刻。rdquo  我想这次经验与手稿是隐于每种创造行为后的那ldquo创造性的潜意识过程rdquo的一个延伸:正常的创造力突然ldquo被打开了rdquo或被提升到一个几乎令人无法置信的地步。在那一夜所产生的能量足以改变我和我丈夫一生的方向。因此之故我相信这种经验在心理上来说是极端重要的。我确信这事显露出我没想到自己拥有的ldquo心灵rdquo能力而促使了ldquo赛斯资料rdquo的产生。  显然水到渠成我已达到一种心灵能力准备好可以现身的境地。因为我早期的写作训练这能力乃由文字而非幻象显出并且是在一种不会太惊吓我的方式下出现。  我也相信心灵能力本身是创造力的一脉或一个延伸天生为我们所固有因此是正常而非不正常的。不过以后你将看出我认为这种能力属于我们人格中所较不为人熟知的那个部分的属性。因而我想正常的创造力经过提升便使我们转到了实相的其他次元。  在这插曲之后甚至我平常的主观经验也开始改变不久我开始能记起我的梦──突然地没什么理由地。那就像发现了第二个生命。尚不止此在接下去的两个月中我有两次生动的预知性的梦那是我所知的头一遭。  别的不说至少我们的好奇心被引起来了。在一个报摊上我们注意到一本谈ESP的书ldquo千里眼式的梦rdquo这些字眼由封面上跳到我们眼前我们买下了它。在此时我也正在找寻一个新书点子而罗作了一个建议导致我们离以前一贯的生活方式越来越远了。  当我们坐着聊天时刚买来的普及本正放在我们之间的咖啡桌上。我说:ldquo我已有三个小说大纲却没一个是我喜欢的。rdquo  罗拿起那本书玩笑似地说:ldquo你何不写本lsquo你自己做rsquo的谈超感官能力ESP)的书?rdquoldquo你疯了我对ESP一窍不通那就是我为什么不写的理由。此外那是属于非小说类的我这辈子除了小说和诗没写过别的东西。rdquo  罗说:ldquo我知道但当你有过那两个特别的梦之后你必然对梦有兴趣。而且你对上个月的那个经验又何以名之?此外我们所见的书只谈到有名的灵媒但一般的人又如何?倘若每个人都有这种能力呢?rdquo我瞪着他他变得十分严肃起来。ldquo你不能设计出一系列的实验来试试看吗?以你自己为天竺鼠。rdquo  那样说的话罗的念头有理我可以对现在引起我兴趣的一个题目进行调查并同时写一本书。  次日我即着手进行在一周内我已发展了一组实验以发现一个普通人到底能否发展ESP为宗旨我把此书作了一个大纲寄给了我的出版商但并没抱多大希望。  颇令我惊奇的是他很快地了信而且十分热心他所要的是三、四章样品。罗和我很高兴但也颇为吃惊我们一边浏览我为此书所定的章名:ldquo一个自己做的降神会rdquoldquo心电感应事实或虚构?rdquoldquo如何使用灵应盘rdquo。  罗笑着说:ldquo那么就去做吧。rdquo  ldquo你和你的建议!rdquo我反击道。到现在我真的有些迟疑了。我们从未去找过灵媒我们一辈子也没有过心电感应的经验从来也没见过一个灵应盘。反过来说我想我又有什么好损失的?  直到很久以后我才记起原也是罗的另一个建议使我开始写小说的。)  于是我们开始了决定先来弄灵应盘为的是它似乎是我们好些种实验中最不复杂的一种。我们的房东太太在<spanclass='wran'><spanclass='wran'>阁楼<span><span>上找到了一个盘借给了我们。事实上头几次我们试着弄灵应盘时我俩都有些窘我的态度是ldquo也好让我们先把这一项解决以便去做我们感兴趣的事像心电感应和千里眼。rdquo无怪乎我们头两次的尝试都失败了。  我们试第三次时在我们指端下的那小小指针终于动了它拼出一些假设是来自某法兰克韦德非真名)的信息他曾在艾尔默拉Elmira)住过于一九四年代去世了。  此地是一些例子罗问问题指针拼出答案。  ldquo你能告诉我们你哪年去世的吗?rdquo  一九四二  ldquo你认识我们吗?rdquo  不认识  ldquo你已婚吗?rdquo  已婚  ldquo你的太太现在活着或死了?rdquo  已死  ldquo她叫什么名字?rdquo  乌苏拉  ldquo她姓什么?rdquo  阿特里  ldquo你的国籍是什么?﹞  英国  ldquo她的国籍是什么?rdquo  义大利  ldquo你生于哪年?rdquo  一八八五  灵应盘发生了效果使我们惊奇。我觉得两个成人盯着在盘上疾走的指针真是胡闹我们并没当真。当然一个原因是我俩都不怎么相信死后的生命──起码不是有意识的、能与人沟通的生命。后来我们确知是有这么一个姓哈名谁的人曾住在艾尔默拉死于一九四年代。这颇吓了我一大跳。但我们对是什么力量在移动指针比对它传来的信息有兴趣得多了。  几天后我们再试一次时法兰克韦德说他在某一生曾在土耳其当兵并坚持在另一生他认识罗和我在丹麦的一个名叫特里夫的城里。他给了日期和地点虽然他很明白的指出特里夫城现已不存在。  然后在一九六三年十二月八日我们又坐下玩灵应盘心中猜想不知会不会成功。那是个舒适的黄昏室内很温暖雪花飘过窗户。然后指针突然飞快地移动起来以至我们几乎跟不上它。  罗问问题然后我们停一下同时他即写出指针所拼出的答案。法兰克韦德在以前的几曾给一或二字的简单反应现在答案变长了而它们的内容也好像变了室内的气氛似乎也有些不同。  罗问:ldquo你有什么讯息给我们吗?rdquo  意识像一朵有许多花瓣的花指针答道。  从开始的几次讯息中法兰克韦德曾坚持转世的可靠性。因此罗说:ldquo你对你数次的转世认为如何?rdquo  他们即是我但我将是更多。双关语:全我是其所有的心的总合。  这是第一次指针拼出整句我笑了。  罗问:ldquo这一切是否都是珍的潜意识在说话?rdquo  潜意识是一条走廊你走进哪一个门又有何不同?  我对罗说:ldquo也许是你的潜意识?rdquo但他已在问另一个问题:  ldquo法兰克韦德将来我们可否再向你讯问任一特定问题?rdquo  可以我宁愿你们别叫我法兰克韦德那个人颇乏情趣。  罗和我互相耸了耸肩:这真是疯了而指针越动越快。罗等了一会再问:ldquo那你喜欢我们怎么称呼你?rdquo  对神来说所有的名字都是祂的名字。指针拼出。  现在韦德变得宗教性了!我转动着眼珠假装看向窗外。  罗说:ldquo但我们跟你说话时仍需要某种称谓呀?rdquo  随你们爱怎么称我我叫我自己赛斯Sth)它适合我的本我。赛斯比较清楚地最近似我现在是的或试图成为的全我。或多或少约瑟Josph)是你的全我是过去和将来的你的各种不同人格的总合形象。  这些全这么迅速地拼出来我们几乎无法保持把手放在指针上我禁不住更倾身向前我颈后发麻发生了什么事?  罗问:ldquo你能否告诉我们多些?如果你叫我约瑟你叫珍什么?rdquo  鲁柏Ruburt)  我们再度对看我作了个鬼脸。罗说:ldquo请你稍加说明好吗?rdquo  说明什么?指针答。  ldquo哦那名字对我们而言有些怪我想珍也不喜欢它。rdquo  怪的配怪的。  停顿了一下我们不知问什么或怎么进行最后罗说:ldquo你可否告诉我为何今年的早期我有那么多背部的问题?rdquo  第一节脊惟骨不能将生命力输入有机体。恐惧压到了神经而引起压抑。精神的伸展允许肉身的有机体伸展解除压力。  这些只是第一次赛斯课的一点点摘录。然而几周后罗的背又出了问题去看了一位ldquo按摩脊椎疗病者rdquo他告诉罗他的第一节脊骨错了位。)这次赛斯课一直进行到午夜以后后来我们仍不眠地谈论此事。  我说:ldquo也许他是我俩的潜意识的一部分以一种我们不了解的方式。rdquo  罗说:ldquo也许rdquo然后带笑又说:ld

  灵界的讯息(赛斯书)全


  (The Seth Material)


  珍?罗伯兹◎着 (Jane Roberts)


  王季庆◎译


  一九六三年,美国女诗人珍.罗伯兹忽然收到“赛斯”所传来的“灵界的讯息”。赛斯说他是一个不具肉身的存在,已完成尘世生活的轮回,现在他是教师,以深入浅出,不带迷信色彩的语言,传给人类多次元世界的知识。


  他们长达二+年的合作,传下了后来结集成数大册的通灵讯息,这即是如今风行欧美,成为新时代(New Age)运动中心思想的“赛斯资料”。


  本书是“赛斯资料”的入门书,详述了罗伯兹与赛斯达成接触的经过,并以突破性的观念,说明了超感官能力的开发、轮回的意义与结构、多次元时空的实相、人类超越肉体的“本体”、神的观念等重要的心灵课题。


  无论你是科学家、修行人,或是生命的探索者!经由此书,都将发现一片崭新的天地。


  译序... 2


  绪论... 7


  第1章 我们结识赛斯... 11


  第2章 约克海滨的影像... 18


  第3章 赛斯光临降神会... 22


  第4章 “赛斯之音”... 27


  第5章 心理学家的一封信使我心神不宁... 31


  第6章 赛斯会见一位心理学家... 35


  第7章 “出体”事件... 40


  第8章 一年的考验... 44


  第9章 一位心理学家与赛斯谈存在... 52


  第10章 物质实相的本质... 59



  第11章 转世... 66


  第12章 再谈转世... 73


  第13章 健康... 81


  第14章 梦──假魔──治疗性作梦... 89


  第15章 可能的自己与可能的实相系统... 98


  第16章 多次元的人格... 104


  第17章 一个“未来的”赛斯... 111


  第18章 神的观念──创世──三位基督... 119


  第19章 内在感官... 125


  第20章 个人的评估... 132


  附录... 139


  译序


  朝闻道,夕死可矣


  王季庆


  世人可以大别为两类,其一是只关心现实人生的问题,对于所有“形而上”的问题,认为既不直接相关,也不可说不可解。另一类人则对“生命由何而来,又往何处去?生命的意义和目的何在?”等等的问题耿耿于怀,没找到答案前,无法获得心灵的平静。


  不论是幸或不幸,我显然属于后者。于是我不断地从人生的各面──艺术的、心理的、哲学的、宗教的──去找问题的答案。在美居留的那段时期,我看遍了有关神秘学方面的书,最后才看一本叫作《赛斯资料》(Seth Material)的书(即这本《灵界的讯息》)。为什么排在最末?因为我根本不懂书名的意思。看完《赛斯资料》的那天,我跟我先生说:“‘朝闻道,夕死可矣。’我现在明白那种感觉了!”


  “赛斯”是女诗人珍?罗伯兹于一九六三年在自发的“顿悟”下写了一篇“物质实相是意念建构的”后不久,她在出神状态接上线的一位“精神导师”,他透过珍的口授传过来一些振聋发聩的观念。其中的过程、细节及资料内容,都详戴于这本书及其后的赛斯书中。


  那么,赛斯是谁?是个鬼魂、幽灵,或玄学上所谓的响导、导师?也有人曾怀疑他是珍

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