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上传者: 晴朗的天好读书 2017-05-15 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《俱舍论颂疏表释20150515单页pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含世親菩薩造論   圓暉法師 著疏智敏上師編著俱舍論頌疏表釋一目録目  録序分一正宗分八總標綱要九别釋體性一一分别界品第一一一分别根品第二五一分别世間符等。

世親菩薩造論   圓暉法師 著疏智敏上師編著俱舍論頌疏表釋一目録目  録序分一正宗分八總標綱要九别釋體性一一分别界品第一一一分别根品第二五一分别世間品第三九〇分别業品第四一一七分别隨眠品第五一六七分别賢聖品第六二一一分别智品第七二五四分别定品第八二八二二俱舍論頌疏表釋明正法住世三〇四流通分三〇五附録三〇九六離合釋三〇九八囀聲三一四七十五法摘録三一六《俱舍》根品心所法三三三十二緣起三五〇宇宙真理mdashmdash三法印與實相印三六三原論作者mdashmdash世親菩薩傳三六八原論譯者mdashmdash玄奘法師傳三七〇頌疏作者mdashmdash圓暉法師傳三七二原論記主mdashmdash普光法師傳三七二原論疏主mdashmdash法寶法師傳三七三三目録頌疏記主mdashmdash遁麟法師傳三七四頌疏鈔主mdashmdash慧暉法師傳三七四思考題三七五分别界品第一三七五分别根品第二三八〇分别根品第二三八一分别世間品第三三八五分别業品第四三九〇分别隨眠品第五四〇〇分别賢聖品第六四〇六分别智品第七四一四分别定品第八四一七本書主要引用書目四二二一序序序序分【表一mdash一:序分】                    德所成人         諸              明佛三德        自利德  智德 一切種冥滅                           斷德 諸冥滅   正明序分  歸敬序        人所成德利他德 恩德 拔衆生出生死泥             指德歸敬         敬禮如是如理師序分       發起序               對法藏論我當説         出對法體             淨慧隨行名對法 及能得此諸慧論   隨難别解釋藏名                攝彼勝義依彼故 此立對法俱舍名         明説意説人              若離擇法定無餘 能滅諸惑勝方便                             由惑世間漂有海 因此傳佛説對法《光記》卷一:何故論初讚德歸敬?解云:恐有魔事造論不終讚德歸敬請加被故。故顯宗云:以讚禮言滅諸惡障標嘉瑞故。又解:爲知世尊有勝功德於佛説法生信尊二俱舍論頌疏表釋重。又解:猶如孝子凡有所作皆啓父母論主亦爾今欲造論先啓世尊。《光記》卷一:初説諸言顯無朋黨以德召人諸有三德我即歸敬。以諸外道各謂其師是一切智若偏歸敬釋迦牟尼恐彼生謗故置諸言息其異論。云何但敬三德者《光記》卷一:此論亦敬佛寶於智德中兼顯佛故亦敬法寶涅槃果法即斷德故亦敬僧寶於恩德中兼顯僧故拔衆生令出三界即顯僧寶。卷一頌:諸一切種諸冥滅 拔衆生出生死泥敬禮如是如理師 對法藏論我當説諸:指佛世尊諸佛非一故稱爲諸。一切種冥:不染無知障一切法不能悟解亦名習氣善、無記性。諸冥:染污無知無明爲體即見、修所斷一切五部)煩惱。染污爲性。冥無知):能覆實義外境)及障真見内心)故説爲冥。於境不悟亦稱無知。三序序序   非擇滅 一切種冥滅是非擇滅由佛世尊斷一切種冥證不生法故名非擇滅 滅    擇 滅 諸冥滅者即是擇滅由佛世尊斷煩惱冥證不生法名爲擇滅   【表一mdash二:二滅】頌:淨慧隨行名對法 及能得此諸慧論【表一mdash三:對法】          自性對法  淨慧    勝義對法隨行對法  隨行對法     方便對法  諸慧    世俗對法資糧對法  諸論《麟記》卷一:通四聖諦者前勝義法唯是涅槃滅諦)不通餘諦今法相法非唯涅槃亦兼餘諦故言通也。言聖諦者諦謂審實無倒之義如經言月可令熱日可令冷如來説苦實是苦法不可令樂故名爲諦。又唯聖人見不謬故但名聖諦。四俱舍論頌疏表釋        色法          道共戒無表        心法          第六意識             大地法    受、想、思、觸、欲、念、作意、勝解、三摩地      隨行二十八法         心所法 大善地法   信、勤、行捨、慚、愧、無貪、無瞋、不害、輕安、不放逸                        不定地法   尋、伺        不相應行法       得、生、住、異、滅【表一mdash四:隨行二十八法】     生得慧 生便得故 諸慧  聞 慧 聞教成故   思 慧 因思起故     修 慧 從定生故︵定名爲修熏修於心令成功德無過於定獨名爲修︶【表一mdash五:諸慧】        集異門足論:二十卷一萬二千頌佛在世時  舍利弗造  玄奘譯        法藴足論:十二卷六千頌 佛在世時  大目犍連造 玄奘譯     施設足論:一萬八千頌  佛在世時  迦多衍那子造玄奘請來未譯        識身足論:十六卷七千頌 佛滅百年  提婆設摩造 玄奘譯    品類足論:十八卷六千頌  佛滅三百年 世友造   玄奘譯       界身足論:略本三卷七百頌 佛滅三百年 世友造   玄奘譯               廣本六千頌          二十卷一萬六千頌佛滅三百年 迦多演尼子造玄奘譯【表一mdash六:諸論】六足論發智論諸論勝義阿毗達磨:無漏五藴淨慧隨行)色藴︱︱道共無表。受藴︱︱隨行中受心所。想藴︱︱隨行中想心所。行藴︱︱除受想外諸餘隨行心所、四相及得。識藴︱︱淨慧相應心王。五序序序        集異門足論:二十卷一萬二千頌佛在世時  舍利弗造  玄奘譯        法藴足論:十二卷六千頌 佛在世時  大目犍連造 玄奘譯     施設足論:一萬八千頌  佛在世時  迦多衍那子造玄奘請來未譯        識身足論:十六卷七千頌 佛滅百年  提婆設摩造 玄奘譯    品類足論:十八卷六千頌  佛滅三百年 世友造   玄奘譯       界身足論:略本三卷七百頌 佛滅三百年 世友造   玄奘譯               廣本六千頌          二十卷一萬六千頌佛滅三百年 迦多演尼子造玄奘譯【表一mdash六:諸論】六足論發智論諸論勝義阿毗達磨:無漏五藴淨慧隨行)色藴︱︱道共無表。受藴︱︱隨行中受心所。想藴︱︱隨行中想心所。行藴︱︱除受想外諸餘隨行心所、四相及得。識藴︱︱淨慧相應心王。六俱舍論頌疏表釋頌:攝彼勝義依彼故俱舍譯藏。      攝彼勝義故  包含名藏︵此︽俱舍論是藏︶藏有二義    依彼故    所依名藏︵︽發智、六足是藏︶【表一mdash七:藏義】頌:此立對法俱舍名       謂此論者攝彼對法︵即︶︽發智論等諸勝義言故名爲藏。對法之藏名對法藏︵依主釋也︶對法藏 亦有二義    ︽發智論等是名對法又是此論之所依故又名藏。︽發智論是對法藏今此論者有對法藏︵︽發智論等諸勝義言︶名對法藏︵有財釋也︶【表一mdash八:對法藏義】頌:若離擇法定無餘 能滅諸惑勝方便由惑世間漂有海 因此傳佛説對法正宗分         總明有漏無漏       有漏無漏法 一句︵標界、根二品︶     總標綱要  别明有漏無漏明有漏  除道餘有爲 三句︵標世、業、隨三品︶                   明無漏  無漏謂道諦 二頌︵標賢、智、定三品︶           總明有漏無漏明體       四十一頌︵界品︶                   明用       七十四頌︵根品︶正宗分                     果   九十九頌︵世間品︶     别釋體性        明有漏因   一百三十一頌︵業品︶           别明有漏無漏       緣   六十九頌︵隨眠品︶                      果   八十三頌︵賢聖品︶                   明無漏因   六十一頌︵智品︶                      緣   三十八頌︵定品︶     明正法住世                  佛正法有二一頌【表一mdash九:正宗分總表】七正宗序正宗分         總明有漏無漏       有漏無漏法 一句︵標界、根二品︶     總標綱要  别明有漏無漏明有漏  除道餘有爲 三句︵標世、業、隨三品︶                   明無漏  無漏謂道諦 二頌︵標賢、智、定三品︶           總明有漏無漏明體       四十一頌︵界品︶                   明用       七十四頌︵根品︶正宗分                     果   九十九頌︵世間品︶     别釋體性        明有漏因   一百三十一頌︵業品︶           别明有漏無漏       緣   六十九頌︵隨眠品︶                      果   八十三頌︵賢聖品︶                   明無漏因   六十一頌︵智品︶                      緣   三十八頌︵定品︶     明正法住世                  佛正法有二一頌【表一mdash九:正宗分總表】八俱舍論頌疏表釋總標綱要頌:有漏無漏法 除道餘有爲 於彼漏隨增 故説名有漏無漏謂道諦 及三種無爲 謂虚空二滅 此中空無礙擇滅謂離繫 隨繫事各别 畢竟礙當生 别得非擇滅《光記》卷一:此三行頌標前八品名總標綱要分。次三句别明有漏法。標世、業、隨眠三。後兩行頌别明無漏法。標賢聖、智、定三品。前之序分及此總標以文少故寄在界品中明。又解此頌但標界、根二品以此三頌通明有漏、無漏法故。又解此頌唯標界品於界品中初標顯故。九正宗序     有漏︵五取藴︶苦諦              集諦有爲︵五藴︶一切法           道諦   無漏       虛空       擇滅︵滅諦︶無爲              非擇滅【表一mdash一〇:一切法大類】頌:於彼漏隨增故説名有漏。彼指苦集二諦。隨增是隨順增長的意思有相應隨增、所緣隨增兩種。《寶疏》卷一:正理云:云何隨眠共相應法及所緣境有隨增義?先軌範師作如是説:如城邑側有雜穢聚糞、水、土等之所共成於此聚中由糞過失令水土等亦成不淨由水等力令糞轉增更互相依皆甚可惡。如是煩惱相應聚中由煩惱力染心、心所煩惱由彼勢力轉增更互相依成雜穢污此聚相續穢污漸增亦令隨行生等成染。此顯相應隨增也。)如豬、犬等居雜穢聚生極耽樂眠戲其中糞穢所塗轉增不淨後由豬等穢聚漸增。如是所緣自地有漏由煩惱力有漏義成。彼復有能順煩惱力令其三品相次漸增。此釋所緣隨增自地簡他地他地不隨增。)雖漏與境更互相增然彼取增漏名爲有漏不取增境。以此正釋境能增漏名有漏故。一〇俱舍論頌疏表釋别釋體性序别界品第一釋品名:族義、持義、性義名界。此品廣明故名分别。一、族義者族謂種族十八界根識不同各有種族如世刹帝利等種類不同。二、持義者持謂任持十八界色、聲等法各自任持不相雜亂猶如城邑任持所有情、非情。三、性義者謂體性也以十八界一一類中各有自體故。問:此品亦明藴處何故以界標名?答:此品廣以二十二門分别十八界故以界標名藴處不爾故不標也。  甲一、標藴辨異名  乙一、有爲名體頌:又諸有爲法 謂色等五藴 亦世路言依 有離有事等一一序别界品第一  乙二、有漏異名頌:有漏名取藴 亦説爲有諍 及苦集世間 見處三有等  甲二、釋藴立處界  乙一、釋藴立處界  丙一、釋色藴立處界  丁一、釋色藴頌:色者唯五根 五境及無表 彼識依淨色 名眼等五根色二或二十 聲唯有八種 味六香四種 觸十一爲性亂心無心等 隨流淨不淨 大種所造性 由此説無表大種謂四界 即地水火風 能成持等業 堅濕煖動性地謂顯形色 隨世想立名 水火亦復然 風即界亦爾一二俱舍論頌疏表釋    五根  彼識依淨色名眼等五根        色  二或二十種        聲  唯有八種    五境  味  六種色藴    香  四種        觸  十一種             亂心惡心        善無表      無記心  無表     不亂心 善心           亂心善心        惡無表      無記心           不亂心 惡心【表一mdash一一:色藴分類詳表】一三序别界品第一     顯色十二本顯色四 青、黃、赤、白           差别色八 影、光、明、闇、雲、煙、塵、霧色二十     形色八  長、短、方、圓、高、下、正、不正【表一mdash一二:色二十】             有情名 可意聲    有執受大種爲因      不可意聲             非有情名可意聲聲八                 不可意聲           有情名 可意聲    無執受大種爲因      不可意聲             非有情名可意聲                   不可意聲【表一mdash一三:聲八】一四俱舍論頌疏表釋       有執受大種爲因  指有情身上所發出的       無執受大種爲因  指非有情身上所發出的釋聲中含義  有情名   指能詮︵音全闡明事理詳細解釋︶表意義的       非有情名  指不能詮表意義的   可意聲   悦耳的       不可意聲  不悦耳的【表一mdash一四:釋聲含義】八種聲舉喻:有執受大種爲因有情名的可意聲如稱讚聲不可意聲如毁駡等聲。非有情名的可意聲如有節奏的拍掌等聲不可意聲如打人等聲。無執受大種爲因有情名的可意聲如化人、收音機幽雅悦耳聲不可意聲如化人、收音機粗暴惡駡等聲。非有情名的可意聲如溪水等悦耳聲不可意聲如山洪暴發聲。一五序别界品第一    苦    酢味六  鹹    辛  甘    淡【表一mdash一五:味六】    好香   使人感到舒適喜悦的如沉檀等香四  惡香   使人感到難受可厭的如蔥薤等  等香   增益依身的    不等香  損減依身的【表一mdash一六:香四】一六俱舍論頌疏表釋           地  堅性能成持用     能造觸四  水  濕性能成攝用         火  煖性能成熟用           風  動性能成長用觸十一        重  有分量可稱的           輕  無分量可稱的           滑  光滑柔軟的    所造觸七 澀  粗糙强硬的           饑  覺得饑餓有受用食物的要求         渴  覺得口渴有受用飲料的要求           冷  覺得寒冷有追求温暖的要求【表一mdash一七:觸十一】一七序别界品第一           亂 心惡心      善無表    無記心無表色        不亂心 善心       亂 心善心      惡無表    無記心           不亂心 惡心︵亂心無心等一頌︶【表一mdash一八:無表色】【表一mdash十九:色義】色質礙義mdashmdash有體積、佔空間碰觸互相對礙     物質   變壞義mdashmdash有體積而存在受另一質礙物碰擊可能毀壞 【表一mdash二十:色義】  丁二、立處界頌:此中根與境 許即十處界  丙二、釋三藴立處界頌:受領納隨觸 想取像爲體 四餘名行藴 如是受等三一八俱舍論頌疏表釋及無表無爲 名法處法界一、受藴頌:受領納隨觸《麟記》卷一:領納即是能受用義。一解:受能領納隨順觸因故名爲受。受能領受、承受、感受觸觸是生受之因觸順於受故名爲隨。受從觸生行相似觸領似觸邊説受能領。如世間説子能領繼承)父子之媚好皆似於父故名爲領。自性受   受心所   觸︵有苦、樂、捨因素︶偏能領觸境界受   餘心心所   境︵無苦、樂、捨因素︶唯領前境不能領觸領納領納順隨【表一mdash二十:自性、境界受】受心所     領納偏强              境︵隨順觸帶有苦、樂、捨因素︶餘心心所    領納力微【表一mdash二一:受心所得名】又解:此隨觸聲爲顯前境隨順觸境故名隨觸。一九序别界品第一自性受   受心所   觸︵有苦、樂、捨因素︶偏能領觸境界受   餘心心所   境︵無苦、樂、捨因素︶唯領前境不能領觸領納領納順隨【表一mdash二十:自性、境界受】受心所     領納偏强              境︵隨順觸帶有苦、樂、捨因素︶餘心心所    領納力微【表一mdash二一:受心所得名】受有三種:謂苦、樂、捨。二、想藴頌:想取像爲體想能執取苦樂怨親男女等像故名想藴。《正理》卷二:所緣境中如相而取故名爲想。即是認識作用構思、綜合、聯想、了解、分析而成具體的概念更爲之安立名言。三、行藴頌:四餘名行藴除色、受、想、識四藴以外諸餘心所有四十四及十四不相應行此五十八法總名行藴。造作、遷流二義名行五藴俱合名行謂由此藴攝法多故偏得行名。  丙三、釋識藴立處界二〇俱舍論頌疏表釋頌:識謂各了别 此即名意處 及七界應知 六識轉爲意由即六識身 無間滅爲意 成第六依故 十八界應知頌:識謂各了别了别名識有六種了别不同謂初眼識了色乃至意識了法。别明意頌:六識轉爲意 由即六識身 無間滅爲意  六識轉謝過去能與後識爲所依名爲意界。五藴、十二處、十八界之安立及義:      藴       處       界               眼處      眼界              耳處      耳界          五根  鼻處      鼻界            舌處      舌界              身處  十處  身界  十界      色藴      色處      色界              聲處      聲界          五境  香處      香界            味處  味界五 藴         觸處      觸界︵有爲法︶      無表色      受藴mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdash法處mdashmdashmdashmdashmdashmdash法界      想藴             眼識界    行藴             耳識界      識藴mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdash意處  鼻識界                     舌識界  七心界無爲法︵藴不攝︶             身識界                   意識界                     意 界【表一mdash二二:藴處界三科相攝】二一序别界品第一      藴       處       界               眼處      眼界              耳處      耳界          五根  鼻處      鼻界            舌處      舌界              身處  十處  身界  十界      色藴      色處      色界              聲處      聲界          五境  香處      香界            味處  味界五 藴         觸處      觸界︵有爲法︶      無表色      受藴mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdash法處mdashmdashmdashmdashmdashmdash法界      想藴             眼識界    行藴             耳識界      識藴mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdash意處  鼻識界                     舌識界  七心界無爲法︵藴不攝︶             身識界                   意識界                     意 界【表一mdash二二:藴處界三科相攝】二二俱舍論頌疏表釋      五根  眼、耳、鼻、舌、身 色十一五境  色、聲、香、味、觸      無表色 心 一        大地法十   受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地                          大善地法十  信、不放逸、輕安、捨、慚、愧、無貪、無瞋、勤、不害                      心所四十六  大煩惱地法六 癡、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉        大不善地法二 無慚、無愧        小煩惱地法十 忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍                    不定地法八  尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞋、慢、疑              不相應行十四        得、非得、同分、無想、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身          無爲三           虛空無爲、擇滅無爲、非擇滅無爲【表一mdash二三:五位七十五法】五位七十五法表二三序别界品第一    色藴   色十一    受藴    心一五藴  想藴   心所四十六  行藴   不相應行十四  七十五法    識藴    無爲三︵藴不攝︶【表一mdash二四:七十五法與三科對照】二四俱舍論頌疏表釋         眼界         耳界     五根     六根  鼻界五境  色十一         舌界     無表        身界         意界                        色界               七十五法         聲界                    六境  香界       心一      十八界      味界          觸界       心所四十六         法界不相應行十四         眼識界      無爲法三         耳識界   六識  鼻識界           舌識界         身識界           意識界  【表一mdash二五:七十五法與十八界對照】         眼處              耳處    五根     六根  鼻處    五境色十一        舌處  無表       身處十二處      意處mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdash心一       色處         聲處     六境  香處        味處       觸處       心所四十六         法處不相應行十四                  無爲三七十五法【表一mdash二六:七十五法與十二處對照】  乙二、明總攝開合  丙一、總攝二五序别界品第一         眼處              耳處    五根     六根  鼻處    五境色十一        舌處  無表       身處十二處      意處mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdash心一       色處         聲處     六境  香處        味處       觸處       心所四十六         法處不相應行十四                  無爲三七十五法【表一mdash二六:七十五法與十二處對照】  乙二、明總攝開合  丙一、總攝二六俱舍論頌疏表釋頌:總攝一切法 由一藴處界 攝自性非餘 以離他性故  丙二、開合頌:類境識同故 雖二界體一 然爲令端嚴 眼等各生二  甲三、釋三科名義  乙一、釋三名頌:聚生門種族 是藴處界義積聚義是藴義。         過  已滅    三世門現  已生         未  未生         内  自身         五根    内外門           或         外  他身非情      五境色藴       粗  有對有見有對  色境    粗細門          無見有對  五根、聲、香、味、觸       細  無對  無見無對  無表色       劣  染污︵不善、有覆無記︶    勝劣門  勝  不染︵善、無覆無記︶    遠  過去、未來    遠近門近  現在【表一mdash二七:色藴五門分别】二七序别界品第一         過  已滅    三世門現  已生         未  未生         内  自身         五根    内外門           或         外  他身非情      五境色藴       粗  有對有見有對  色境    粗細門          無見有對  五根、聲、香、味、觸       細  無對  無見無對  無表色       劣  染污︵不善、有覆無記︶    勝劣門  勝  不染︵善、無覆無記︶    遠  過去、未來    遠近門近  現在【表一mdash二七:色藴五門分别】二八俱舍論頌疏表釋           粗  依五根︵五識相應︶      下地      粗細門               或受等四藴     細  依意根︵意識相應︶      上地      餘四門  如上色藴【表一mdash二八:受等四藴五門分别】  乙二、教起因頌:愚根樂三故 説藴處界三    藴   愚心所總執爲我  利根  樂略三科處   愚色法總執爲我  中根  樂中    界   愚色心總執爲我  下根  樂廣【表一mdash二九:三科】  乙三、明廢立頌:諍根生死因 及次第因故 於諸心所法 受想别爲藴二九序别界品第一藴不攝無爲 義不相應故  乙四、明次第頌:隨粗染器等 界别次第立 前五境唯現 四境唯所造餘用遠速明 或隨處次第次 第先後︵一︶眼耳鼻舌身:唯取現境意:境通三世、無爲︵二︶眼耳鼻舌:境唯所造身:通能、所造︵三︶眼耳:取遠境故鼻舌:取近境故︵四︶眼:用遠速故耳:用非遠速︵五︶鼻:用速明故舌:用非速明【表一mdash三十:六根次第】  乙五、明廢立三〇俱舍論頌疏表釋頌:爲差别最勝 攝多增上法 故一處名色 一名爲法處      爲差别故  色爲境性眼等五根名有境性色處名色      一、有對故     眼等九處唯有第一義各立别名。色處具三故立通名      爲最勝故二、有見故            三、諸世間同説爲色故【表一mdash三一:色處名色】      爲差别故  若總言法即無差别爲差别故立一法處                 法處名法  攝多法故  有六十四法                  由此二義獨名爲法︵通名︶      攝增上法故  攝涅槃故【表一mdash三二:法處名法】  乙六、釋異名  丙一、略攝法藴頌:牟尼説法藴 數有八十千 彼體語或名 此色行藴攝有言諸法藴 量如彼論説 或隨藴等言 如實行對治      一、大師及諸師尊爲説法要      二、以大音聲讀誦隨所曾聞究竟法要           三、能爲他廣説開示隨所曾聞究竟法要    五解脱處      四、獨處寂靜思惟、籌量、觀察隨所曾聞究竟法要所有義趣               五、能善取隨一定相於彼定相能善思惟又善了知復善通達                       如是如是於彼法要能正了知若法若義由正了知若法若義便發起欣欣故生喜心喜故身輕安身輕安故受樂受樂故心定心定故如實知見如實知見故生厭厭故能離離故得解脱︵見︽集異門足論卷十三︶【表一mdash三三:五解脱處】  丙二、類攝藴等頌:如是餘藴等 各隨其所應 攝在前説中 應審觀自相三一序别界品第一      一、大師及諸師尊爲説法要      二、以大音聲讀誦隨所曾聞究竟法要           三、能爲他廣説開示隨所曾聞究竟法要    五解脱處      四、獨處寂靜思惟、籌量、觀察隨所曾聞究竟法要所有義趣               五、能善取隨一定相於彼定相能善思惟又善了知復善通達                       如是如是於彼法要能正了知若法若義由正了知若法若義便發起欣欣故生喜心喜故身輕安身輕安故受樂受樂故心定心定故如實知見如實知見故生厭厭故能離離故得解脱︵見︽集異門足論卷十三︶【表一mdash三三:五解脱處】  丙二、類攝藴等頌:如是餘藴等 各隨其所應 攝在前説中 應審觀自相三二俱舍論頌疏表釋      戒   道共無表色爲體    色      定   定心所爲體          藴無漏五藴  慧   慧心所爲體            解脱   勝解爲體      行      解脱知見  盡智、無生智爲體【表一mdash三四:無漏五藴】                          無貪爲體      法處所攝                 十遍處     若兼助伴五藴爲體   處所攝                                                 無色界        處所攝                  【表一mdash三五:十遍處與法、意處相攝】意法意法青黃赤白地水火風空識若兼助伴五藴爲體者此中色藴取定共無表色色等四藴是法處攝識藴是意處攝。空、識二遍處四藴性故除色藴)即此意處、法處所攝。三三序别界品第一                          無貪爲體      法處所攝                 十遍處     若兼助伴五藴爲體   處所攝                                                 無色界        處所攝                  【表一mdash三五:十遍處與法、意處相攝】意法意法青黃赤白地水火風空識若兼助伴五藴爲體者此中色藴取定共無表色色等四藴是法處攝識藴是意處攝。空、識二遍處四藴性故除色藴)即此意處、法處所攝。三四俱舍論頌疏表釋      十八界     六根、六境、六識          初六  地、水、火、風、空、識界      三六二六  苦、樂、憂、喜、捨、無明界          三六  欲、恚、害、無欲、無恚、無害      一四      受、想、行、識          初三  欲界、色界、無色界六十二界      二三  色界、無色界、滅界      六三  三三  過去界、現在界、未來界          四三  善界、不善界、無記界        五三  劣界、處中界、妙界          六三  學界、無學界、非學非無學界    二二  初二  有漏界、無漏界        二二  有爲界、無爲界【表一mdash三六:六十二界】  丙三、别明六界三五序别界品第一頌:空界謂竅隙 傳説是明闇 識界有漏識 有情生所依    地    五根           六根界    水    意根六界  火    色境    風    聲等四境六境界    空    觸境       五識    識      六識界         意識【表一mdash三七:六界與十八界相攝關係】卷二  甲四、諸門序别  乙一、有見、無見等三門頌:一有見謂色 十有色有對 此除色聲八 無記餘三種三六俱舍論頌疏表釋   障礙有對  十色爲體極微所成更相障礙故名有對障礙即有對                             境界有對  六根六識及心所法此諸有境法於色等境爲境所拘名爲有對                         拘礙礙   所緣有對  六識及意並心所法爲所緣境所拘礙名爲有對         障礙礙三種有對【表一mdash三八:三種有對】      境界   功能所託名爲境界。六根、六識於彼色等六境有見聞等功能即説色等爲根、識之境界 境界與所緣之差别      所緣   心心所法其性劣弱執境方生故色等六識所攀附名爲所緣           【表一mdash三九:境界與所緣差别】善有四種:一、自性善︱︱無貪、無瞋、無癡、慚、愧。二、相應善︱︱與自性善相應之心、心所。三、等起善︱︱善心等起身語表、無表業及四相、得二無心定。三七序别界品第一四、勝義善︱︱解脱涅槃。  乙二、界繫門頌:欲界繫十八 色界繫十四 除香味二識 無色繫後三  乙三、有漏無漏門頌:意法意識通 所餘唯有漏  乙四、有尋有伺等門頌:五識唯尋伺 後三三餘無 説五無序别 由計度隨念以意地散慧 意諸念爲體三八俱舍論頌疏表釋有尋有伺             五識      欲界、初靜慮無尋唯伺  靜慮中間     意、意識界、相應法界      二靜慮以上乃至有頂   無尋無伺 法界所攝非相應法      靜慮中間伺【表一mdash四十:有尋有伺等門】尋伺二心所:尋一切時)︱︱無尋唯伺      伺在欲界初靜慮︱︱無伺唯尋有尋有伺地共有四品法有尋有伺︱︱謂除尋伺餘相應法無尋唯伺︱︱尋無尋無伺︱︱一切非相應法無伺唯尋︱︱伺頌:説五無分别 由計度隨念 以意地散慧 意諸念爲體分别有三種:一、自性分别二、計度分别三、隨念分别。由五識身雖有自性分别體唯三九序别界品第一是尋)而無餘二。論云:如一足馬名爲無足是故經中説無分别。計度分别:第六意識相應散慧。定中雖亦有慧而非推度分别若推度時便出定故。)隨念分别:若定若散意識相應諸念。念通定散故名爲諸。)《俱舍論》卷二:審慮爲先決度名見。五識俱生慧以無分别故不能決度是故非見。)若五識身有尋有伺如何得説無分别耶  乙五、有所緣無所緣等二門頌:七心法界半 有所緣餘無 前八界及聲 無執受餘二  乙六、大種所造等二門頌:觸界中有二 餘九色所造 法一序亦然 十色可積集  乙七、能斫所斫等三門頌:謂唯外四界 能斫及所斫 亦所燒能稱 能燒所稱諍  乙八、五類門四〇俱舍論頌疏表釋頌:内五有熟養 聲無異熟生 八無礙等流 亦異熟生性餘三實唯法 刹那唯後三五類分别門一、異熟生:業所感得名異熟生。、異熟因所生名異熟生。、謂所造業至得果時變而能熟故名異熟果從彼生名異熟生。、果是無記因是善惡彼所得果與因别類名之爲異復是所熟故名異熟。異熟即生名異熟生。、果名異熟今於因上假立果名。因名異熟有異熟故。果從異熟因生名異熟生。二、所長養:因飲食等長小令大養瘦令肥名所長養。能長養有四一飲食二資助如塗洗三睡眠四等持。此四勝緣資益五根。能通三性所唯無記。三、等流性:同類、遍行因生名等流性。四、有實事:無爲名實非四相遷體堅實故名有實事。五、一刹那:謂見道初心苦法忍品唯有此一刹那心究竟不從同類因生非等流故名一刹那。一、異熟生   五根二、所長養    聲三、等流性    七心、法界四、有實事    色、香、味、觸五、一刹那    法界無爲         意、法、意識界【表一mdash四一:五類分别門】  乙九、得成就等門頌:眼與眼識界 獨俱得非等  乙十、内外門頌:内十二眼等 色等六爲外  乙十一、同序彼同序門頌:法同序餘二 作不作自業四一序别界品第一一、異熟生   五根二、所長養    聲三、等流性    七心、法界四、有實事    色、香、味、觸五、一刹那    法界無爲         意、法、意識界【表一mdash四一:五類分别門】  乙九、得成就等門頌:眼與眼識界 獨俱得非等  乙十、内外門頌:内十二眼等 色等六爲外  乙十一、同序彼同序門頌:法同序餘二 作不作自業四二俱舍論頌疏表釋  乙十二、三斷門頌:十五唯修斷 後三界通三 不染非六生 色定非見斷(註:八忍、八智表忍、智性相見所斷八十八隨眠表修所斷八十一品隨眠表見隨眠品)   十纏:無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、昏沉、忿、覆。   見、修二惑共九十八加十纏成一百零八數。  乙十三、是見非見門頌:眼法界一序 八種説名見 五識俱生慧 非見不度故眼見色同序 非彼能依識 傳説不能觀 被障諸色故或二眼俱時 見色序明故 眼耳意根境 不至三相違應知鼻等三 唯取等量境 後依唯過去 五識依或俱隨根變識異 故眼等名依 彼及不共因 故隨根説識眼不下於身 色識非上眼 色於識一切 二於身亦然四三序别界品第一如眼耳亦然 次三皆自地 身識自下地 意不定應知   眼    觀照色故         身見                 邊見           五染污見  邪見         法界一分︵此八是慧推度境故皆名爲見︶         見      見取                 戒禁取           世間正見 意識相應善有漏慧 有學正見 有學身中諸無漏見   無學正見 無學身中諸無漏見【表一mdash四五:八種見】答問法之一依《婆沙》答問法不過四種:一、以狹問寛順前句答。如問:有漏法皆有爲耶答:有漏法定皆有爲。二、以寛問狹順後句答。如問:有爲法皆有漏耶答:有漏必是有爲。三、互有寛狹應作四句。如問:無漏法皆有爲耶答:應作四句。四四俱舍論頌疏表釋、是無漏非有爲即三無爲法。、是有爲非無漏即一切有漏法。、是無漏亦是有爲謂道諦。、非無漏非有爲無。四、無有寛狹。如問:五藴是有爲法耶答:如是。答問法之二《頌疏》卷十九)頌:應一向分别 反詰捨置記 如死生殊勝 我藴一異等一、依毗婆沙師説明四記答問之法有四種。記者答也。)、應一向記如問:一切有情皆當死不答:一切有情皆定當死。、應分别記如問:一切死者皆當生不答:有煩惱者當生非餘。、應反詰記如問:人爲勝劣應反詰記爲何所方若言方天應言人劣若言方下應記人勝。、應捨置記四五序别界品第一如問:藴與有情我)爲一爲異應捨置記:有情我)實無故一異性不成。如石女兒黑白等性。《婆沙》問:第四無答云何名記答:令彼問者得正解故或有默然於理得勝況酬彼問而非記耶十四無記.世界及我爲常耶.世界及我爲無常耶.世界及我爲亦有常亦無常耶.世界及我爲非有常非無常耶.世界及我爲有邊耶.世界及我爲無邊耶.世界及我爲亦有邊亦無邊耶.世界及我爲非有邊非無邊耶.死後有神去耶.死後無神去耶.死後亦有神去亦無神去耶四六俱舍論頌疏表釋.死後非有神去亦非無神去耶.身與神一耶.身與神異耶二、對法諸師《發智》、六足諸師)作如是説:、一向記者若有問言:世尊是如來應正等覺耶所説法要是善説耶諸弟子衆行妙行耶色乃至識皆無常耶苦乃至道善施設耶應一向記契實義故。、分别記者.若有直心請言願尊爲我説法。應爲分别法有衆多謂去來今欲説何者.若言:爲我説過去法。應復分别過去法中亦有衆多色乃至識。.若請説色。應分别言:色中有三善、惡、無記。.若請説善。應分别言:善中有七謂離殺生廣説乃至離雜穢語。.若彼復請説離殺生。應分别言:此有三種謂無貪、瞋、癡三善根所發。.若彼請説無貪發者。應分别言:此復有二謂表、無表欲説何者?、反詰記者若有諂心欲求過非)請言:願尊爲我説法。應反詰言法有衆多欲説何者?不應分四七序别界品第一别乃至令彼若無所知者)默然而住或若有所知)令自記無便求非。、捨置記者若有問言:世爲有邊爲無邊等。此應捨置不應爲説。三、論主依大衆部契經辨問記相、應一向記如問:諸行皆無常耶答:諸行皆無常。、應分别記如問:諸有故思造作業已爲受何果答:造善業者受人天果造惡業者受惡趣果。、應反詰記如問:士夫想與我爲一爲異耶答:應反詰言:汝依何我作如是問若依粗我五藴假我)應記與想異若依别有真實細我不可言一異應捨置記。.應捨置記如問:十四無記如上)。  乙十四、識所識等三門四八俱舍論頌疏表釋頌:五外二所識 常法界無爲 法一序是根 並内界十二三無漏根釋名參閱見修無學道依九立三根頌之解釋。      眼 根    眼界      耳 根    耳界      鼻 根    鼻界      舌 根    舌界   内界十二      身 根    身界       女 根    七心界      男 根      命 根      意 根二十二根  樂 根      苦 根             法界一分      憂 根      喜 根              意      捨 根          意根      界      信 根          喜根  意識      勤 根          樂根       念 根          捨根       定 根        信根  法界一分      慧 根          勤根    未知當知根        念根      已知根  三無漏根定根      具知根          慧根【表一mdash四六:二十二根與十八界相攝】四九序别界品第一      眼 根    眼界      耳 根    耳界      鼻 根    鼻界      舌 根    舌界   内界十二      身 根    身界       女 根    七心界      男 根      命 根      意 根二十二根  樂 根      苦 根             法界一分      憂 根      喜 根              意      捨 根          意根      界      信 根          喜根  意識      勤 根          樂根       念 根          捨根       定 根        信根  法界一分      慧 根          勤根    未知當知根        念根      已知根  三無漏根定根      具知根          慧根【表一mdash四六:二十二根與十八界相攝】五〇俱舍論頌疏表釋序别根品第二釋品名:勝用增上故名爲根此品廣明故名分别。卷三  甲一、明二十二根  乙一、釋根義《俱舍論》卷三:根是何義?最勝、自在、光顯是故名根。由此總成根增上義。根體勝故名爲最勝根用勝故名爲自在根體用雙勝故名爲光顯。由有最勝、自在、光顯名爲增上將增上義以釋根也。)《俱舍論》卷三:此增上義誰望於誰?  丙一、述薩婆多宗頌:傳説五於四 四根於二種 五八染淨中 各别爲增上                     一、莊嚴身       眼等五根各於四事能爲增上  二、導養身                      三、生識等                      四、不共事       女男根各於二事能爲增上  一、有情異                      二、分别異二十二根表  命根於二事能爲增上   一、能續過去衆同分                     二、能持現在衆同分       意根於二事能爲增上   一、能續後有                     二、自在隨行     樂等五受根於染增上    貪等隨眠所隨增故       信等八根︵信等五根、三無漏根︶於淨增上   清淨法隨生長故【表二mdash一:有部二十二根義】  丙二、敘異説頌:了自境增上 總立於六根 從身立二根 女男性增上於同住雜染 清淨增上故 應知命五受 信等立爲根五一序别根品第二                     一、莊嚴身       眼等五根各於四事能爲增上  二、導養身                      三、生識等                      四、不共事       女男根各於二事能爲增上  一、有情異                      二、分别異二十二根表  命根於二事能爲增上   一、能續過去衆同分                     二、能持現在衆同分       意根於二事能爲增上   一、能續後有                     二、自在隨行     樂等五受根於染增上    貪等隨眠所隨增故       信等八根︵信等五根、三無漏根︶於淨增上   清淨法隨生長故【表二mdash一:有部二十二根義】  丙二、敘異説頌:了自境增上 總立於六根 從身立二根 女男性增上於同住雜染 清淨增上故 應知命五受 信等立爲根五二俱舍論頌疏表釋未當知已知 具知根亦爾 於得後後道 涅槃等增上《俱舍論》卷三:有餘師識見家)説:能導養身非眼等用是識增上。識了方能避於險難受段食故。見色等用亦非異識故不共事於眼等根不可立爲别增上用故非由此眼等成根。      眼等六根  能發六識六識身能了境故眼等六根於了自境有增上用      女男二根  於女男性中有增上用二十二根  命根    於衆同分住有增上用      五受根   於雜染法有增上用︵於樂受貪隨增於苦受瞋隨增於捨受癡隨增︶      信等五根  於清淨法有增上用由信等五分於煖頂位伏諸煩惱引聖道故          未知當知根 於得已知根道有增上用見道引修道故      三無漏根已知根   於得具知根道有增上用謂從修道引無學道           具知根   於得涅槃有增上用由具知根心得解脱心若解脱方證涅槃                 【表二mdash二:二十二根義異説】  乙二、明根廢立      眼根      耳根      鼻根  是心所依此六內處有情本也      舌根      身根      意根      女根  此六根相差别由女男根      男根      命根此六根一期住由命根也      苦根二十二根  樂根      憂根  此六根成雜染由五受根      喜根      捨根      信根      進根      念根  此六根能與無漏法作資糧由信等五根                      定根      慧根      未知當知根    已知根  此六根成無漏淨由後三根也                  具知根【表二mdash三:二十二根廢立】五三序别根品第二      眼根      耳根      鼻根  是心所依此六內處有情本也      舌根      身根      意根      女根  此六根相差别由女男根      男根      命根此六根一期住由命根也      苦根二十二根  樂根      憂根  此六根成雜染由五受根      喜根      捨根      信根      進根      念根  此六根能與無漏法作資糧由信等五根                      定根      慧根      未知當知根    已知根  此六根成無漏淨由後三根也                  具知根【表二mdash三:二十二根

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