高昌至西州时期的弥勒信仰

　　　　　　　　高昌至西州时期的弥勒信仰原载《中国佛学》第1卷第1期，台湾《南海菩萨》杂志社，1998年，311318页）　　　　　　　　　　　　　　王　素本文所说的弥勒信仰，即佛教净土宗弥勒门派的弥勒净土信仰。东晋十六国至隋唐时期，佛教净土宗门派主要有四，即弥陀、弥勒、观音、十方诸佛[1]。弥勒门派虽然仅为其中之一，但在很长一段时间内，影响却较另三个门派为大[2]。在高昌至西州时期也大致如此。　　弥勒梵姓Maitreya，或译为慈氏按称弥勒为慈氏有多说，此处仅取其一），相传原出南天竺婆罗门种姓。他一生分为上生与下生二个阶段，因而所谓弥勒信仰，亦分为上生与下生二个信仰。上生信仰指弥勒以菩萨身分，上生兜率天宫，也就是所谓慈宫的信仰。信众死後均可往生兜率天宫即慈宫，免除轮，永不退转。其代表经典为北凉沮渠京声所译《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》一卷）。下生信仰指弥勒以佛的身分，下生转轮圣王所在国土的华林园内龙树下成正觉的信仰。相传弥勒在兜率天宫，经五十六亿七千万岁，又将下生，继承释迦牟尼佛位。并将三会说法，初会九十六亿人，次会九十四亿人，三会九十二亿人，一齐获得所谓“阿罗汉果”。这个未来世界，无限美好，没有水火、刀兵、饥馑之灾，人寿四万八千岁，安稳快乐，说之不尽。信众即使未能往生兜率天宫，在此世界，亦能无忧无虑，福寿绵长。其代表经典为後秦鸠摩罗什所译《佛说弥勒下生经》一卷）和《佛说弥勒大成佛经》亦一卷）。此二个信仰，在高昌至西州时期，都拥有广大的信众，也都得到了长足的发展。但由於地方不同，情况有异，其发展与中原并不同步。因此，有必要进行讨论。　　今新疆吐鲁番地区，也就是历史上的高昌和西州地区，何时开始流传佛教，传世文献没有记载。从道理上说，该地区自汉以降，便成为中西交通的重要枢纽，佛教主要由该地区传入中国，该地区流传佛教应该甚早。但实际情况并非完全如此。早年，重松俊章先生推测：高昌佛教的传入，在三国之后，东晋之前，亦即西晋五十年间。高昌佛教与龟兹佛教不同。龟兹佛教直接由印度传来，属于印度佛教；而高昌佛教却多由中国传来，属于中国佛教[3]。此一论断非常正确。吐鲁番出土最早的有纪年佛教写经，为西晋元康六年296年）三月十八日竺法护译写《诸佛要集经》，以及西晋永嘉二年308年）二月写《摩诃般若波罗蜜经》。这足以证明，该地区流传佛教，确实始於西晋。而在此之前，高昌仅是一条佛教传入通道。我曾经指出：“高昌虽然地处边疆，文化却全是由中原而来的汉文化。”[4]意思与重松俊章先生相同。即高昌本地并不直接接受由西域传来的佛教，高昌的佛教是由西域经高昌传入中国再由中国反馈到高昌的中国的佛教。明白了这一点，就会对高昌地区弥勒信仰的形成，有着更为清醒的认识。弥勒信仰在中国流传，始于东晋十六国末期，再由中国反馈到高昌，则至早也只能在南北朝初期。以下分上生与下生，概述弥勒信仰在高昌和西州流传的情况。　　一）弥勒上生信仰　　关於高昌地区弥勒上生信仰的流传，研究者很自然地认为，应始於北凉沮渠京声在高昌翻译《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》[5]。但此说实际存在问题。关於沮渠京声译出此经，主要有二条记载：一为《出三藏记集》卷二《新集撰出经律论录第一》。该录於《弥勒》、《观世音》、《禅要》、《泥洹》四经后附注云：“右四部，凡五卷。宋孝武帝时，伪河西王从弟沮渠安阳侯京声）于京都译出。前二观先在高昌郡久已译出，於彼赍来京都。”一为同书卷一四《沮渠安阳侯传》，该传记京声先到于阗，从天竺法师佛陀斯那受《禅要》，然後云：“既而东归，於高昌郡求得《观世音》、《弥勒》二观经各一卷。及还河西，即译出《禅要》，转为汉文。居数年，魏虏拓跋焘伐凉州，安阳宗国殄灭，遂南奔於宋。初出《弥勒》、《观世音》二观经，丹阳尹孟见而善之，请与相见。”《高僧传》卷二《昙无谶附安阳侯传》同。显然，沮渠京声的译经与出经，时间、地点并不相同。译经时间大致在433年前后，地点在高昌；出经时间在439年北凉灭亡之后，地点在江东。也就是说，此经虽在高昌翻译，但实际并未在高昌流传。然而，此经是否也未在河西流传呢？我认为应该曾在河西流传。北凉沮渠氏世代信奉佛教，京声作为北凉宗室，将此经由高昌带到河西，不可能不给亲朋传观。沮渠京声於亡国之後，逃到江东，大概为了赢得当地佛教人士的好感，才故弄玄虚，说此经至此始公开面世。但此话不可不信，也不可尽信。当然，也不能认为，在沮渠京声译出此经之前，弥勒上生信仰就不可能流传。　　据《高僧传》卷五《释道安传》：前秦建元二十一385年）以前，道安在长安，已“每与弟子法遇等，於弥勒前立誓，愿生兜率。”可见在沮渠京声译出《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》之前半个世纪，弥勒上生信仰已在中原流传了。此中原流传的弥勒上生信仰，应该另有所本。但吐鲁番出土北凉太缘二年436年）四月中旬令狐广嗣、史良奴等在河西酒泉写《佛说首楞严三昧经》卷下题记，明确表示愿意“舍身先生弥勒菩萨前”，时间在沮渠京声翻译《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》後，则不能说二者完全没有关系[6]。高昌的弥勒上生信仰，是由北凉反馈去的。　　439年，北凉被北魏灭亡。442年，北凉残馀势力在沮渠无讳的率领下，逃到高昌。443年，沮渠无讳在高昌建立流亡政权，改元承平。444年，无讳卒，弟安周继位，仍沿用承平年号。高昌故城内废寺遗址出土承平三年445年）《凉王大且渠安周造寺功德碑》，三处提到弥勒：一处为：“弥勒菩萨，控一乘以苌长）驱，超二渐而玄诣。”一处为：“於铄弥勒，妙识渊镜，业以行隆，士囗囗囗。”一处为：“稽式兜率，经始法馆，兴因民愿，崇不终旦。”前称“菩萨”，後称“兜率”，可见说的是弥勒上生信仰，而所造亦为弥勒上生信仰寺院。当时的吐鲁番地区，正遭遇历史上最严重的饥荒。《高僧传》卷一二《释法进传》记此次饥荒发生在沮渠安周继位之年，“死者无限”，法进割己身之肉以食饿民，因而绝命。可见情况之惨烈。此次饥荒大略持续了七、八年。此碑刻於发生饥荒的第二年，当时饥荒仍甚严重，故有“朝饥思膳，雨甘露以潜贷；幽夜莫晓，明慧日以启旦”之语。池田温先生注意到此碑与饥荒的关系，曾指出：“当时的吐鲁番盆地，政治上不安定，加上与北方外族的对抗，经济基础不免脆弱。在这样的背景下，沮渠安周）笃信其父蒙逊称霸凉州时期一直崇尚的佛教，除了为了获得内心的平安，还具有作为国政要事而励行的意义。”[7]这种见解非常正确。沮渠氏流亡政权将佛教作为国教，尤其将弥勒上生信仰作为精神支柱，对於缓解与人民的矛盾，度过持续性的饥荒，确实起到十分重要的作用。而吐鲁番地区流传弥勒上生信仰，亦自沮渠氏流亡政权始。　　501年以後，高昌进入麴氏王国统治时期。麴氏王国对佛教亦甚崇重，弥勒上生信仰也得到一定程度的发展。吐鲁番三堡曾经出土一方两面镌刻碑铭：一面为麴宝茂建昌元年555年）十二月廿三日《折冲将军新兴令麴斌芝造寺布施记》，其中提到“如来”，又有“偃驾双林，潜光鹫峰”之语。我们知道：“鹫峰”即灵鹫山，为释迦曾居之处；“双林”即娑罗双树林，为释迦化身涅槃之处。据此，“如来”应指释迦牟尼，此拟造之寺应为崇奉释迦牟尼的寺院。但另一面为麴乾固延昌十五年575年）九月《宁朔将军绾曹郎中麴斌芝造寺铭》，其中提到“降迹天宫，诞形帝宇”，又提到“禅室连扃，秘如兜率”。据此，此新造之寺又似与弥勒上生信仰有关。当然，我们并不是说此新造之寺，经过二十年的酝酿，最终变成一所弥勒上生信仰寺院。我们只想说明，当时流传的净土信仰，涵义较广，一所寺院往往并不仅仅崇奉一个门派的信仰。如吐鲁番出土麴乾固延昌十七年577年）二月八日比丘尼僧愿供养《大般涅槃经》题记，提到“超生慈宫，诞生养界”。此处“慈宫”指弥勒的兜率天宫，“养界”指弥陀的安养世界[8]。此比丘尼僧愿，既希望超生弥勒门派净土，又希望诞生弥陀门派净土，这就是广义的净土信仰。但我们也不能据此推测，该地区原有的狭义的弥勒上生信仰寺院，都被广义的净土信仰寺院取代了。吐鲁番出土麴文泰延寿十六年639年）二月十三日前《诸寺田亩帐》，提到一所名为“天宫”的寺院[9]。按：名为“天宫”的寺院，中原亦有，唐代的洛州，即有一所著名的“天宫寺”[10]。据《八琼室金石补正》卷一九载河内出土东魏武定三年545年）七月十五日《僧惠等造天宫像记》，该天宫“怡怡若兜率之趣，琦殿弥勒”，又附有“弥勒主前督府长史赵珍”、“弥勒主怀州祭酒李思安”等题名，可知天宫主要指弥勒的兜率天宫。以此为例，则高昌的天宫寺，也应是一所以弥勒上生为主要信仰的寺院。　　640年，唐灭高昌，成立西州。从此，进入唐西州统治时期。西州时期，佛教亦甚繁荣。但弥勒上生信仰似乎不如过去兴盛。吐鲁番出土唐咸亨三年672年）四月十五日《新妇为阿公录在生功德疏》， 全文 企业安全文化建设方案企业安全文化建设导则安全文明施工及保证措施创建安全文明校园实施方案创建安全文明工地监理工作情况 94行，记阿公所作功德甚多[11]。但仅7880行云：“於後更向窟门里北畔新塔厅上佛堂中东壁上，泥素塑）弥勒上生变，并菩萨、侍者、天神等一捕铺），亦请 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 。”属於为弥勒上生信仰所作的功德。此外，吐鲁番还出土一件武周久视元年700年）九月十五日氾德达供养《弥勒上生经》残卷[12]。但也不过仅此而已。似乎弥勒上生信仰，经过高昌二百年的发展，到了西州时期，终於走到了尽头。　　二）弥勒下生信仰　　关於高昌地区弥勒下生信仰的流传，研究者也很自然地认为，应始於後秦鸠摩罗什译出《佛说弥勒下生经》和《佛说弥勒大成佛经》之後不久。但此说也实际存在问题。因为鸠摩罗什卒於413年，十馀年後，河西北凉境内即已流传弥勒下生信仰。这就是北凉世子大沮渠兴国主持、昙无谶翻译《优婆塞戒经》後记所云：“将来之世，值遇弥勒。”小田义久先生认为此处的“弥勒”即指“弥勒佛”[13]。我也认为此二句显为弥勒下生信仰[14]。关於此《优婆塞戒经》的译出时间，传世文献与出土文献记载多不相同。大致有三说：1）太岁在丙寅426年）说。见《出三藏记集》卷九。《开元释教录》卷四同。2）岁在丁卯427年）说。见吐鲁番出土该写经题记。3）承玄元年428年）说。见《历代三宝记》卷九。但不管是哪一说，都距鸠摩罗什译出《佛说弥勒下生经》和《佛说弥勒大成佛经》时间太近。当时，河西战乱频繁，北凉东部先後有南凉、西秦、大夏等国，与中原交通阻隔，很难想像鸠摩罗什译出的《佛说弥勒下生经》和《佛说弥勒大成佛经》，能够很快传到北凉，并能很快促进北凉境内弥勒下生信仰的流传。据此推测，北凉境内弥勒下生信仰的流传，一定另有渊源和动力。这个渊源和动力，或许就是西晋竺法护译出的《佛说观弥勒菩萨下生经》和《佛说弥勒成佛经》。竺法护译出的《佛说观弥勒菩萨下生经》和《佛说弥勒成佛经》，是《佛说弥勒下生经》和《佛说弥勒大成佛经》的最早译本。这二部经典虽然都已失传，但由於敦煌吐鲁番都曾出土竺法护的译经，推测这二部经典在失传前也都曾在河西乃至西域广泛传播。北凉境内弥勒下生信仰的流传，应得益於竺法护译出二经的促进。当时的高昌，属於北凉，情况应该相同。　　但高昌郡至高昌国时期，传世文献和出土文献均未见到有关该地区流传弥勒下生信仰的资料。当然，这并不是说这一时期该地区就没有弥勒下生信仰流传。我认为，这是由於资料不足的缘故。到了唐西州时期，记载虽然也不多，但前引唐咸亨三年672年）四月十五日《新妇为阿公录在生功德疏》，1920行云：“阿公发心将家中七斛大百师一口，施弥勒佛玄觉寺常住。”8183行云：“往後於杨法师房内造一厅并堂宇，供养玄觉寺常住三宝。又已前将园中渠上一木布施百尺弥勒。”不仅证明当时确实流传弥勒下生信仰，而且证明当时还有专门崇奉弥勒下生信仰的寺院。这个专门崇奉弥勒下生信仰的玄觉寺，又见於吐鲁番出土唐景龙四年710年）三月一日《卜天寿抄<十二月新三台词>及诸五言诗》[15]和唐开元四年716年）《玄觉寺婢三胜除附牒》[16]，可见至少存在了近五十年，是一所颇具历史的专门崇奉弥勒下生信仰的寺院。我们对唐西州时期弥勒下生信仰流传情况的了解仅此而已。此後，弥勒下生信仰在西州逐渐衰落。虽然仍有流传，但已不具规模，这里就不多论述了[17]。　　弥勒信仰在高昌至西州时期，从兴盛逐渐走向衰落，与中原虽然并不同步，但大的趋势却是一样的。这固然是因弥陀信仰逐渐占据净土宗的统治地位所导致，但更主要的是自北朝以降，由於社会黑暗，民生疾苦，弥勒信众盼望弥勒早日出世，在中原发动了一系列的武装起事，在严重打击统治阶级的同时，也遭到统治阶级的残酷报复，弥勒信仰成为了禁教，人民不敢公开信奉[18]。吐鲁番虽然地处西域，也未能免此厄运。这是我们研究吐鲁番地区弥勒信仰流传情况应该予以注意的。注　释　　[1]参阅王素《吐鲁番出土<功德疏>所见西州庶民的净土信仰》，《唐研究》第1卷，北京大学出版社，1995年，1134页。　　[2]参阅唐长孺《北朝的弥勒信仰及其衰落》，《魏晋南北朝史论拾遗》，中华书局，1983年，196207页。　　[3]重松俊章《佛教史上高昌国》下），《密教》第4卷第3号，1914年，9192页。　　[4]王素《高昌佛祠向佛寺的演变》，《学林漫录》第11集，中华书局，1985年，141页。　　[5]参阅小笠原宣秀《高昌佛教研究》，《龙谷史坛》第42号，1957年，3页；又《吐鲁番净土教史教一断面》，《龙谷史坛》第44号，1958年，124125页；又《唐代西州における净土教》，《龙谷史坛》第50号，1962年，12页。　　[6]王素《沮渠氏北凉写<佛说首楞严三昧经>》，《吐鲁番出土佛教写经漫谈》之三，《南海菩萨》第161期，1996年，4648页。[7]池田温《高昌三碑略考》，《三上次男博士喜寿记念论文集　历史编》，平凡社，1985年，108页。　　[8]参阅小笠原宣秀《高昌国における写经行业》，《龙谷大学论集》第367号，1961年，14页；又《唐代西州人士精神生活》，《龙谷史坛》第55号，1965年，3页；又《吐鲁番佛教史研究》，《龙谷大学佛教文化研究所纪要》第5集，1966年，33页；又《中世吐鲁番净土教信仰形态》，《福井博士颂寿记念　东洋文化论集》，早稻田大学出版部，1969年，219页。另参阅王素《麴氏王国写<大般涅槃经>》，《吐鲁番出土佛教写经漫谈》之八，《南海菩萨》第163期，1996年，4851页。　　[9]《吐鲁番出土文书》第五册，文物出版社，1983年，170页；《吐鲁番出土文书》[贰]，文物出版社，1994年，257页。　　[10]按：此洛州天宫寺，屡见於唐人写经题记。参阅池田温《中国古代写本识语集录》，大藏出版株式会社，1990年，188、238、240、242、243、244、260、261、262、263、264页。　　[11]《吐鲁番出土文书》第七册，文物出版社，1986年，6674页；《吐鲁番出土文书》[叁]，文物出版社，1996年，334340页。[12]参阅王素《武周西州写<弥勒上生经>》，《吐鲁番出土佛教写经漫谈》之十七，《南海菩萨》第171期，1997年，5456页。　　[13]小田义久《沮渠氏と佛教について》，《龙谷史坛》第60号，1968年，44页。　　[14]王素《沮渠氏北凉写<优婆塞戒>》，《吐鲁番出土佛教写经漫谈》之二，《南海菩萨》第160期，1996年，4244页。　　[15]前引《吐鲁番出土文书》第七册，550页；《吐鲁番出土文书》[叁]，582页。　　[16]《吐鲁番出土文书》第八册，文物出版社，1987年，75页；《吐鲁番出土文书》[肆]，文物出版社，1996年，35页。[17]按：日本出口常顺旧藏一件吐鲁番出土印刷佛典残卷。据小川贯弌研究，是一见五代后唐923935年）时期洛阳王家雕刻、朱家装印的鸠摩罗什翻译的《弥勒下生经》残卷。见《吐鲁番出土印刷佛典》，《印度学佛教学研究》第4卷第1号，1956年，33页。[18]前引唐长孺《北朝的弥勒信仰及其衰落》，196207页。唐西州众人写《妙法莲华经》很多人见吐鲁番文书）194页下　　吐鲁番出土《阿弥陀经》、《净土法事赞》195页上　　显庆元年656年）五月张欢伯写《妙法莲华经》题记201页上　　　　小笠原宣秀《高昌佛教研究》，《龙谷史坛》第42号，1957年，113页。京声译《观弥勒菩萨上生兜率天经》及《观世音观经》的原本，据《出三藏记集》卷一在高昌郡已经译出，然后带到中国去的。因为据记载，大体在宋孝武帝454464年）时代，介绍给中国，此关于弥勒信仰及观音信仰的经典，是否在高昌国流布，考察的事值得注意。另外，必须记住的是，也存在六朝鼓吹弥勒信仰的原动力之一的《弥勒上生经》，在高昌国流布，带到中国去的根据3页）。关于弥勒的经典有三种，一为前说《上生兜率天经》，二为《弥勒下生经》，三为《弥勒所问经》又名《成佛经》）。二、三以兜率上生信仰为基础。上生信仰修行有三种区别，即：上根为修功德、供养、行三昧、读诵、系念、称名等六事法，下根者靠供养礼拜上升。据说，遥远的未来世的众生，根据造像、供养、礼拜、系念，受到临终来迎的利益。又据说，总之，末代的众生，由于是钝根，需要佛像，据此完成佛事，为此才有可能因来迎之力接受上生5页）。小笠原宣秀《吐鲁番净土教史教一断面》，《龙谷史坛》第44号，1958年，121130页。《二乐丛书》第一册名为《西域に於ける净土教》，除收敦煌出土的《阿弥陀经》、《法事赞》外，另收有吐鲁番出土的《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《称赞净土佛摄受经》、《集诸经礼忏仪》、《异本往生礼赞》等断片。吐鲁番出土第四、五与净土教有关系的赞文及愿文样式的断片124页）。认为吐鲁番地域具有弥陀）净土教的气氛，是在六朝中期之后，也就是高昌国成立后。如果考虑汉文经典《观弥勒菩萨上生兜率天经》，为五世纪之初北凉沮渠京声在高昌郡译出，则可认为当时已经存在广义意味的净土教思想124125页）。　　　　小笠原宣秀《唐代西州における净土教》，《龙谷史坛》第50号，1962年，1223页。本刊42号拙文曾认为：六朝时代，王族沮渠京声在高昌郡译出《观弥勒菩萨上生兜率天经》，此事暗示吐鲁番地域流传广义的净土教12页）。“超升慈宫，挺身养界”，“慈宫乃慈氏，即意味弥勒的天宫；养界意味弥陀的安养界。即以此书写《涅槃经》的功德，希望或诞生弥勒天宫，或诞生安养界，表明了广义的净土教的信仰”。七世纪初，进入隋唐后，开始分别，显示西方弥陀念佛的一路，成为净土教的主流，成为正道13页）。《二乐丛书》第一册名为《西域に於ける净土教》，1912年出版，亦涉及内容14页）。　　　　小笠原宣秀《唐代西州人士精神生活》，《龙谷史坛》第55号，1965年，111页。“超生慈宫，诞生养界，即上生或往生慈氏天宫即弥勒净土和弥陀的安养界”3页）。氾德达久视元年《弥勒上生经》首见《新疆访古录》67页）。介绍二乐丛书第一册89页）。　　　　小笠原宣秀《高昌国佛教教学》，《冢左土）本博士颂寿记念佛教史学论集》，1961年，136147页。认为京声在高昌获得《观弥勒菩萨上生兜率天经》及《观世音观经》的原本，渐次汉译出来。《观弥勒菩萨上生兜率天经》是在中国树立弥勒信仰的重要经典。该经大体宣扬弥勒上升，弥勒信仰者的修行有三种区别，上根者应行修功德、供养、行三昧、读诵、系念、称名等六事法，下根者即使供养礼拜也能上升吧。据说，未来世的众生，根据造像、供养、礼拜、系念，受到临终来迎的利益。又据说，总之，末代的众生，由于是钝根，需要佛像完成由其产生的诸佛事138页），为此才有可能因来迎之力接受上生。岁在丁卯《优婆塞戒经》卷第七“愿此功德，令国祚无穷，将来之世值遇弥勒”的愿望值得注意139页）。《弥勒上生经》是六朝时代鼓吹弥勒信仰的一大原动力，此经先在高昌郡流传，然后才被带到中国本土，对此必须记住141页）。　　　　小笠原宣秀《高昌国における写经行业》，《龙谷大学论集》第367号，1961年，1020页。岁在丁卯《优婆塞戒经》卷第七“愿此功德，令国祚无穷，将来之世值遇弥勒”的愿望值得注意12页）。太缘二年即太延二年。《首楞严三昧经》“舍身先生弥勒菩萨前”12页）。延昌十七年二月八日《涅槃经》“超升慈宫，挺身养界”，“此慈宫乃慈氏即弥勒的天宫，养界即弥陀的安养界”14页）。　　　　小笠原宣秀《中世吐鲁番净土教信仰形态》，《福井博士颂寿记念　东洋文化论集》，早稻田大学出版部，1969年，217226页。认为吐鲁番大乘教学包容净土教要素，应始于京声在高昌获得《观弥勒菩萨上生兜率天经》及《观世音观经》的原本，并在中国本土译出介绍，这也成为鼓吹与弥陀信仰并行的弥勒信仰、观音信仰的根源。慈宫即弥勒天宫，养界即弥陀的安养世界，也就是极乐世界219页）。　　　　小笠原宣秀《吐鲁番佛教史研究》，《龙谷大学佛教文化研究所纪要》第5集，1966年，2638页。认为京声在高昌获得《观弥勒菩萨上生兜率天经》及《观世音观经》的原本，并将之译出介绍给中国，以此论证吐鲁番佛教的性质，更成为鼓吹弥勒信仰又观音信仰的根源；31页。黄文弼所得延昌十七年577年）比丘尼僧愿《涅槃经》“超升慈宫，挺身养界”。“此慈宫和养界，是弥勒和弥陀的净土”；33页。