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哲学导论 复旦大学 郑召利 课程PPT.ppt

哲学导论 复旦大学 郑召利 课程PPT

皙子已迷失
2016-12-20 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《哲学导论 复旦大学 郑召利 课程PPTppt》,可适用于高等教育领域

哲学导论复旦大学哲学学院郑召利第一章哲学人类精神的精华一、何谓哲学辞源哲学一词最早出自希腊文ldquophilosophiardquo即ldquo爱智慧rdquo。世纪年代日本最早的西方哲学传播者西周借用古汉语译作ldquo哲学rdquo。中国上古时代的历史文献《尚书middot皋陶谟》记载大禹说过的话:ldquo知人则哲能官人安民则惠黎民怀之。rdquo后人解释:ldquo哲智也。无所不知故能官人、惠爱也。爱则民归之。rdquoldquo知rdquo字从ldquo矢rdquo像射箭那样又快又准地了解和判断出一个事物、一个现象就是ldquo知rdquo。有智慧的人就是比一般的人知道得快知道得准知道得多的人。在汉语里ldquo哲rdquo通ldquo喆rdquo)字表示ldquo智慧rdquo、ldquo聪明rdquo、ldquo贤达rdquo等。ldquo哲rdquo之为ldquo学rdquo就是使人聪明的学问。一、何谓哲学通常的定义哲学是理论化、系统化的世界观是关于世界观的学问。哲学是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。一、何谓哲学科学家谈哲学如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求那么哲学显然就可以被认为是全部科学之母。可是科学的各个领域对那些研究哲学的学者们也发生了强烈的影响此外还强烈地影响着每一代的哲学思想。mdashmdash爱因斯坦一、何谓哲学文学家谈哲学哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。mdashmdash德国诗人诺瓦利斯mdash)一、何谓哲学白居易诗云:ldquo心泰身宁是归处故乡可独在长安rdquo白居易:《重题》)我生本无乡心安是归处。白居易:《初出城留别》)一、何谓哲学哲学家谈哲学德国哲学家谢林schlling)曾给他自己的精神哲学命名为一篇《精神还乡记》一篇《精神漂泊归记》。哲学活动的本质原就是精神还乡。或者换言之凡是怀着一种乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。于是科学、艺术创造活动都可以看成是一种哲学活动。一、何谓哲学哲学的简要定义哲学是以批判思考探究和反省有关生活、知识以及价值等根本问题的学科目的在于使我们自己更有智慧、更能自我反省成为更好的人过更好的生活。二、哲学何为哲学是非功利的。西方谚语:哲学不能烘面包。但哲学能使面包的滋味更香甜。哲学不能当饭吃但它给让你明白吃饭是为了什么让你明白活着的意义。 哲学是求根本的学问。二、哲学何为 哲学的反思、批判功能哲学首先是一种反思、批判的人生态度。它对一切问题追本溯源寻根究底作一番反省性或前瞻性的思考它在别人从未发现问题的地方发现问题对人们通常未加省察和批判就加以接受的一分成见、常识等进行批判性省察质疑它们的合理性根据和存在的权利。哲学思维就是向传统观念挑战。二、哲学何为西方当代政治哲学家以赛亚middot伯林(IsaiahBrlin)说:ldquo如果不对假定的前提进行检验将它们束之高阁社会就会陷入僵化信仰就会变成教条想象就会变得呆滞智慧就会陷入贫乏。社会如果躺在无人质疑的教条的温床上睡大觉就有可能会渐渐烂掉。要激励想象运用智慧防止精神陷入贫瘠要使对真理的追求持之以恒就必须对假设质疑向前提挑战至少应做到足以推动社会前进的水平。rdquomdashmdash以赛亚middot伯林(IsaiahBrlin):《思想家》三、哲学的基本领域 亚里士多德(Aristotls)分类:)理论性学科:数学、物理、形而上学))实践性学科:政治学、伦理学))创造性学科:诗学、修辞学)逻辑学在上述三类之外称之为工具学科。三、哲学的基本领域西方近代哲学创始人笛卡尔(Dscarts)将哲学分为:)形而上学。他喻之为大树的树根。)物理学。这是树干。)伦理学及其他各门具体科学。这是树枝。三、哲学的基本领域世纪德国哲学家沃尔夫(Wolff)的分类:)理论哲学:包括:本体论、宇宙论、心理学和神学统称为形而上学。)实践哲学:包括:伦理学、政治学、经济学。逻辑学是一切科学的导论。三、哲学的基本领域黑格尔(Hgl)将他的哲学体系分为三大类:第一部分:逻辑学主要是形而上学)第二部分:自然哲学。第三部分:精神哲学。三、哲学的基本领域胡适对哲学的门类进行了如下划分:)天地万物怎样来的?宇宙论))知识、思想的范围、作用和方法。名学及知识论))人生在世应该如何行为。人生哲学旧称伦理学))怎样使人有知识、能思想、行善去恶。教育哲学))国家应该如何组织如何管理。政治哲学))人生究竟有何归宿。宗教哲学)mdashmdash胡适:《中国哲学史大纲》三、哲学的基本领域一般分类:本体论有时是形而上学的同义语)知识论或认识论价值论第二章哲学的起源一、哲学思考源于惊异柏拉图(Plato)《泰阿泰德篇》:ldquo惊讶这尤其是哲学家的一种情绪。除此之外哲学没有别的开端rdquo。亚里士多德(Aristotls)《形而上学》:ldquo古往今来人们开始哲理探索都应起于对自然万物的惊异他们先是惊异于种种迷惑的现象逐渐积累一点一滴的解释对一些较重大的问题例如日月星辰的运行以及宇宙之创生做出说明。rdquo一、哲学思考源于惊异惊异并不等于哲学惊异是哲学活动的引线或动因。哲学起源不是为了某种实用的目的而只是起源于人对种种事物的迷惑和惊奇。由于这种种的惊异人们便开始探索力图解开自然、社会、人生的奥秘。二、对普遍性问题的思考黑格尔(Hgl):ldquo哲学以思想、普遍者为内容而内容就是整个的存在。rdquoldquo什么地方普遍者被认为无所不包的存在则哲学便从那里开始。rdquo罗素Russll):ldquo当有人提出一个普遍性问题时哲学就产生了。rdquo《苏菲的世界》一开始就提出了两个最大最高最普遍的问题:ldquo你是谁?rdquoldquo世界是从哪里来的?rdquo三、历史的考察雅斯贝尔斯KJasprs):ldquo轴心时代rdquo理论在诸多古代文明中只有中国、印度和希腊产生出一般意义上的哲学并且这三个民族中的哲学是在大致相同的历史时期诞生的。德国哲学家雅斯贝尔斯KJasprs)在《历史的起源与目标》一书中把人类精神的这一突破时期称为ldquo轴心时代rdquo即以公元前年为中心从大约公元前年到公元前年。这个时代世界上所有三个的地区的人类都开始了剧烈的精神活动从而奠定了人类的精神基础。三、历史的考察轴心时代在中国出现了孔子、老子等诸子百家形成了以儒家和道家为代表的中国哲学的传统在印度出现了最早的哲学文献《奥义书》和包含着丰富哲学思想的佛教典籍在这一时期希腊哲学诞生了涌现了一大批哲学家出现了非常繁荣的景象。三、历史的考察以古代中国为例)中国是大陆国家。其经济条件是农业。作为农耕民族以农业为生土地是财富的根本基础。古代社会的基本结构即四个传统的阶级:士、农、工、商。士就是地主农就是耕种土地的农民。农为ldquo本rdquo商为ldquo末rdquo。重本轻末。崇尚ldquo耕读传家rdquo。由于经济的原因中国的家族制度成为世界是最复杂、组织得很好的制度之一。儒家学说主要是论证这种制度的合理性。祖先崇拜也由此发展起来。三、历史的考察以古希腊为例)古希腊哲学产生的自然条件和社会历史背景希腊半岛贫瘠而多山随着人口繁衍希腊人只能向海外谋求生存和发展他们在爱琴海、黑海和地中海沿岸和岛屿建立了众多的殖民地。公元前世纪波斯自东向西入侵造成了国家领土的变迁、民族的迁徙和融合东西方的文化交流和贸易往来更加频繁。外来文化和自身积累下来的经验技术相结合孕育出新思想的萌芽。三、历史的考察以古希腊为例)在这些城邦中希腊人根本上都是商人所有的劳力都由奴隶担任因此市民有充分的闲暇可以将所有的时间都投注在政治与文化上。希腊哲学家多为贵族他们不必为生计操劳因此才能从事纯思辨活动。希腊贵族崇尚的高尚活动是战争、游猎和思辨。思辨风尚造就了一批职业哲学家。第三章本体论和形而上学一、本体论的概念本体论是形而上学的一个分支在西方哲学史上通常把本体论视为形而上学的同一语。在现代哲学中形而上学是研究事物本质与基本原理的学问。Mtaphysics源于早期对亚里士多德ldquo第一哲学rdquo论述的称呼这部分论述正好安排在亚氏《物理学》之后。西方哲学具有深厚的本体论传统。本体论这一概念是世纪德国经院哲学家郭克兰钮Rgoclnus)在《哲学辞典》中最早使用的创造了这个概念作为形而上学的同义语。一、本体论的概念第一个给本体论下定义的是德国哲学家沃尔夫Wolff):ldquo本体论论述各种抽象的、完全普遍的哲学范畴如lsquo存在rsquo在这个抽象的形而上学中进一步产生出偶性、实体、因果、现象等范畴rdquo。《不列颠百科全书》版):ldquo本体论:关于lsquo存在rsquo本身即一切实在的基本性质的理论或研究。rdquo简单理解:本体论就是关于存在的理论。二、自然哲学:本体论雏形古希腊的自然哲学家关于世界本原的学说可以说是本体论的雏形或前本体论是关于宇宙起源的学说。早期希腊哲学家的目标就是为大自然的变化寻找自然的、而非超自然的解释。这样的现象被称之为ldquo从神话的思考模式发展到以经验与理性为基础的思考模式rdquo。二、自然哲学:本体论雏形【泰勒斯Thals):水本原说】【阿那克西曼德(Anaksimandros):无定说】【阿那克西美尼(Anaksimns):气本原说】【赫拉克利特(Hraklitos):火本原说middot逻各斯学说】【毕达哥拉斯(Puthagoras):数是世界的本原】【恩培多克勒(Empdokls):四根说middot爱恨说】【阿那克萨戈拉(Anaksagoras):种子说middot奴斯】【德谟克利特(Dmokritos):原子论】二、自然哲学:本体论雏形早期自然哲学家关于世界本原的思考有两条线索:ldquo一rdquo和ldquo多rdquo以及ldquo变rdquo和ldquo不变rdquo。自然哲学对世界本原的探索就是对世界统一性的追问亦即对存在的本质的追问。所以说存在问题即是本体论问题。早期自然哲学带有明显的ldquo整全性rdquo思维特征。三、古代本体论学说的开端【爱利亚学派middot巴门尼德(Parmnids)的本体论】巴门尼德存在论:第一个提出ldquo存在rdquo范畴的哲学家。意见之路和真理之路感性现实世界是非存在。存在是唯一不动的是本体世界。巴门尼德关于ldquo存在rdquo的思想是他对哲学史上的最大贡献。他的关于ldquo存在rdquo的本体论是从认识问题开始论述的因为他把理性和感觉区别开来。三、古代本体论学说的开端【爱利亚学派middot芝诺(Znon)悖论】芝诺是巴门尼德的学生。他针对自然哲学中关于变化的本原观提出否认运动可能性的论证。亚里士多德推芝诺为辩证法的创始者。二分法飞矢不动阿基里斯追不上乌龟四、古代本体论学说之完成形态一)柏拉图(plato)的ldquo理念论rdquo柏拉图理念论的主要来源:其一爱利亚学派即巴门尼德的存在学说客观世界二重化作为理智对象的本体世界和作为感觉对象的现象世界。理智对象的本体世界叫做ldquo理念rdquo世界也叫ldquo存在rdquo是事物永恒不变的本质。但对于现象世界的看法柏拉图则有别于巴门尼德并没有对感觉世界简单地打发为ldquo非存在rdquo。一)柏拉图(plato)的ldquo理念论rdquo柏拉图理念论主要来源:其二柏拉图吸取了赫拉克利特关于事物不断流变的思想主张感觉世界是既存在又不存在的即介于存在与非存在之间但他又认为对于感觉世界的认识是ldquo意见rdquo虽然不是知识但又不等于完全无知而是介于二者之间。他调和了巴门尼德和赫拉克利特的矛盾。其结论是:可感领域不是真正的存在但也不完全是非存在:真正的存在是知识的确定对象属于理智的领域。可感的与理智的是两个分离的领域。黑格尔说:ldquo柏拉图哲学的特点在于把哲学的方向指向理智的、超感性的世界rdquo。一)柏拉图的ldquo理念论rdquo柏拉图理念论主要来源:其三师承苏格拉底的哲学。苏格拉底的哲学兴趣主要在于人事伦理方面。主要探讨什么是美德?什么是正义?什么是勇敢等诸如此类的问题。他探讨问题的方式主要是从许多具体事情中寻找出普遍的东西并试图对这种普遍性东西作出定义。这种思想方法对柏拉图有很大影响激发了他在哲学上的想象力和创造力。他把从特殊推出普遍的方法与关于世界性质的本体论联系起来认为事物的共相是绝对存在者是具体事物的本质和根据是可以独立存在的实体。他把这种共相称之为ldquo理念rdquo并以其为核心建立了庞大的哲学体系。一)柏拉图的ldquo理念论rdquo柏拉图理念论的中心思想是:我们感觉经验的对象并不是真正真实的真正真实的应该是我们通过理性方能达到的ldquo理念rdquo。ldquo分有说rdquo。比如:圆的物体与完美的ldquo圆rdquo之理念美的事物分有ldquo美rdquo的理念。我们不能遇见美本身。ldquo摹仿说rdquo。ldquo洞喻rdquo《理想国》第七卷)一)柏拉图的ldquo理念论rdquo小结:其一ldquo理念rdquo是与个别相对立的一般是与特殊相对立的普遍。ldquo理念rdquo反映了具体事物的本质属性但又与具体事物相分离。其二ldquo理念rdquo由理性而认识。ldquo现象rdquo可以通过感官而被觉察但理念则不被直接感知必须依靠深入的思考和推理。其三ldquo理念rdquo是世界的本原它是各种现象之所以存在的根据也是自身存在的根据它自身不依赖任何事物。ldquo理念rdquo是完美的原型而现象只是世界的终极存在宇宙的第一原理。二)亚里士多德(Aristotl)关于ldquo存在rdquo的学说亚里士多德对柏拉图观点的批判亚氏认为柏拉图两个世界的说法是令人难以置信的。他主张真实的世界就是这个世界并不存在另外一个世界。亚里士多德并不反对柏拉图坚持的可感事物服从于无形本质的基本立场。他对柏拉图ldquo分离学说rdquo的批判集中一点就是指出与个别事物相分离的理念是无用的设定。因为理念不能说明现实世界。在亚里士多德看来哲学是要解释世界的哲学旨在寻求可感事物的原因。但在柏拉图那里理念先已从具体事物中完全分离出去这就决定了它很难再到具体事物中并对它作出解释。二)亚里士多德关于ldquo存在rdquo的学说亚里士多德认为形而上学是第一哲学。第一哲学既不研究ldquo自然rdquo也不研究ldquo理念rdquo而是研究ldquo存在rdquo者自身。亚里士多德把第一哲学的对象归结为ldquo存在rdquo这标志着哲学思维的一大突破亚里士多德之前的哲学缺乏统一的研究对象。ldquo四因说rdquo是亚里士多德讨论事物运动的原因时提出来的。即质料因、形式因、动力因和目的因。二)亚里士多德关于ldquo存在rdquo的学说亚里士多德把第一哲学的对象归结为ldquo存在rdquo这标志着哲学思维的一大突破亚里士多德之前的哲学缺乏统一的研究对象。ldquo四因论rdquo:存在是什么?)形式因formalcaus):它是什么?)质料因(matrialcaus):它由什么组成?)动力因(fficintcaus):什么创造它?)目的因(finalcaus):它为了什么?ldquo四因说rdquo是亚氏对古代哲学发展的一个总结。复旦光华楼前雕像ldquo驴背诗思rdquo雕塑家袁晓岑作品)本章小结形而上学本体论)是一种对世界的阐释。人们试图去理解这个世界解释这个世界。人们的有些努力会导向某些特别的议题比如关于世界整体的图景人们会问ldquo宇宙起源于什么?rdquo或ldquo为什么会存在着一个宇宙?rdquo答此类问题的一种方式是采用前苏格拉底哲学家的技巧:挑出一种或几种基本元素说明世界能够怎样用这些元素加以说明另一种方式是柏拉图的办法:假想并设计出一个隐匿在这个世界背后的世界用它来说明为什么各种事物会具有如此这般的样子第三种方式是亚里士多德的办法:接受这个常识意义上的世界但同时表明其中还有许多我们尚不能理解的东西整个图景不能仅从生活的细节加以把握。本章小结前苏格拉底哲学家的方式最终会由于其简洁而颇具吸引力但人们会发现有许多东西是无法用一种或几种元素简单加以解释的。柏拉图和亚里士多德的图景更加困难但西方过去多年的哲学都被看成是他们两人哲学的变种。多少世代过去了人们关于本体、实在、存在等概念的后来的人们理解总是在这两个人的见解中变来变去不管后来的哲学家如何解释那些说法似乎都已经被柏拉图或亚里士多德预见到了。第四章认识与真理一、认识和认识论什么是认识?反映论认为:人的头脑对客观世界的反映建构论皮亚杰)认为:主体在思维中把握客体或主体在思维中建立与客体结构相类似的思维结构的过程。什么是认识论?关于认识的理论。它研究认识的起源、实质、发展及其真理性标准问题。辞源:Epistmology,源于希腊字pistm即知识演变而来亦叫知识论它主要研究知识的本质和起源知识的构造和界限、知识的确实性和或然性及知识与信仰的区别等问题。二、唯理论和经验论西方近代哲学注重对主体的研究。认识论的核心是真理问题。我们如何可能获得关于现实世界的确实必然的真理性认识?既然现实世界是人心所渴求的对象那么真理即意味着世界与人心的一致。追求一致性或同一性意味着有待一致起来的双方先已对峙。这就是作为认识的主体与作为现实世界的客体之间的分立。认识论必须以主体与客体的对峙为前提其目标是研究如何达到真理即达到主客体之间的统一。二、唯理论和经验论大多数古代哲学家并不怀疑我们能够认识自然而且自然就像我们所认识的那样而近代哲学家则已经认识到我们关于自然的知识与自然本身之间存在着差别。因此早期近代哲学家们思考的主要问题是知识特别是关于真理性知识或科学知识的来源、范围、确定性和界限等问题并且由于基本点的分歧而分为唯理论和经验论。二、唯理论和经验论一)唯理论唯理论从理论科学出发认为感觉经验归根结底是个别的、相对的和偶然的因而不足以充当普遍必然的科学知识的坚实基础所以知识乃是由一些理性固有的天赋观念推演而来的非如此不能说明知识的普遍必然性。主要代表人物:法国的笛卡尔(Dscarts)、荷兰的斯宾诺莎(Spinoza)和德国的莱布尼茨(Libniz)。一般称为世纪的大陆唯理论。一)唯理论笛卡尔的方法是怀疑基哲学的出发点是ldquo我思故我在rdquo在认识来源上的一个著名命题是ldquo天赋观念rdquo。笛卡尔通过怀疑推论出ldquo我思故我在rdquo。这一原理蕴含着意识的自我可靠性。在他看来任何怀疑都不能推翻这个原理的真理性。同时笛卡尔把意识、自我称为能思维的东西并断言思维是能思维的实体。这个自我就是认识的主体是纯粹的认识能力。一)唯理论笛卡尔(Dscarts)把最一般的、清晰的真理称之为永恒的、天赋的真理他认为逻辑规律、道德原理以及上帝观念就是这种真理。这些观念、真理都是上帝实体赋予人的心灵的。与思维实体相对的是物体。笛卡尔从物体中分出第一性的质和第二性的质尽管他没有使用这些概念)。他认为对物体的大小、形状、运动的认识不同于对物体的顏色、疼痛、气味、滋味的认识后者属于人的感觉。一)唯理论唯理论者接受笛卡尔对确定性的要求同意他的观念:逻辑与数学是所有真知识的模式企图寻求上帝存在的证明。像笛卡尔一样他们贬低感官作为知识唯一来源的地位宣称:所有有效的知识都必须基于理性的运作。二)经验论经验论者接受笛卡尔对确定性的要求同时挑战唯理论者关于理性作为知识唯一来源的观点。经验论从实验科学出发主张一切知识都来源于感性经验并且以经验为基础它试图通过对经验的归纳概括出自然法则来。主要代表有:洛克(Lock)、贝克莱(Brkly)、休谟(Hum)称英国的经验论。二)经验论洛克(Lock)是经验论基本原则的理论化和体系化者。其基本主张:既认为人类的认识主要来源于对外部事物的感觉经验又主张我们的所有知识都是由感觉经验所产生的观念所构成的。与天赋观念相对立他提出ldquo心灵如白板rdquo。洛克在《人类理解论》中接着是休谟在《人性论》中坚持在人心中所有的观念必定来自于我们五官感觉到的色、声、香、味、触等。他们论辩道理性所能做的只不过是将感官提供给心灵的材料重新组合并加以分类而已。这种将理性隶属于感官的做法是经验论者攻击唯理论者建构的科学与形而上学体系的最有力的武器。三)休谟问题在知识的起源及其普遍必然性问题上经验论和唯理论各执一端展开了激烈的争论而它们的片面性则决定了谁也不能最终解决问题休谟的怀疑论就是近代哲学陷入困境的最好写照。休谟(Hum)把知识分为两类一类是关于观念之间的知识一类是关于外在事实之间的知识。关于观念之间关系的知识与外在事物没有关系只要符合自己的法则而不矛盾就一定是普遍必然的。关于事实的知识必须建立在感觉经验的基础上所以这类知识只能是或然的。三)休谟问题由此可见经验论企图通过对经验的概括获得有关自然法则的知识这一理想最终破灭了。而唯理论的理想也一样陷入了困境唯理论试图从理性固有的一些天赋观念推演出人类的全部知识而休谟却证明理性所固有的观念仅与自身相关而与外在事物没有任何关系。经验论与唯理论的争论使哲学在认识论问题上走进死胡同。近代哲学的启蒙主义以崇尚理性、提倡科学和推进知识为已任然而它们之间的争论却使这些理想有了落空的危险它意味着我们不仅不能证明科学知识的普遍必然性而且作为科学知识之基础的理性本身也了生了动摇。四、ldquo先天综合判断rdquomdashmdash康德对唯理论和经验论争论的解决康德(Kant,)代表了世纪唯理论和英国经验论的结合。康德于年出生于普鲁士东部的哥尼斯堡父亲是一位马鞍师付。他本人是大学教授一辈子都住在这个小镇上。他们一家人都是虔诚的基督徒。通过读休谟的著作把他从独断论的睡梦中惊醒。北大教授郑昕在《康德学述》中说:ldquo超过康德可能有好哲学掠过康德只能有坏哲学rdquo。康德的ldquo先天综合判断rdquo唯理论者认为人类的心灵是知识的基础而经验论者则认为我们对于世界的了解都是从感官而来的。康德认为两派的说法都有一部分的正确也有一部分是错误的。康德认为我们对于这个世界的观念是我们同时透过感官与理性得到的。不过他认为唯理论者将理性的重要性说得太过火了而经验论者则过分强调了感官的经验。康德的ldquo先天综合判断rdquo概括地说一方面康德批评了唯理论忽略经验进而忽略客体在认识中的作用的错误但保留了唯理论关于主体能动性的思想肯定了先天概念具有普遍必然性品格的观点。另一方面他也批评了经验论轻视人的概念系统对经验材料的能动综合作用的思想但保留了认识必须依赖经验的观点承认有关经验的综合判断具有扩大知识的品格。科学知识的判断应该具有上述两方面性质:先天性和综合性既需要增加和扩充新的内容又要具有必然性和普遍有效性它被表述为ldquo先天综合判断rdquo。康德的ldquo先天综合判断rdquo这里需要说明的是在康德那里ldquo先天rdquo概念首先是一个逻辑概念而不是一个时间概念。先天命题并不是在时间上先于经验而获得的如同天赋观念那样的东西。而是那些为经验提供必要前提的知识要素。康德明确地把ldquo先天rdquo定义为ldquo普遍必然性rdquo因为只有具备了普遍必然性的命题才能成为经验的前提。先天形式是指感性直观形式mdashmdash时间和空间以及知性范畴。康德的ldquo先天综合判断rdquo总之康德把世界划分为现象和本体认为现象是人们直接经验到的是经验的对象本体是人们经验不到的是非经验的对象。知性认识到的现象是有限范围内的东西得到的是自然科学知识理性要求把握无限的本体这乃是人的信仰。康德的知识包含两个条件:既包含来自经验的质料和来自先天的形式。他强调先天直观形式和先天范畴是形成数学和自然科学知识的前提条件强调人的认识的主体性人的自我在知识得以成立的重要地位。知识只限于现象界。这样就划清了知性与理性、知识与信仰之间的界限。限制知识是为信仰留地盘。五、真理观认识论的核心问题是真理。真理首先是一个主观范畴是一种信念。通行的真理观:符合论和融贯论。通行的真理观:符合论和融贯论符合论:因事实为真。主张真理在于主观与客观相符合心中的观念与外部事物相对应。亦称ldquo事实的真理rdquo。融贯论:因推理为真。主张真理在于主观内部的逻辑一致性、无矛盾性、严密性和无可怀疑性。亦称ldquo推理的真理rdquo。第五章中国哲学的基本精神一、中国哲学构成中国传统文化的基本内含中国有没有哲学如前所述ldquo哲学rdquo是外来词中国古代文化中没有ldquo哲学rdquo概念。哲学一词来自希腊本义为ldquo爱智慧rdquo。自古希腊哲学西方形成了以追求知识为导向的发展路径。若以西方哲学范畴为标准中国根本没有这种ldquo哲学rdquo至少可以说是极其贫乏若将哲学定义为对ldquo人生的有系统的反思的思想rdquo冯友兰)中国有数千年的思想文化史有着悠远的人性活动与创造亦有理智及观念的反省说明岂可说没有哲学?一、中国哲学构成中国传统文化的基本内含中国传统文化的含义传统汉人刘熙在《释名middot释典艺》:ldquo传传也以传学后人也。rdquoldquo统者继也。rdquo传统有世代相继之义。佛教有衣钵相传的ldquo法统rdquo。儒家有圣贤相传的ldquo道统rdquo。都与ldquo传统rdquo意义相类。一、中国哲学构成中国传统文化的基本内含中国传统文化的含义中国传统文化是指中华民族共有的、以儒家思想文化为主流以伦理为主要类型的涵括其他各种不同思想文化内容的有机的构成体系主要包含:儒、释、道。中国传统文化有一个纵贯古今深厚绵长的道统这就是儒家思想。唐代儒学家韩愈明确提出儒家有一个始终一贯的异于佛老的ldquo道rdquo。概括地说就是ldquo仁义道德rdquo。一、中国哲学构成中国传统文化的基本内含中国传统文化的含义儒家ldquo道统rdquo有一个谱系。朱熹曰:ldquo盖自古圣神继天立极而道统之传有自来矣。rdquo《中庸章句middot序》)千百年来儒家思想的谱系为:ldquo尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公文武周公传之孔子孔子传之孟轲。轲之死不得其传也。rdquo《原道》卷)儒家道统说在中国思想文化史上影响极深。古代文人儒士莫不以此为重以此自励。如:唐代柳宗元以ldquo兴尧舜孔子之道rdquo为务北宋张载:ldquo为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平rdquo。儒学的核心精神如以ldquo仁rdquo为本的道德精神、ldquo内圣外王rdquo理想人格等在中国几千年的历史进程中始终占据着思想的统治地位成为中国传统文化的主流精神。一、中国哲学构成中国传统文化的基本内含哲学在中国文化中的地位在中国过去要受教育就是用哲学发蒙。读四书即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。中国人把哲学当成宗教。对于超乎现世的追求是人类先天欲望之一中国人不大关心宗教是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了欣赏了超道德价值也体验了超道德价值。按照中国的传统哲学之功用不在于增加实际的知识而在于提高心灵的境界即达到超乎现世的境界。二、中国哲学的特质中西哲学的进路与出发点不同西方古代自然哲学家着力于宇宙根源的探讨泰勒斯视水为万物根源阿那克西美尼视一切事物由空气之凝聚与发散而成毕达哥拉斯归万象于抽象的数德谟克利特以万物由不可分的原子构成恩培多克勒主张万物不外是水火土气四种元素的聚散离合阿那克萨哥拉更把万物看作是由无数的种子构成。中西哲学的进路与出发点不同苏格拉底(Sokrats)及其以后的哲学家开始注重人事问题特点是逻辑分析和理性思辨的方式。他们都是以对待自然的方法对待人事采取逻辑分析的态度作纯粹理智的思辨。把美与善作为客观的求真对象与真正的道德无关。由于他们重视分析与思辨所以喜欢各种观念下定义。中国哲学没有知识论与逻辑其特点在于关注ldquo生命rdquo与ldquo德性rdquo。它的出发点是敬天爱民的道德实践即践仁成圣的道德实践主张ldquo性命天道相贯通rdquo。中国哲学的特质在于重道德性中国的哲人多不重于理智的思辨更无对观念下定义的兴趣。希腊哲学重知识中国哲学重实践。实践的方式初期主要是表现在政治上对于善的理想。要做到这一点必须从自己的内省修德做起即先要培养德性的主体就是说要ldquo正德rdquo。中国的圣人必由德性的实践以达致政治理想的实践。《论语》中有一句非常重要的话:ldquo古之学为已rdquo。儒学被称为ldquo为已之学rdquo或ldquo身心性命之学rdquo。ldquo已欲立而立人已欲达而达人rdquo。要完成自己的人格也就关系到要发展他人的人格这样就不可避免地要对社会、对国家负起责任。《大学》中所讲的ldquo修身、齐家、治国、平天下rdquo就是这样一个个人人格完成的过程。中国哲学的特质在于重道德性中国哲学重ldquo道德性rdquo的根源在于忧患意识:即忧患ldquo德之未修rdquo与ldquo学之未讲rdquo。中国人的忧患意识非常强烈由此种忧患意识可以产生道德意识。忧患意识并非如<spanclass='wran'>杞人忧天<span>之无聊更非如患得患失之庸俗只有小人才会长戚戚君子永远坦荡荡。ldquo君子有终身之忧rdquo是孔孟的思想基调。孔子忧人格的颓废ldquo德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也rdquo忧道义的沉沦所谓ldquo君子忧道不忧贫rdquo。孔子孟子的忧患意识对后世产生了深刻的影响ldquo君子有终身之忧rdquo成为一切有为之士的共同人格特征。中国哲学的特质在于重道德性儒家既有深深的忧患意识就有强烈的使命意识。孔子说:ldquo士不可以不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎死而后已不亦远乎rdquo孔孟的使命感和责任意识影响了众多仁人志士培养了他们对国家命运的深厚关注之情从明东林党人所倡言的ldquo风声、雨声、读书声声声入耳家事、国事、天下事事事关心rdquo到清初顾炎武所宣扬的ldquo天下兴亡匹夫有责rdquo从岳飞的ldquo精忠报国rdquo到林则徐的ldquo苟利国家生死以岂因祸福避趋之rdquo无不显示了一种心忧天下的责任感。中国哲学的特质在于重道德性德之不修与学之不讲是正面的道德意识是一种责任感是悲天悯人的情怀。悲悯是理想主义者才有的感情在他们看来悲悯本身已具有最高的道德价值。儒家的悲悯相当于佛教的大悲心ldquo同体大悲rdquo)和基督教的爱三者为同一种宇宙的悲情。由忧患引发的悲悯情怀亦引发出敬、敬德、明德与天命等观念。孟子说ldquo生于忧患死于安乐rdquo。孔子说:ldquo临事而惧好谋而成rdquo。忧患的意识初步表现即为ldquo临事而惧rdquo的负责认真的态度。从负责认真引发出来的是ldquo敬rdquo的观念。在中国思想中ldquo天命rdquo、ldquo天道rdquo就是通过忧患意识所产生的ldquo敬rdquo而步步下贯我们的主体愈得到肯定愈显得自我肯定之有价值。中国哲学围绕ldquo道rdquo展开中国哲学围绕ldquo道rdquo展开。ldquo道rdquo在中国哲学中包含着两种含义:天道与人道。道既表示天道的无限性同时又代表着人道的有限性。而它的整体意义就是如何在人的有限性中实现无限性以达到天道与人道的合一。就此而言中国哲学就是追求人的自我实现和自我超越的学问。三、中国哲学的基本问题及基本内容中国哲学的基本问题其一是天人关系。与西方形而上学以本体界为对象不同,中国哲学认为形而上学就是ldquo天人之学rdquo,即像司马迁说的那样ldquo究天人之际rdquo。就是说形而上学既不不仅仅以天道为对象也不仅仅着眼于人道而要研究二者之间的关系。中国哲学的基本问题其二是人我关系。这一研究一般属伦理学的范围而中国哲学之所以将人我关系列为重要的考察对象是因为对天道的研究不能脱离人道之故。所谓人道指调节人我关系的道德原则。只有通过对人我关系的研究才能具体了解天道是如何展现为人道以及人道如何体现天道。中国哲学的基本问题其三是身心关系。无论是对天道的追求还是对社会道德义务的承担都出自于具有主体人格的人的内在要求。因此中国哲学与西方哲学有一个很大不同就是强调对于道德行为主体的人的自由意志的研究。从此种意义言中国哲学可称为ldquo心灵哲学rdquo或ldquo为已之学rdquo。中国哲学的基本内容1)天人论。属于道德的形而上学它要研究人伦道德的原因与根据。天人论在中国哲学中的地位相当于本体论在西方哲学中的地位。儒家思想中对ldquo心性之学rdquo、在道家思想中的ldquo道论rdquo、在佛学中的ldquo佛性论rdquo即属此范畴的讨论。2)品格论。关于作为主体的人的人格的养成的学说它构成中国哲学的基本架构。中国哲学是通过人格问题来理解天人关系与人间伦理的它提倡理想的人格是一种学习做人而非做事的学问。如:儒家提倡ldquo君子rdquo品格其心目中的理想人格是ldquo圣贤rdquo道家心目中的理想人格是ldquo真人rdquo、ldquo至人rdquo佛学中的理想人格是ldquo佛陀rdquo与ldquo菩萨rdquo。中国哲学的基本内容3)功夫论。中国哲学讲求知识与实践的合一对于具有理想人格的人来说重要的不是ldquo知道rdquo而是ldquo行道rdquo功夫论主要探讨理想人格培养的方式与方法。4)境界论。中国哲学的最终目标是教人超越当下的生存状态而达到某种理想的人生境界。儒家强调ldquo仁rdquo与ldquo诚rdquo的境界道家以ldquo无rdquo与ldquo逍遥rdquo为最高境界而佛教的最高境界则是ldquo清净rdquo与ldquo涅槃rdquo。四、中国哲学涵括中国传统文化的基本精神第一刚柔相济mdashmdash穷本探源的辩证精神。穷本探源的辩证精神是中华民族自己独特的理论思维。它承认事物是ldquo有对rdquo矛盾)的并从ldquo有对rdquo的相互关系中去探求世界的ldquo变易rdquo变化)的法则和道理。老子的ldquo道法自然rdquo。ldquo道生一一生二二生三三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和rdquo)ldquo人法地地法天天法道道法自然rdquo)老子的ldquo有对rdquo、相反相成的思想。ldquo万物莫不有对rdquo程颢)老子的柔弱胜刚强。《易传》中ldquo有对rdquo和ldquo变易rdquo的道理。孔子的ldquo中庸rdquo思想。ldquo过犹不及rdquo。第二究天人之际mdashmdash天人关系的艰苦探索精神。司马迁:ldquo究天人之际通古今之变成一家之言rdquo。ldquo天人相分rdquo、ldquo天人合一rdquomdashmdashldquo天人之学rdquo。荀子《天论》中的天人之学思想:天即自然人是独立的认识主体与天具有不同的性质与功能人有能力并利用自然为人类服务。四、中国哲学涵括中国传统文化的基本精神第三厚德载物mdashmdash人格养成的道德人文精神。孟子的ldquo五伦rdquo:ldquo教以人伦:父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。rdquo孔子的ldquo仁爱rdquo思想。孔子的ldquo忠恕rdquo之道。第四和而不同mdashmdash博采众家之长和文化会通精神。孔子:ldquo君子和而不同小人同而不和rdquo。《礼记》ldquo大同社会rdquo、ldquo天下为公rdquo。中华文化的包容、宽厚、融合。儒、道、佛三教合流。四、中国哲学涵括中国传统文化的基本精神第五经世之用mdashmdash以天下为已任的责任精神。《大学》ldquo三纲rdquo、ldquo八目rdquo:ldquo明德rdquo、ldquo亲民rdquo、ldquo至善rdquo格物、致知、诚心、正心、修身、齐家、治国、平天下修齐治平)。孟子:穷则独善其身、达则兼善天下。第六章人性与人生一、中国古代人性论性善论孟子:ldquo恻隐之心人皆有之羞恶之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之。恻隐之心仁也羞恶之心义也恭敬之心礼也是非之心智也。仁义礼智非由外铄我也我固有之也。rdquo《孟子middot告子上》ldquo人皆有不忍人之心rdquo。ldquo恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也。rdquoldquo无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也。rdquo《孟子middot公孙丑上》一、中国古代人性论性恶论荀子:ldquo人之性恶其善者伪也rdquo。他提出ldquo性恶论rdquo主张人性有ldquo性rdquo和ldquo伪rdquo两部分性本性)是恶的动物本能伪人为)是善的礼乐教化否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响。冯友兰:荀子最著名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。表面上看似乎荀子低估了人可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化文化是人的创造。正是在这一点上人在宇宙中与天、地有同等的重要性。照荀子所说凡是没有经过教养的东西不会是善的。冯友兰:荀子的论点是:ldquo人之性恶其善者伪也。rdquo伪就是人为。禽兽有父子有牝牡这是自然。至于父子之亲男女之别则不是自然而是社会关系是人为和文化的产物。它不是自然的产物而是精神的创造。人应当有社会关系和礼因为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证看来人要有道德并不是因为人无法避开它而是因为人应当具备它。一、中国古代人性论性无善无不善论告子以主张ldquo性无善无不善rdquo的人性论而著称。ldquo性犹湍水也决诸东方则东流决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也rdquo。《孟子middot告子》)告子说:ldquo食色性也rdquo。告子与孟子有人性之辩。从哲学思想内容上看孟、告二人不相同。在人性的本质、内容与价值方面告子以人的自然本性为人性本质以食色为代表的感官需求和欲望为人性内容以性无善无不善排除人性的伦理价值的两面性持守人性价值的中立性孟子则以人的社会道德为人性本质以仁、义、礼、智为主体的道德规范为人性内涵以性善论高扬人性的道德意义。康有为力主ldquo人性无善无不善rdquo论。他认为:ldquo性者生之质也未有善恶rdquo《万木草堂口述》)而人之善恶则取决于后天之ldquo学rdquo。一、中国古代人性论性有善有恶论其代表人物是世硕、扬雄。世硕是战国时人认为人性有善有恶发扬善的方面并努力培养则善性占优势相反突出恶性培养则恶的方面就会占上风。西汉扬雄指出:ldquo人之性也善恶混。修其善则为善修其恶则为恶rdquo《法言middot修身》)。此观点是对孟子性善论和荀子性恶论的折中。其目的在于强调后天的教育。人性向善论台湾傅佩荣《哲学与人生》)人性本善说有两大盲点:其一、在经验上缺乏佐证。其二、善与恶是价值上的概念而任何价值之呈现都是以ldquo自由选择rdquo为前提ldquo自由rdquo这个前提无法保证人一定会行善。人性向善论人性向善而非本善人的存在在于自由自由是一种动力状态是ldquo知、情、意rdquo三者的结合。比如:我知道某事是对的我喜欢做某事以及我选择做某事这三者的结合就是自由得以运作的条件。ldquo向善rdquo的ldquo向rdquo是对自由而言它是由真诚所觉察的内在的力量要求人去实践ldquo应该rdquo做的事。应该做的事即是ldquo善rdquo。人有自由但如果选择了不该做的事或不做该做的事人的内心会有ldquo不安rdquo或ldquo不忍rdquo的感受。自由加上不安或不忍就是向善。二、西方哲学关于人性问题的理论希腊神话:司芬克斯之谜 人面狮身的司芬克斯向路过它面前的每一个人说出了同样的谜语:早晨四只脚中午两只脚晚上三只脚走路的东西是什么?这个著名的司芬克斯之谜就是人。它显示了古代人对人的问题的最初思考。司芬克斯这个半人半兽的形象本身就表明人类已经意识到自己与动物之间的差别已经从自然界、动物界中抬起了自己高傲的头颅。二、西方哲学关于人性问题的理论古代哲学:道德化的ldquo人性模型rdquo苏格拉底(Sokrats)认为人之所以为人不在于有感觉或感官欲望而在于人有灵魂、有思想、有追求道德的善。理性是人高于动物的本性。人和动物最大的区别就是人的行为不完全受欲望的支配人更多地受到理智控制、受到道德的约束。柏拉图Plato)的人性三分说人的灵魂有三个部分:即情欲、意志和理性。这三个部分构成了人性的基本内容。灵魂之中情欲是最低等的和最盲目的意志居中理性是最高等的和最清醒的。就个人而言灵魂如同是一个车夫和两匹飞马的组合体。理性这个车夫赶着情欲和意志两匹飞马。情欲这匹飞马是野性的和卑劣的它往往受控于肉体的冲动而不听理性的使唤意志这匹飞马则是高尚的和有教养的它爱慕荣誉并且服从真理。如果说驾驭情欲这匹飞马需要鞭子的话驾驭意志这匹飞马则只需要语言的劝告。因此灵魂这驾马车能否正常行进关键在于能否控制住情欲这匹飞马。换言之一个人是否能够遵守德性主要取决于他是否能够节制。亚里士多德(Aristotls)的中道人性观亚里士多德认为理性是属于人的本质的东西。人这所以优越于其他动物就是因为人能够按照理性原则行事能够辨别善恶和分清真假。在理性的驱使下人天生就是一种政治动物。如果有人不能过共同的生活或者不需要成为城邦的一部分那么他或者是一只野兽或者是一个神灵。理性的本质或者道德的本性就在于遵守中道。人的行为具有三种倾向:一种是遵守中道的德行另外两种是恶行即过度和不及)中道观就是过犹不及适可而止。唯有平衡和节制人才能过着快乐和谐的生活。基督教人性观中世纪的宗教人性观主要来源于古希腊哲学与基督教神学的结合其核心就是从人与上帝的关系中来审视人的存在强调上帝人所拥有的绝对支配权服从上帝的意志听从上帝的召唤被看作是人的本质存在。托马斯middot阿奎那的神学人性论托马斯middot阿奎那(ThomasAquinas,mdash年)是经院哲学的集大成者。主要著作:《神学大全》。托马斯强调人的双重本质和双重存在。一方面主张是肉体和灵魂的统一肯定感官欲望是人的基本需求另一方面他又强调人的真正幸福不在肉体的快乐人的行为应该服从上帝为目的。人生活在两个世界之中:现实的和感性的世界可以满足人的自然情欲超验的和精神的世界能够展现人的神性从而使人达到灵魂的永生。他没有完全诉诸道德禁欲主义而是求助于理性的力量。人在道德行为中所养成的习惯就是德性。近代哲学:认知化ldquo人性模型rdquo自文艺复兴以来近代的哲学家们往往从理性的角度去论证人性的基本内容去阐明人性的根本追求。他们力图在坚守理性主义的基础上将人身上的自然属性和社会属性统一起来、将人身上的利己心和利他心统一起来、将人身上的感性力量和理性力量统一起来。既要为人的感性生活辩护极力倡导尘世的幸福和个性解放又要诉诸人的理性判断和自我意识极力塑造人的主体性地位。于是将认知主体和功利主体合二为一的ldquo理性人rdquo成了时代所要求的人的形象。霍布斯的自然人性论托马斯middot霍布斯ThomasHobbs,mdash)的自然人性论受制于他的机械唯物主义世界观和方法论强调人作为自然物体而具有的先天本性强调人的物质欲望及其趋乐避苦的所作所为。与此同时这种人性论又抱着理性至上的主张把理性看成是人类走向自由和幸福的根本保证。ldquo自然状态rdquo和ldquo自然法rdquo。笛卡尔的心身二元论笛卡尔Dscarts)哲学是以确立人的主体性地位为核心的。ldquo我思故我在rdquo这个命题不仅具有认识论意义而且有人本学的意义其所表达的是只有思想才是人之为人的本质。根据笛卡尔的心身二元论人被分成精神和肉体两个部分人的存在就被一分为二精神是不朽的和永存的肉体是短暂的和易逝的。精神造就了人的思想性存在造就了人的自我意识从而给人提供了自由的保证。人之所以能够支配外部世界正是在于

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