悠活三昧-密法修行概要（海云继梦）

悠活三昧-密法修行概要 海云继梦 1、生命里有一个能贯通法界虚空的音 关于密法的修行，我一向在高雄讲得比较多，较少对北部的同修谈及。密法该怎样进行 呢？今天先简单为各位介绍一些基本的认知。 ◆判教谈起 佛法当中，通常判教有十法界。十法界里，六凡众所周知，四圣之中，声闻、缘觉两者 统称小乘，菩萨乘与佛乘则统称大乘。声闻、缘觉乃佛教基本修法的根据，而大乘则是往后 才进一步发展出来的。 你说愈往后出现的一定比前面殊胜？这叫人类大脑的判断。假如后者不把自己标榜得比 前者殊胜，谁还要信它？所以最近才会有人标榜自己比释迦牟尼佛更厉害，这种现象已经和 佛教无关；他说得愈殊胜，离开佛法的根本教义就愈远。佛教后来虽然分出了大、小乘，但 根本上与释迦牟尼佛的教法完全一致，并无悖逆，原因就在于大乘或一佛乘即使后来居上， 也统统是建立在声闻、缘觉的基础上，这一点大家务必先弄清楚。 我们刚开始修行时，定然得按佛陀的教法，所以最基本的「三法印」、「三十七道品」要 弄清楚，切勿忽略，离此便是悖离了佛法。 那么，原始佛教为何仅仅局限於「声闻」和「缘觉」两个部分？何为声闻？何为缘觉？ 听到人家讲苦、集、灭、道，嗯，自己想想，对啊！人生是苦，苦从何来？佛法告诉我们苦 可以灭，好，相信可以灭，那用什么 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 呢？就从行法下手，行法从哪里来？从「五停心观」 开始，这是一个基本方法，即所谓的「数息观」。 现在禅修统统在教「数息观」，是要将心安住在「数息」上，假如数息观无法完成，千 万不要直接就去观心；把心放在念头上，念在哪里？一般人大概都放在念尾上，而非放在念 头上，所以不要先去观心，一定要先观息。很多人想直接就从观心下手，目前为止，台湾没 有一个先观心而成就的，因为它跟著妄想跑，不可能安住。所以基本上先把数息法弄好，然 后再进入，那就「四念处」、「四正勤」、「四如意足」，再来「五根」、「五力」、「七菩提分」、 「八正道」……如此，成就才有可能，否则无有是处。最基础的是从听到、感受到人生是苦： 苦从哪里来？「集」。你明白苦可以消灭，那就从数息观入手，进而三十七道品；三十七道 品就叫无漏智，能导引我们出三界。 现在外面很多人在教禅修，一贯道在教，甚至天主教、基督教也在教，但他们绝对不会 讲「三十七道品」，所以与佛法无关。他唯有数息观，修什么呢？修心念力、感应、神通， 因此，绝大部分成就的，都只是修催眠术，那叫「共世间法」；假如能按外道修法而得真正 的禅定，那叫「共外道法」。佛法是从不共法来修，直接证「阿罗汉」，此称「声闻」，从苦 集灭道来下手。 我们说有些人比较有善根，可是善根若不会用，就叫业力重。什么叫业力重？为何要修 行？这样修对吗？要如何修？他开始去找种种为什么，一个个弄清楚，这时如果知见不正确， 很容易就走偏门，专门搞特异功能去了，这叫业力重。 如果知见很正确，最后，对！就照这样修，他还是会回到五停心观下手。这时由于知见 很正确，整个过程很清楚，所以他不一定透过三十七道品的一节一节训练，而是透过十二因 缘法，很快更契入，这叫「知见证」，再经禅定修行，马上产生触功德变化，出离三界证阿 罗汉。由于他懂得为什么，所以称辟支佛。一般的阿罗汉是直接修行，先拥有触功德，然后 得到正知见。 要知道，不管阿罗汉或辟支佛，这两者都有，但一个知其所以然，一个不知，因此阿罗 汉通常不擅长弘法。你看广钦老和尚什么时候讲过法？他不会。他到底是念佛法门，还是念 大悲咒法门？我们都搞不清楚。说他是念佛法门，偏偏承天禅寺与妙通寺的大悲水又很出名， 说他是修大悲咒法门的，可是人家问他怎么修，他却都一律叫人念佛。他到底属何种法门， 你不知道，他也讲不清楚，他是标準的阿罗汉。缘觉就不一样了，他懂得为什么，所以他会 讲。 基本的佛教修行即以上所说的二个，大乘则与之不同。大乘是透过人性来完成修行，但 其修行仍不脱声闻、缘觉两个基础，只因別具人性，所以有很多方便法。诵经、念佛、持咒、 拜忏、各种法会，甚至吃素等等，都属大乘的方便法。南传佛教没有这些，它唯有打坐。北 传才有这么多方便法，透过人性的诱导，使广大的群众可以参与。 大乘又可分两个部分，一般所说的大乘，叫「波罗蜜乘」，修六度，六波罗蜜，六度万 行，称之为「波罗蜜乘」，由于行菩萨道，故又称「菩萨乘」。还没修或正在修的，都叫名字 菩萨，修到最后成就了，六度万行圆满了，那也不过成为真实菩萨。在这个领域里，另外有 个一佛乘，乃透过普贤行愿直接证得究竟佛国的。 大乘之后再发展出来的，就是密法，又叫真言宗，在西藏则称「金刚乘」。各位现在要 进行的密法，跟前面所提的修法不太一样。前面四个部分的修法，统称为意根的修法，而真 言宗或金刚乘的特色则是持咒。从另一个角度来看，念佛法门你一直催一直催，催到金光强 强滚，其实注意看看，「南无阿弥陀佛」那六个音，最后都跟「嗡嘛尼呗咪吽」一样，全是 梵音。所以，念佛法门基本上也属真言宗。 ◆真言——语根的修法 何谓真言？即语根的修法，而非意根的修法。语根修法倾向以文殊菩萨为根本；假如以 身根作为根本修法的话，那就倾向於普贤菩萨为修法的本尊；至於意根，则以佛为本尊，所 以你看意根基本的修法，都是本师释迦牟尼佛。所以说，金刚乘发展到最后都是金刚萨埵、 金刚总持、普贤王如来，金刚萨埵、金刚总持、金刚手菩萨……统统是普贤菩萨的化身，它 主要是以身根的修法为主。 瞭解这种情况后，就明白密法修行为何那么重视持咒。持咒会发挥一种不可思议的力量， 这叫「总持法」。总持不只限於语根，意根、身根也可以总持，但这三者的总持都不一样， 一个是语言模式，一个是思惟模式，一个是行为模式。 语根的修法就是要训练出那个声音。常常有很多同修问某某咒语怎么念？其实怎么念无 所谓，但有一派人士非常重视一定要用梵音念。何谓梵音？真正的梵音是指清净音！但一般 人所指的梵音，则是找印度人发的那个「梵」音。其实，如今印度人所讲的印度话也分出好 多方言，根本已找不到正音。梵音传到中国时，是以哪个法师发的音为準，已无从稽考，所 以你又从何得知释迦牟尼佛当初怎么发音？何况密法、真言宗是到了大约西元四世纪以后， 婆罗门教式微，开始改革变成印度教以后，才又兴盛的。当时印度一位大思想家叫「商羯罗」， 他结合了佛教的基本教义，把印度教加以改造，这时才把印度教的发音融入咒语里面，最后 才传到中国来。 例如「南无」这两个音，早期的翻译不是「南无」。一贯道解释说是因为南方没有玉皇 大帝，只有西方才有。其实这两个字音，是中国佛教后来才改采「南无」这两个字为之音译， 在印度教里，它叫「Hero!Hero!」密法里有个非常有名的修法叫「大黑天」，又称「玛哈葛 拉」。「玛哈」就是「大」，「葛拉」是「黑天」。玛哈葛拉，大黑天，其实就是「克里希纳」， 亦即是印度教教主。有一位克里希那穆提，胡茵梦翻译了一些他的著作。「克里希那穆提」 就是「克里希纳」的弟子、子孙的意思。像我叫「释海云」，其实就是「释迦牟尼海云」是 释迦牟尼的子孙的意思。回过头来看，大黑天这个法，融入了佛教里，成为护法，这是它传 到中国之前的渊源。 至於西藏密法的兴盛则更晚。它晚了将近一千年，其真正的兴盛则迟至一千二百年以后。 早期都还是神通修行的方式，这个差別很大。密法传到中国时，是正法末、像法初的时代， 那时以种子字为主，而密法传到西藏时，则是像法末、末法初的时代，所以西藏密法的佛像 很多。 中国的密法成为唐密，其种子字很多，每个佛像上面定然有个梵字，就是这样传来的， 当时主要以长安为主，所以一切发音亦以长安的音为标準。我们现在的发音都是北京音为主， 这样发音就不準了。中国政权有长安转移至北京以后，发音产生很大的变化。而印度的政权 更不知转过多少回了，所谓的「梵」音，哪个才对，以印度哪个民族的发音才正确，已经不 可考了。所以奉劝各位，不要太在意这些。很多人主张阿弥陀佛的「阿」，不应发「ㄚ」，而 应发「ㄛ」的音。「ㄛ」是长安音，「ㄚ」是北京音。这要怪谁呢？我说，你是「ㄛ弥陀佛」 的弟子，就念「ㄛ」，是「ㄚ弥陀佛」的弟子，就念「ㄚ」！只不过一个是长安人，一个是北 京人嘛！管他怎么念。要能了生死才重要！你若不能明心见性，姓ㄚ姓ㄛ都不对。 我要提醒诸位，「音」的重点不在这，而在我们的生命里头——有一个能够贯通整个法 界虚空界的那个音（叫作「法界音」），把它训练出来——那才是真正的梵音！ 我们的身体在这世间是一种物理现象……注意听喔！这个法门若学起来就了生死了。我 们之所以活着是因为有体力，体力是生理现象。一个人要死不活地坐在那里，像僵尸一般， 偶尔动一下，走起路来、说起话来也颇有个人样，是一块会动的肉，他所拥有的是什么？体 力！假如没有体力，多吞些维他命、维生素丸，保证体力充沛，这是身体的物理运作过程中 所需要的东西。 此外，生命还有一种不是体力，而是生命的能量 。修行就是要把生命能量给激发出来！ 怎么训练呢？有很多方法。你若透过真言的训练，把生命中的那个声音的本源触动、启发出 来的话，生命能量就会源源不断。现在各位还没办法掌握到这一点，虽然像扫地一样，偶尔 不经意扫到了，喔！可能产生气动，那是生命能量激发出来的。没错！只是一时激发而已， 你应该保衽，但却一直让它漏损、漏掉了。在正常的轨道中，激发生命能量就好比将电瓶里 的电导引出来点灯，可以用很久，然而突然间把电瓶打破了，砰！电一下子漏出来，谁碰到 谁倒霉。我们修行常发生这种情况。 ◆另一种密法——愿力 以下我所说的这个法，也是密法喔，但运用时可能不是透过声音，而是运用愿力、愿 力……愿力就像生命能量的综合维他命。但愿力发出来以后，不是就此结束了，还要去行、 去做、去完成，这个「行」好比是「消化」。 各位不用怕，不是叫你发愿出家，出家不是人人都有资格的。但，每个人都可以发愿， 你每天早上诵「华严三品」，晚上《华严经》一卷，这很简单嘛，对不对？就唱诵经文，不 一定持咒，每天差不多一个半钟头，不能中断，可以吗？愿，只是这样而已，再来是行。你 天天做，中间会发生困难，你不能去旅行，不能做什么等等的，这下麻烦了。各位，在行的 过程中若要符合自己的愿，就必须去克服种种困难，生命能量也就在这时候激发出来，你会 跟你那个生命能量的核心相契合。生活愈单纯的人愈容易契合。 生活复杂的人与本愿难以契合，因为复杂的生活让生命能量持续消耗，不止体力而已， 连生命能量都是负的了。问题来了，怎样才能让生命能量的消耗，小于生命能量的产生呢？ 当你的生命能量大到某个程度，是正的，而体力却是负的时候，还不至於会死。可是生命能 量一旦呈现负的，而体力也不支，便走向死亡一途。 你现在有没有奇怪的病？医生宣布你要死了，你只有一死吗？不必！因为还有生命能量。 医生只能检查体力，却无法测量生命能量。生命能量，就用愿力与行动来达成，即刚刚所提 的法门。其关键在此，一天都不能中断喔，这才叫做愿力啦！可是你非中断不可时，怎么办？ 各位，看过人家盖房子没有？一根根柱子不都是按部就班从下面接到上面去？里面的钢 筋或钢架都是接上去的，接榫处一定重叠，对不对？其实，你的行愿就跟接钢筋一样，可是 你不懂得接。明天若有事会中断，你就让它断了，你不懂得今天预先将明天的功课做完，把 该架的钢筋事先架上去。而第二天无法做这个功课，也要尽量因地制宜，变通方法，譬如念 佛或持咒总可以吧！或者布施功德、随喜讚叹也可以呀！这就有如在钢筋周围再绑上两根铁 丝一样。到了后天，一样把前一天没做的功课再做一遍，这样前一天的功课就等于做了两遍， 好弥补没有做的那一遍。就用这种方法来衔接。问题是，你只会问：「师父！明天不能做， 怎么办？」师父只好告诉你：「跟佛菩萨请假。」一请假，你就断了。何必问呢！自己想办法 就能衔接的嘛！ 做功课在于履行自己的愿力，既是愿力，就是「不愿意中断」的意思嘛！所以每天要做、 要完成。若为俗务所迫，有中断之虞，那就想办法衔接。一旦能这样下来，生命能量一定会 爆发出来，你会累积很强大很强大的生命能量。这是用意根处理的一个方法，而用语根也不 外乎这样。 ◆如何显现音的本体？ 用真言的方法，持咒本身，简单称为「阿惹巴查那地地」。「阿惹巴查那」这五个音这样 念，只是一个外相，称为「音相」，音的「相」，但音还有一个「质」，即本质、本体，音的 「体」。 你念的大悲咒也好，念的「嗡嘛呢呗咪吽」、「南无阿弥陀佛」也好，都不要去迷信「音 相」会发生什么作用。音相只有一个作用，就是消耗你的时间。你一个钟头念几遍，一天念 几遍，哪怕念得金刚强强滚，白念珠念成黑念珠，那都只是「音相」，重要的是音的本体如 何显现。 音的本体怎么显现呢？就透过四十二字母的那个音发出来，如此便不能再学音相了，而 是从那个音里面去锻炼出自己的一个韵。各位，音乐中不是有 G大调、C大调等等的吗？ 四十二字母就相当於那个调，你把自己的调定上去，然后再讲究咒语几拍，3/4拍或 2/4拍 等等，定下来后，里面的曲子要怎么布局，便属个人工程的问题了。现在，自己的调要怎么 定出来？把自己的音感、音的质给训练出来，以这个音为标準，你所持的任何咒都绕着它。 刚才所说的什么调什么韵，只是举例，修行过程中是不是如此，得自己下功夫才能体会。 换句话说，你的声音必须在生命中先定位，就好像刚才提的，要先发愿，先定位，这一定位 以后，就必须一再地去冲击、洗练那个愿，这就必须透过行；去行！就从那个音跟韵当中， 持续去调整，你自然会锻炼出来，一旦碰上了那个声音的本体，生命能量便无量无边地开展 了。修行密法的关键在这里啊！这才称得上真言宗。 我们往往以为持个咒就叫真言，不是！既然现在已经发现了真正的原则，就要把这核心 抓住。譬如我现在要来修个简单的准提法。修密的人都知道，中土修密法一定要先经过准提 法的洗礼，就像西藏修密法，通常先修莲花生法或绿度母法一样。中土密法，准提法是一个 标準，但各位必须知道，准提法绝非准提咒而已，还包括前面的加行与后面的部分。 我们现在一直浓缩，浓缩出简轨，从「唵览」到「唵，部林」这样一个修法……不对！ 「唵览」固然不可或缺，可是前面还有好多好多东西要观想……为何念「唵览」？「唵齿林」 之后为何还要再念「唵嘛呢呗咪吽」，然后才持这个准提咒？因为前面有一套工程必须进行 啊！这套工程就是让我们先修正，把那浮躁的心导正到个人生命的核心、导入声音的本体这 地方来。 这声音的本体，人人不同。我这样说，恐怕很少人会接受，因为也许有些仁波切或法- 王都叫你要照他那样念下去，於是你就像面龟一块一块被印出来。你成为真言宗或那法-王 的面龟，没有用。 你一定要将自己生命的核心先定位下来，然后你会去调整，中国的密法就是这一点殊胜。 由于每个人的音不一样，大家聚在一起持咒时会发生什么现象？海潮音！所有咒语、梵呗， 为何海潮音那么殊胜，因为人人都唱自己的，这跟西方合唱团强调和谐、训练出同一个音的 情况不相同。密法的修法不是合唱团，它完全让你生命的那个本质充分发展出来，所以你唱 自己的音，在什么地方要加强就加强，大家都无既定的篇章，但却会相应得很好，从真言的 立场便称之为海潮音，很壮观的啊！以华严来说，这就叫「杂花庄严」；各种音都出现，是 极殊胜的境界。 现在，我们从总体的立场来看，各位若想真正从真言这个所谓的密法来获致殊胜的成就， 那就应该由此下手。这是密法修行的一个总持，而每个人展现的方式率皆不同，你尽管进行 自己的工程，绝对没错！修行就是如此，用现代话来讲，就叫自己的「Know How」。这是 释迦牟尼的，不是我的，我已经讲得很清楚，没有隐瞒，这个专利你尽管好好去运用吧！ 2、密法行持的「愿」在哪里？ 真言的修行的要领——总持陀罗尼——我已经帮大家撒出去了，法很殊胜，你自己要能 够去认识、掌握，否则只是师父讲过去而已，没有用！ 譬如这两串念珠，我们说它很好，为什么？因为它是「念珠」，而不是项链。项链不过 是装饰品，你若拿来念就不一样了喔！它之所以殊胜并非被你特別加持过，而是因为你在上 面用功过，关键在于你懂得用功的方法。当然，这也不是用功多久的问题，假设你用功了十 年，过程中 却一直打妄想，那么十年后它也不过是条琥珀念珠而已，没什么意义。 念珠的价值，不在于是否由贵重的琥珀制成，而在于数年、乃至数十年的用功过程中， 哪怕只是曾经有过一小段，甚至一刹那中，你一念不生，那就幡然不同了。透过它，有一念 不生的境界，这「一念不生」曾在念珠上面发挥作用，也许时间很短，但那个一念不生的刹 那，便有极大的威力存在，它是因此而殊胜的。 ◆生命中的宝 我师父在我刚剃度时，身上还带着这串念珠，我现在戴着则是感恩。这五百颗的念珠， 听说他老人家念过一千万遍，喔！看看这有多殊胜！咦？那二千万遍不是更殊胜吗？不是！ 它的殊胜，是在于他老人家加持的过程中曾经有过……简单来讲，就是所谓「瑞相」的示现， 是以这一点而殊胜的。我们必须能看得到这一点，否则光看到一千万遍，有何殊胜呢？念佛 机要念个二千万遍还不容易，但有何意义呢？所以，是透过用心而让东西彰显出价值与殊胜 的。 你有很多宝，不管是翡翠、钻石等等，都属有形的宝，然而你必须能认识它，否则绿珠 子、绿石头统统是翡翠吗？如果看不懂，认识不清，钻石和玻璃也差不多。同样的，你这样 一个人，生命本质有何特色，有多高的水平，那是你生命中的宝。要知道，修行训练不是要 让你拥有什么珠宝，而是让生命品质提升，彰显内在的性德，那才是宝，修行的殊胜在这里。 佛经里到处都提到宝，指的就是这个。 生命内在的性德突显出来，很璀璨，很亮丽！这个是宝。生命品质总体的提升，这个是 宝，而且不是单一宝，乃是「七宝具足」。摩尼宝珠的意涵就在这里。七宝不是只有七个宝， 通常「七宝」是指「七菩提分」；七菩提分让我们的生命品质整体的提升。自己慢慢去感受 与体会：生命在这世间的价值、意义究竟何在？关键就在这里！ 好多人虽然自诩学佛，但学到什么？包装盒！本来学佛是要改造生命，去超越那个实质 的部分，好比花钱购物，是要买实质的东西，但却买回一堆包装。如今佛教的文化与噪声到 处流传、充斥、把真正的佛教内涵都包装起来，看不到内蕴了。你学佛，到底是学到提升生 命品质、超越实质的部分呢，还是只学到外包装？ 有些人威仪很好，心却紧缩成一堆，脸上七孔绷成一孔，威仪何在？那叫包装盒。修行 是要把生命的能量给蓄积起来，让生命的火花迸放出来。大家却反而在学了一堆以后，生命 能量都干涸了，徒剩一堆包装盒， 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 面很漂亮，威仪很够，但实质内容呢？不在了！ ◆猴子与砖块 注意看看我们的内心！常常真理掛在嘴上，实质状态却搞不清楚；在常态下，我们凡 夫……有没有圣人在座？没有啊！尽是凡夫。常态下，是指凡夫的常态，那个心像猴子一样， 到处爬，到处攀缘，很厉害。这个心叫常态。你说捉都捉不住，这个心，你认识了。 再看你的心，六根接触六尘境界时，心一起作用，人家骂你一句：「王八蛋！偷人家的 钱！」你就抗衡起来了：「我哪有……」这时心像什么，知道吗？像块砖头放在脑壳里面。別 人劝你不要计较，你说：「看到他就火大！」他那句话是三年前骂的，可是你一遇见他，还是 转不过来。这时心的作用叫「黏著性」，僵化了！而你心不起作用时，却像猴子。 各位，凡夫内心的典型就这两种状况：不起作用的常态中像是猴子，一起作用时，脑筋 头壳僵硬如水泥砖块。你也知道要转要转，不想转没事，愈想转就愈是气。心，为何僵化成 了砖块？修行应有的状态在哪里？哈！刚好颠倒。末世众生颠倒啊！ 修行就是要让人转过来，平常在常态中，心要安住，不能像猴子，最好如砖块般，心必 须起作用时，才要像猴子。你可以吗？做得到的话，就是圣人啊！我们刚好都颠倒了，所以 是百分之百典型的凡夫。 这要怎么训练呢？修行啊！很简单，把它转过来就过来了。可是你去转转看。很多人， 孔夫子谓之「狂狷之士」，学了佛后很会讲大话：「不要执著！不要执著！」但凭什么不执著？ 这非得有一番训练不可。要把那猴子般的心静下来，叫作安住。用什么安住？提正念、参话 头、提疑情，守住这个地方，心就不乱跑，任何境界一出现，马上提正念，不让心乱跑，而 我们一碰到任何境界出现，一律颠倒。 所谓「任何境界」，是指心在攀缘之际，能否赶紧抓回正念这边。我们平常往往不抓回 来，叫你工作，什么事都不会做，说是「守住正念中！」奇怪！真正到了吃饭的时候，怎么 都不守正念了，专挑好吃的来吃，把不好吃的退给行堂的同修？这都是颠倒！我们一定要透 过守正念，提疑情，或者参话头，把狂想心、妄想心安住於正念中。 僵化的心，一有境界就卡在那儿动不起来，大概没有人在僵化时，还能安住在那里。他 骂我，他气我，我守住这里！没有！因为你没那么活泼！此时的你不叫安住，叫「硬水泥头 壳」，你用生气安住在生气中很厉害。这也是一种修法没错，但却是「非道行」，所以不能教 你，等你到了「胜乐婆罗门」时再来教。 这种境界产生了，我黏著了，要怎么让它像猴子一样活泼起来，而不再黏著呢？就透过 四无量心。如果紧要关头用不上来，那表示你平常就得多修慈悲喜舍，平常训练好大慈大悲 大喜大舍，碰到境界才能转，否则没有资粮，境界一来就转不过去。 我相信有很多人几十年来都是这个样子。各位，当境界转不过来而郁积在心时，慢性病 一定产生，胃溃疡、便秘、痔疮、失眠、糖尿病、头皮屑很多……我是随便讲讲，万一说中 了，纯属巧合。这种人，台湾话叫「阴沉」，凡事钻牛角尖钻得很深，一件事情想了几十年 还在想，那都是心理上病态，最好赶快看心理医师，不要找法师，否则法师倒霉，应该先让 心理医师帮你把心境解开。当然，修行是可以解决的，可是这种人尚不宜修行，因为他凡事 看偏了，已经难以修行，这点大家一定要很注意。我们一定要认识心，才会懂得用心。这是 属于意根的修法。 ◆透过语根找出生命的核心 现在很多修密法的人，都很强调观想，其实那是把语根和意根混著修。真正修语根的人， 不必观想。我之前讲过，语根是要去碰触自己的生命核心。透过语言（严格说来应该是语音）， 去为自己的生命定位。它不透过意识，即使心像猴子那样跑也不管，就一直守住这个声音， 透过它一再训练、训练，找出生命的核心来，你会在那个地方产生撞击。不具足这个条件， 尽管什么梵呗样样都能唱，但生命毫无重心，一如漂流海上的船，浮沉於生死海，何时会淹 没，不知道！ 赶快定位！想要透过语根来定位，可以！技术面就是这么简单。至於工程面，等你开始 相应时，再来谈工程的作用，否则技术不纯熟，谈工程面亦属枉然。修密法的人容易陷入神 秘性的东西，原因就在这里。他愈讲愈神秘，愈讲究修密法要穿什么服装，要戴很大的帽 子……回教徒戴的岂不是更大！那些都属宗教仪式，不必太过强调，可以运用就好，过度强 调仪式会害人不浅吶！ 宗教仪式的确很迷人，但也容易让人受害。举个例子：唐密里有位空海大师，大家应该 耳熟能详。他把一般修行人分成十种心，称为「十住心」，这是从《大日经》与《金刚顶经》 中汇集出来的。这十种心大约可归类成三种状况：第一个是凡夫，而凡夫又分三种，「十住 心」当中凡夫就占了三个，其一是「异生羝羊心」，就是长得人模人样，心却很下劣，简直 与畜生无异，这叫愚痴心。另一种贪心很重，即占有慾极强。 贪心是占有，愚痴则是迷糊，人生为何来此都不知道，毫无目标与方向感，形同畜生。 占有欲望强的谓之贪心，属鬼道众生，而嫉忌心、计较心、瞋恨心，甚至正义感很重、是非 极分明的人，也都属瞋心，是地狱心，感受地狱的。以上，皆谓之「异生羝羊心」。 佛法在讲真理而加以分类时，有时不免让人难以认同。我当年也是一样，认为正义感有 什么不对？是非分明才正常啊！没头脑才是非不分不明嘛！当官的贪污本来就不对，如果认 为贪污无所谓对错，那岂不是很麻烦？所以有些人，尤其年青人正义感非常明确，这固然没 错，但却都属地狱心。 各位，不要不同意，不同意也不行。我举个例子。民国初年，国学大师章太炎，各位知 道吗？当年，袁世凯要他出来号召全国的知识分子拥护袁当皇帝，可是已经进入民国了，章 太炎当然不同意，於是袁就将他软禁在碧云寺。章太炎被囚期间觉得很无聊啊！他气归气， 还是要睡午觉，可是都梦到自己下地狱。 章太炎看见地狱里的鬼被折磨得很痛苦，他去找阎罗王理论：「那些鬼虽然犯罪，也別 对他们那么狠嘛！」阎罗王跟著他去看：「没几个鬼啊！他们也没有受什么折磨啊！」偏偏章 太炎就一直听到哀嚎声。堂堂国学大师，知识程度那么高，涵养非凡，死后起码也是阎罗殿 的文判官啊，这种果报当然毋需受煎熬之苦。他固然不必下油锅上刀山，但毕竟还是地狱果 报。这因果律中的微细处，绝非极粗糙的凡夫心所能分辨的。所以说，正义感很强，是非分 明，乃是地狱心，这样瞭解吗？这是凡夫的第一种，叫作「异生羝羊心」。 第二种叫作「愚童」。愚童即是幼童，幼稚的小孩子持斋心——愚童持斋心——社会普 遍存在著这种人。有没有吃菜念佛？台湾话「吃菜孤窟」，听过吗？为什么呢？愚痴嘛！愚 痴吃斋就会有分別心，你留意看看喔！我只是举例，对错不知道，吃素的人……在座者是否 都吃素啊？请问你可不可吃肉？不可以嘛！那反过来，吃肉的是否就不能吃菜？你何时看过 羊吃肉，老虎吃菜？吃素者既然不能吃肉，那按理说，吃荤者也不能吃菜了？如果这样，这 社会只剩两种人：老虎和羊。愚童持斋！所以你看到吃肉者来吃一顿素，旁人就说「功德无 量！」吃素者吃块肉：「啊！要下地狱啊！」有没有感受到为何如此？愚童持斋！阿弥陀佛！ 稍微把自己看清楚，学佛不要学到那种地步，那不是学佛，而是一般世间小小的善人，这种 愚童持斋的人照样会去干坏事。 凡夫的第三种，婴童，这个更糟糕。婴童无畏心，什么都不怕，故称外道。外道就是有 修行的意思，愚童持斋者根本没在修行（別以为吃素就是修行），而婴童无畏心则在修法上 很精进，所以很多外道修行比我们更厉害，但却不具无漏智，所以不算，尚属凡夫。 ◆凡夫之外…… 十住心当中，除了上述三种凡夫心之外，第四种，叫作「唯蕴无我心」。这是小乘、声 闻乘，它揭示了「无我」，讲「五蕴」。 第五种是「拔业」，把业拔掉，因种心，业的因都能拔掉的，不是只有无我而已。这个 是刚才提过的独觉，缘觉心，缘觉的心。 第六个，他缘大乘心。这个很有意思，他缘攀缘……他缘，这个大乘心法相，属法相宗， 弥勒菩萨为主。 第七，觉心不生心。他已经有觉性了，故称「法性宗」，文殊菩萨为主。 第八，一道无为心，如实知自心。这部分是跟天台的观世音菩萨相应的。 第九，极无自性心，乃最高的普贤菩萨境界。 请注意，这四个菩萨：弥勒菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨，有没有印象他们在 哪里一齐出现过？嗯！四十华严最后一卷，十大愿王最后，在导归极乐世界时，即见阿弥陀 佛、弥勒菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨来迎接，有没有？ 你若不懂得整个经典的思惟模式，就会以为这个「极乐世界」是你脑子里所想像的那个。 不！这个「极乐世界」其实是「一真法界」，而这个「阿弥陀佛」也不是你认为的那个，这 个「阿弥陀佛」其实是无量无边的佛。 普贤、观音、文殊与弥勒，为何又出现在这里？事实上，他们代表了所有一切菩萨，而 不是单单是四位菩萨。弥勒菩萨代表所有法相菩萨，文殊菩萨代表所有法性的菩萨，观音菩 萨代表所有性宗菩萨，普贤菩萨代表所有极位菩萨、至高的菩萨。换句话说，即是所有菩萨 统统到了。想想看嘛！一个人修得那么好，如果往生极乐世界，总共才五个来迎接，那有什 么殊胜？而这五大类无量无边的佛来迎接……我们常讲「阿弥陀佛远相迎」。什么「远相迎」？ 远远的，又怎么相迎？文理不通嘛！其实，它是一种「相应」。无量无边的佛全部出现，你 与其相应，是这样子啊！ 对于经典的语言模式、思惟模式不能瞭解，不管什么经典让你看，小人看圆，圆点也都 缩小了；圆人看经，小乘经典也圆了，变成圆教那么殊胜！看明白，这里已经交代得很清楚， 这不是巧合。空海大师（如果我没记错的话），他将《大日经》与《金刚顶经》作个总结以 后，正是《华严经》最后的结论。《大日经》与《金刚顶经》是所有密宗思想的最高指导经 典。《大日经》通常称「胎藏界」、「胎藏部」，而《金刚顶经》则属「金刚部」，两者综合起 来的结论——即《华严经》的结论。读经必须如此汇通。 第十个心，就是「秘密庄严心」，是「金刚部」与「胎藏部」两部合起来的。其实，这 是站在真言宗立场来规划的。而归根结柢，这整个就是一佛乘的佛，所以普贤菩萨在这边叫 什么？叫「第二导师」啊！第一导师是佛。〈凈行品〉里提到「第二导师」，就是指此。各位 一定要记得，佛法的修学法法平等，因为若能出离三界，免除轮回，那个境界是完全一样的。 声闻出三界叫「羊车」，《法华经》言之甚详，缘觉称「鹿车」，所以我们修行时会有羊、 鹿摆在那儿供你观想；再来是牛车（这很奇怪，三个刚好都吃素）。然而出了三界火宅（表 示出了三界轮回）以外，既无羊车，也无鹿车，更无牛车，原本都在三阶里看，有分別的嘛！ 有分別就有大小，可是一旦出了三界，就只有陆地大白牛车，即「一佛乘」。 我们在三界里，尽管将一佛乘形容得再殊胜，根本都体会不到。但只要照这个——不管 是小乘、声闻、缘觉，或者六度万行——去修行，只要能出三界就好，所得的那种殊胜果报， 便是陆地大白牛车。佛陀的慈悲就在这里，他能运用善巧方便带领我们出去，出去以后就一 律平等，所以法法之间平等平等。 如今小乘与大乘、真言宗与大乘，甚至北传与南传之间之所以有冲突，那都是人的问题， 法无冲突，是我们没有智慧，不会圆融，而非法本身的问题。我们固然会去划分，但那是从 法所显的相上来说的，其实根本上都一致，平等平等，毫无冲突。佛是因为众生根器不同， 所以讲法有异，但只要你能达到最终目的，终究无分轩轾。因此，不要以所修所学的法来否 定別人。 任何宗教、派別，一定标榜自己最好，这没有错，问题是我们必须肯定自己，这一点才 重要，否则什么法门都没用。《维摩诘经》三十二士，讲「不二法门」，各个都是「不二法门」， 你去选好了，顶多也只能选一个，选三十二个干嘛？最后只落得蜻蜓点水，找不到标的；譬 如《楞严经》二十五圆通，各个都称第一，你必须能够从中找到自己所要的才重要。常常有 人慨叹自己找不到好老师来教，是啊！可是老师们也都感慨找不到好学生，问题就在这里。 法法平等，随着个人成长的背景、个性，选择适合自己的，跟你相应的，好好深入就对 了。时间、机缘一到，自然出了三界，然后便统统一样。 ◆去实践！这是佛法的关键 修行中绝对不要产生法执，但大家都不免有这个毛病，事实上，除法执比除我执更不容 易。具有宗教信仰的修行人，往往有个特別的现象，你怎么骂他、污辱他都不打紧，他忍得 住，因为他自认为是某某信徒，到底是信徒还是叛徒，其实他搞不清楚，反正都是徒，既然 掛了这个标签，所以被欺负会很有涵养地忍下来，可是一旦羞辱到他的法、宗教，他就跟你 拼了。这便是法执！我们得避开。 刚开始学，修行初阶，此一基础观念必须建立。我也可以跟各位吹嘘：「我们道场最殊 胜啦！这个法最好啦！不用再找了，找到我算你的福报啦！……我头上放很多光环啦！」这叫 愚民、欺众。佛陀从不这样，佛陀顶多告诉你：「我是觉悟者，我已经觉悟了。」这就已经了 不得了，现在倘若有人敢这样讲，马上有人怀疑，赶紧出两个题目让他翘翘倒。 我们还没到那个境界，可能有很大的愿景，一心想要像上帝或佛陀那样成就。这是憧憬， 表示妄想和野心极大，如此而已。修行必须经过非常严格的训练。前面提过「愿」要去实践， 所以在行法中就称之为「行愿」——行在愿上面。「行愿」或者「愿行」，有愿必有行，有愿 不行的不算！ 民间信仰通常如此：「佛祖保佑！我若赚五百，分一百给你，赚越多，你分越多，剩下 的看你了。」然后回去就等着当财神爷收钱就好，佛祖抽红，他当赌头，信徒们都像是在开 赌场。不是这样！发了愿就必须要去做，而民间信仰都是自己发愿，然后让神明去替他去做。 你看大家到了土地公庙，都供上「乖乖」一包，然后就求：「土地公啊！看到了喔，那就保 佑我这个月赚钱，若赚了钱，下个月再加孔雀饼干一包。」土地公承受不起啊，所以初一、 十五不必去拜，因为他都请公假。 佛法的关键在于自己去做、去实践！愿自己发，就得自己去做，「我每天做八个钟头的 功课！」这你自己讲的喔，佛没有强迫你。你自己发愿，每天做多少功课都可以，但要记得 「每天」喔！可是你往往都忘了。各位，功课不求多，但那个愿必须持之以恒去兌现。 有人「发愿」每天念「一句大悲咒」，这算什么愿？每天念一句？大悲咒共有八十四句， 他老兄什么愿不发，竟然发愿每天念一句！我说好吧！那你就念一句吧！我以为他今天念第 一句，明天念第二句，这样接下去……结果他说不，他每天都只念第一句，实在是败给他了。 原来他听师父讲过，以前有个杀猪的，妈妈教他念大悲咒，他就是每天只念那一句，结果死 后将掉入地狱时，刚好记起「南无喝啰怛那哆啰夜耶！」砰！掉下去快接近油锅时，他念完 了那句，油锅的油亁了，人摔下去，油锅就破了，他爬起来走出地狱去了。所以这位老兄认 为自己如果也能牢记这一句，就不至於下地狱了。那好吧！不下地狱就好。但要知道，必须 每天念。 我想，大概没有人像他那么聪明，如此聪明也仅以身免地狱之苦。没错！就这么一句， 可以有破地狱之功，但也仅此而已。而我们生在人间，会受什么苦，是否贫穷下贱、不见天 日，你不知道啊！这就牵涉到所谓「正因」、「正报」了。 ◆经纬交界处即是生命定位之所在 各位一定要有那个愿，愿当然愈大愈好，而且必须能做到。愿就是要实践、兌现出来。 密法的行持当中，「愿」在哪里？就在于找到属于自己的那个音、音声，找到语言的音声， 去训练出它的韵来。我说，借由四十二字母去选出一个字母来，其实你现在也不会选，所以 只好四十二个字母一直轮流唱，唱到某一天，你突然发现自己愿意，并且能以某个字的唱法 为準，到时「经线」便出现了，而你持咒的咒语会像纬线一般，经纬相交之处，便是你生命 定位的所在。 不管是经线或纬线，假如你只有一条线，就急着去定位，很难！所以一定要一个经线一 个纬线，交织过去，那个交点便是你生命定位之处。不要用意识去找，因为用意识真的找不 到。生命中，你透过这两个音声系统，自己去找一个交点。我这样讲已经很清楚了，可是你 实际上运作时没那么清楚，唯有透过真正的修行，才感受得到，而你所感受的那个部分，才 是生命真正的活水源头。希望各位赶紧落实到这里来，只有在定位当中，才能够真正找到出 离三界的根本。当然，出离三界的方法很多，不过若要运用真言宗的密法来修行的话，这是 个总持。 记住！运用这样一个方法去修行，跟意识无关，它就只找两个声音的音韵、语言的音声， 去找到交集。对音乐、音感很敏锐的人，会发现我讲话的声音是什么调，他可以透过 1、2、 3、4、5、6、7……去编出曲调来。各位如果对声音敏感一点，应该很快就可找到属于自己 的那个音韵，不然，好好地训练也一样可以找到。 音，是很好修行的，它没有包袱。意识形态不一样，透过意根修行必须懂得如何用心， 而透过语根修行则只要懂得语音就好了。如何透过语音，训练成真言修行的一个总关键，我 在这里都已经为各位说明了。 3、佛的三身 佛法中有个很重要的原则，千万不要以为修密跟佛法无关，密法是佛法的一部分。昨天 谈过，密法修行与一般显教的修行有何不同。显教修行主要以意根为主，而密法，即所谓真 言宗，则是以语根为主。怎样透过语根的技术面，来完成修行的工程面，达到止于至善的目 标呢？我说过，运用音声，先找到自己的定位。在技术上，一定要先透过四十二字母去找到 自己的旋律、自己的调，予以定位——这是经线。然后呢？再从另外一方面，透过咒语或圣 号都不要紧，找到另一层面的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ——这是纬线。 用现代话来讲，即透过经、纬两个标准，找到一个定位，那是生命的中心。你的心、你 的生命会定位在那个地方。这一定位，便称之为「果」，「果」一定，所有的因就开始调整， 你所拣择的皆与此「果」有关，无关的、没必要的会被筛选掉，因行如此漫漫聚拢，这就称 为「果因律」。 ◆別忘了修行的目标——觉悟 修行上的大原则是这种状况，再来看看，经典中所提的「目标」到底是什么？其实，也 很简单，两个！哪两个呢？一个是「佛」，一个是「佛的境界」，这两者又称「能」、「所」。 佛是什么？实在难以言传。在显教里，「佛」即「觉悟」，那各位必须搞清楚「觉悟」是什么， 究竟要去觉什么？觉悟是什么，这是「能」；觉什么，这是「所」。能、所都弄清楚了，剩下 来的，就是要如何觉悟？所以要修行怎么去觉悟。 这些我们都没搞清楚，就拼命修，修到最后说：「气功很好！」当然好，不然怎么会流行， 但毕竟与佛法无关。怎么吃健康？健康当然好，但修行是要觉悟啊！打坐功夫好到会飞上树 有什么了不起？孙悟空飞上云端都不稀罕了。我们千万不能始终搞不清楚进道场修行的目 标。 我们禅堂里很多同修坐在那儿摇来晃去，说什么屁股坐在矮柜上，能够把头牴到地上， 不会跌倒，像那少林小沙弥的武术表演，很厉害。要这些干嘛？犯了错，一样要跪香啊！「一 下山就想到师父！」不然就「那个老虎（指女人）好！我喜欢。」这都表示世俗的种种爱恨情 仇放不下。如果放不下，很简单，生死轮回依旧，即使会腾云驾雾、穿墙透壁都没用。我们 不否认这种功夫，但这绝非修行标的。这等功夫没意义，眼前秀一下很上镜头，让人家称赞 修得不错，那又怎样？你没福报修补还好，若有福报，说不定修到最后会被通缉。 绝对避免学那些东西！先认识清楚：进入佛法中到底要什么？觉悟！如何觉悟？觉悟有 觉悟的境界，怎么觉悟，自有觉悟之道，或说「成佛之道」。成佛的那个过程啊……它跟开 关不一样，开关一开灯亮了，好像开悟了，漫画都这样画。知道了，不见得是真的开悟，有 时是耽误的「误」或起大雾的「雾」。觉悟的「悟」到底是什么？不用解释，自己去感受。 从能、所的部分，讲到觉悟是什么？要觉悟什么？再讲到觉悟之道，这一套系统我在显 教的领域里已经谈很多了。原先觉悟的这个「能」以及要去觉悟的那个「东西」、「境界」， 现在换个方式来说，把觉悟叫作「佛」，要觉悟的那个境界称作「法」，而走在这觉悟道上的 人叫「僧宝」，如此，佛法僧三宝具足了。这三者一体，不能分开。 ◆觉悟的相以佛的三身为表法 觉悟到底是什么？我不再从显教的角度来讲。现在要谈的第一个重点是，大家修了半天 却常常没搞清楚的，也就是在密法里亦即真言宗里谈觉悟、谈佛法的东西，要记得，统统是 透过表相、表法的，切勿以为真有那种状况。那个状况当然有，但状况的本身并不等于外相。 譬如佛有三身，密法里以三身为表法。哪三身呢？一谓「自性轮身」。眼前所看到的这个佛 像，慈悲相、圆满相，此乃「自性轮身」的相；后面的大日如来，就是佛身；以五方佛而言， 有五个佛，那么就有五身，皆谓之「自性轮身」。 第二部份叫「正法-轮身」，这是现菩萨相。大日如来后面那个文殊、普贤即是菩萨相。 自性轮身通常指「如如不动」的部分，而菩萨身则是要起作用的，所以通常会有坐骑：金刚 亥母是骑猪的，为什么叫「亥母」？鼠、牛、虎、兔……算到第十二个是猪，对应到子、丑、 寅、卯……等，最后一个即是亥，金刚猪母不好听嘛，所以改为「亥母」；此外观世音菩萨 骑龙，地藏菩萨骑狗，狗也不好听，所以改称「灵兽」。普贤菩萨骑大象，大象不错，所以 没改，骑龙的也没改。这都是世间法的表法，別以为普贤菩萨真的骑着大象来，台北街头又 不是曼谷，若是骑狮子岂不是更可怕。 这些都属表法。菩萨之所以有坐骑，表示要出来教化众生。文殊为何骑狮呢？狮子其实 表达了文殊生命中的一种性德——智慧、妙智慧。文殊师利的梵文原意为「妙吉祥」，又称 「妙首」，师利即「首」、「头」之意。他是智慧之首，能让人摧伏烦恼，故称「吉祥」，而妙 吉祥意谓可以起很多作用。妙智慧能发挥无往不利的诸种作用，好比狮子在万兽群中最为勇 猛，无往不利，因此透过狮子来表现此一智慧性德的相。 那么普贤菩萨骑大象呢？表示无所不在的那个存在，是事实存在。大象走路不虚发，代 表稳健。你看其他动物都跑得很快，大象脚步踩下去却四平八稳，表示一切的存在本来如此， 而我们常常看不到，为什么呢？因为我们被妄想带开了。你人在这里听经，若带着幻想，你 就模模糊糊，什么也没听到了，这便是活在假象中。 大象的表法，一就是一，二就是二，走路一步一步稳健踩过去，绝不虚发，表示存在的 那种性德、存在的那个相就是如此。普贤菩萨出来教化众生，就以这一相来表法。因此，菩 萨身的意思，即表示佛本身的那个善巧方便的应用，所以每个佛都有无量无边的菩萨，其妙 用是如此。那么，用此种菩萨身来表示佛的另外一种性德，谓之「正法-轮身」。 从本体上来看，称之为「自性轮身」，从表法的相上来看，叫作「正法-轮身」，而从其 作用上来看，则称「教令轮身」。这个作用是什么样的呢？我们多生累劫以来有很多改不掉 的习气，要将其彻底摧毁著实不易。例如这种冷飕飕的天气，在棉被里多赖一会儿不知道有 多好，闹钟响了！不行，再窝一下，这就是习气。要改掉习气有多痛苦啊！那就好像魔在逼 迫一样，所以这时教令轮身就不会透过一般的慈悲相来表法，它用「明王相」，叫「忿怒身」， 此即前面所提的五大明王。你看了不要怕，晚上梦到他算你吉祥。他也是佛的一身，属作用 身；内在要起作用，因为要摧伏众多不良的习惯、习气。 ◆看看内心的挣扎是否如明王的相那样 习气？贪瞋痴的习气，爱恨情仇的习气……很多人学佛，其实是贪心，因为佛法很好。 「很好」本身即是贪爱，你若贪爱於此而来学佛，不会成就，因为贪已经歪了。要瞭解刚才 所说的，我们必须从人生中觉悟过来，明白现实人生的生活方式是错误不当的，应该学习正 确的方法，走向正确的彼岸，那边无所谓「爱恨情仇」，亦无特別引人之处。 很多人问：「师父！你学佛学得那么好，怎么学的？」我答说：「哪有好？怎么好？好痛 苦啊！」像刚刚要睡个午觉，才躺下去要放松筋骨，却一连被七通电话吵起来，这有多痛苦， 你知道吗？学佛好舒服，还早咧！你只看到佛坐在那边动都不动，时间一到人家就送饭来吃， 你以为这样很幸福…… 修行的训练过程中，摧伏习气是很难受的。肚子饿想吃，不行！今天「八关斋戒」，结 果你一直站在冰箱门口天人交战：「早知道明天再受……」「今天吃一下不要紧，下个月再补 八关斋戒，反正先吃，以后连补三个月……」结果，下个月你又要到美国，再下个月又是谁 生日，最后统统不了了之。 要摧伏习气没那么快，但也不表示非得要一个恶煞，像不动明王那样兇巴巴地来吓唬我 们不可。那个忿怒相，其实是摧伏习气的当下，我们所必须承受的极大折磨。习气与意志力 间的那种挣扎、拉锯与煎熬，大概无异于那个「相」。以后你面临挣扎时，仔细看看内心的 挣扎是否如明王那样？尤其站在冰箱门口的时候，像不像「降三世明王」，头这边转那边转， 提防着师父是否看到。 这些状况都在提醒我们：至真等正觉的佛性，其体、相、用的状况是如何？「本体」乃 自性轮身，「相」乃正法-轮身，而「用」则谓之为「教令轮身」；佛、菩萨、明王，全都是 我们自性中所显现的。你体会得到、瞭解得到吗？这是一个最重要的关键。 佛是什么？从体、相、用三个方向同时去瞭解它。佛很慈悲没错！常听到一些没学佛的 人问：「菩萨不是很慈悲吗？为何拿一支剑呢？」剑不是用来杀人的，而是要斩烦恼，将多 生累劫以来的不良习气给除掉，故以剑为表法。可是你以为要除掉旧有的坏习气有那么快 吗？回去看看小孩子写字，尤其不爱读书的小孩，你叫他读书写字时，他的痛苦心境像不像 这五大明王？这种经验各位大概都有过罢！ 我记得初中时上美术课要画图，我们画了两个钟头就要交出去，结果隔壁有个同学，快 下课了还是一张白纸，急的快要哭了。我们劝他快点儿画，大家一直逼他，他生气了，蜡笔 拿起来就涂。我们猜他大概是画大海，因为一片蓝色嘛！其他什么都没有，就缴交出去了。 老师问他画什么？「画船！」「船在哪里？」「沉下去了！」喔！这小孩子内心面临煎熬时很不 得了！他的驰骋想像让人无法预期，初中的孩子，好活泼好活泼呀！那就是自性啊！它怎么 起作用的，你知道吗？现在，佛法把佛觉悟的这个最高的、至真等正觉的境界，透过这三方 式来表达。 我们学佛一直有个疑问：学佛成就以后做什么呢？静静坐在那儿让人拜？不是！你所认 知的那种「成佛」状况是「相」，而不是所谓「自性轮身」。自性轮身的「相」叫作「正法- 轮身」，正法-轮身是要出来教化众生的。星云大师曾编了一首儿歌，叫「遍地莲花开」，其 中有一句：「愿成佛」，愿成佛要做什么？度众生啊！愿成佛受供养是你的想法，大师的想法 是成佛以后要度众生；成佛前要度众，成佛后还是度众；成佛前是色身度众，成佛后是菩萨 身度众。不一样啊！ ◆成佛抑成魔？人格健全是关键 我们现在度众生叫作「焦头烂额」，成佛后度众生就幡然不同了，会有种种善巧方便。 我们现在很难运用善巧方便，，即使稍微运用一下，都可能招致人家指责破斋犯戒，或说你 是两面人，说一套做一套。凡夫身度众生会面对很多社会标準，你想慈悲一点不讲吧，人家 说你怎么那么不慈悲，不出来教化，可是你一出来度众，就马上得罪人，这要怎么办呢？ 处在这个对立的时代，佛菩萨都不现身，为什么？因为容易招引众生，所以你看不到佛 打着旗号说自己是什么佛。若有人如此标榜，多半是魔而不是佛。我曾说过「魔」是怎么产 生的。魔也是由人性发展出来的。一个人身心很健全，人格完整，人生观很健康，人性毫无 扭曲的人，大概八十五分就已经是高标準了。身心健康达一百分者，恐怕只有释迦牟尼佛或 孔子等圣人属之。我们凡夫虽不必要求一百分，但七十分以上，总应该要有罢！ 一个人的人格、人性若是遭到扭曲，以致於身心健康程度低于百分之二十或三十分以下， 这种人特喜欢修行，因为他想要一朝一夕即刻成就。这种人一旦精进修行，立刻成就，而且 男成魔，女成精，牛魔王、蜘蛛精就是这样来的。那都是人格、人性极不健全的情况下，想 透过修行满足内心空虚才出问题的。如今社会不乏此种人。身心健全者不一定在修行上求什 么成就，他只说修行很好，至於成就，他不在意啊！重点在于怎么修好，而不在于修到成就。 所以你一修行就想着赶快成就的话，告诉你，都弄错了！ 很多朋友学唱歌，想当歌星，你留意看看，有人可能很喜欢唱歌，但却不一定想当歌星， 他当然很有可能当歌星，但你会发现，一旦他成了歌星，生命品质也很高，不会绯闻不断。 反之，如果一心以当歌星为目的，但身为歌星所应具备的生命品质和条件都没有，那完了， 这种人大概只会闹花边新闻而已。从事艺术工作者倘若也如此，社会就完了。政客也是这样 来的，从政者若是人格扭曲，毫无燃烧自己、为大众奉献的精神，一旦拥有政治上的权力， 就会弄权。 台湾的职业棒球运动曾经风靡一时，对爱好运动的人来说，职棒原本是非常好的活动。 职业球员的球技都是顶尖的，按理皆应具备完整的人格，可是他生命中若不具足应有的条件， 却一心追求明星地位，一旦站上了那个位置，无非只是利用、操控明星的那个光环和牌号而 已。 我有这样的生命品质，刚好训练出这种能力，那就好好表现，让本身所代表的那个族群 充满荣耀。现代人多半缺乏这种基本的人生观，想方设法、费尽心机弄到明星光环，结果弄 得烂明星、臭明星都氾滥了，而不是族群生命的真正菁华。这一点，你感受到了吗？ 修行人切莫急着成就，必须明白自己的方法对不对。对了就好！那个达到止于至善的人 生目标一旦定了，朝它走就对了，其他无需多虑。你每天就在那