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华藏妙海(大陆版).pdf

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上传者: 风云沧海客 2012-07-27 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《华藏妙海(大陆版)pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含华藏妙海华藏妙海华藏妙海华藏妙海TheTheTheTheHuaHuaHuaHuaYenYenYenYenWorldsWorldsWorldsWorl符等。

华藏妙海华藏妙海华藏妙海华藏妙海TheTheTheTheHuaHuaHuaHuaYenYenYenYenWorldsWorldsWorldsWorlds第一篇:略说华严佛教跟其它宗教有什么不同华严跟其它宗派有什么不同华严跟其它的大乘宗派有何不同?华严宗简介华严思想简介()华严思想简介()华严三圣《大方广佛华严经》简介华严僧团第二篇:大华严寺从理想到现实从现实到理想大华严寺简介华严学会大事记第三篇:华严的法脉与传承初祖杜顺和尚二祖智俨大师三祖贤首国师四祖清凉国师五祖宗密大师第四篇:生命的传承生命花园里的园丁海云继梦揭开园丁闯入华严世界的秘密生命教育的代言人第五篇:生命学新时代的佛教运动生命教育生命的本质与生命教育华严-生命的花园《华严经》生命的语言生命的宝藏在哪里?华严生命教育人生最后的一站*五大人格性是学佛的基础*生命中的五大议题*人生的五大诱因集天下精英作众生依怙化三千秽土为极乐之地新时代使命*四大工程为什么推"四大工程"?*结界工程:自我身心的认识与调整结界工程是个人资粮道的基础新时代的平安法门--结界结界修法之仪轨*华藏工程:清晰的思维模式*华严大学:生命全方位的教育*BQ广场:用佛陀的智慧探索真理华严佛法苑*五大行法华严禅法华严净土华严律仪华严密法华严经教第六篇:妙音暇想佛法不跟你定义只是让你感受到那个气氛佛法只是要我们恢复本来面目华严行法修学须知如何念佛不打妄想化二元对立为统一圆融谈戒律心灵方程式去除烦恼DNA咖啡理论撞球理论如何在生活中修行幸福指数夫妻之道叛逆是什么?世间的快乐与真正的喜乐缘起见证历史的脚步时代的巨轮一直前进我们由文盲、封闭的农业时代发展到资讯发达、开放、交通非常频繁的时代。具体来说在以往的时代非常自卑而现在非常傲慢:所谓完全竞争、完全民主宣告“上帝已死人定胜天”。在这样的时代里佛教的活动要如何重整旗鼓让世人能够认识“佛陀的真理”?在这个时候不是佛陀的真理要改变而是佛教的弘法方式要改变也就是说“佛教文化”需要产生变革那么佛教文化要如何变革?我想没有任何人会那么大胆敢于向历史的包袱挑战可是我们今天处在这不得已的时代里我们要如何继续领导众生向前迈进带领众生出离苦海?是我们这一群佛教知识青年所应该荷担的使命。佛教讲“无为”佛教讲“空性”而我们讲“使命”这是犯了大不敬?可是我们若没有这份承担众生的沉沦何日得出?若再依靠以往封闭朝代、文盲时代的做法在这个资讯发达的社会里、傲慢偏执的社会里又能够起多少的作用?我们这期《华藏妙海》以‘见证历史的脚步’做立足点重新开启时代的使命飞舞着‘生命教育’的标的期待能够给新时代的人类及众生带来一丝觉醒的光辉。第一篇:略说华严第一篇:略说华严第一篇:略说华严第一篇:略说华严佛教跟其它宗教有什么不同佛教跟其它宗教有什么不同?在于培养我们的觉性人生的觉醒这个觉悟很重要。从实际生活中会有很多很多的利益这个要讲讲不尽华严跟其它宗派有什么不同从出离道到菩提道菩萨道、到普贤道分有四个阶段。要看清楚为什么要这样划分?从总的来讲都讲华严的特色华严跟其它宗派有什么不同?可以从微细的一个一个来看。譬如说证果华严的果位跟其它的果位有何不同?譬如说涅盘华严的涅盘跟其它的涅盘有何不同?不要以为涅盘都一样吃饭菜盘子都一样。不一样有的十块钱一个有的十万块一个。这个地方华严涅盘所讲的跟你所讲的也是有什么不同?从出离道到菩提道菩萨道、到普贤道分有四个阶段。要看清楚为什么要这样划分?从总的来讲都讲华严的特色。华严就是生命的花园总的一个基本定义这个生命的花园跟其它的不同就在于其它只是一朵花开花这个生命的花朵开花而已。华严本身它的重点在于所有的生命都要开花要留意到这点。华严跟其它的大乘宗派有何不同?华严属于大乘在所有的大乘宗派里头华严跟其它的大乘宗派有何不同?这个就是重点。华严我们叫三段教学现在新古典。现在参与的这一会叫做新古典过去叫古典。过去的时代是两段教学法从现在开始是三段教学法。大家都能成就这个叫大乘是大家是所有的一切众生那套教学体系是大乘的特色。华严属于大乘当然也具备了这一点在所有的大乘宗派里头华严跟其它的大乘宗派有何不同?这个就是重点。华严我们叫三段教学现在新古典。现在参与的这一会叫做新古典过去叫古典。过去的时代是两段教学法从现在开始是三段教学法:第一个阶段:人格养成教育因为这个时代竞争太激烈很多人性都遭受扭曲、压抑心理产生不健康现象太严重的那不能修行。比较轻微一点可以矫正的我们先做矫正的工作。第二个阶段:从这个身心健康的基础上来训练空性破除执着对于这个世间的执着带领从这个世间的有来开始摸索朝向真正的生命领域里。重点在破就证得空性。第三阶段就最后这个阶段证得空性要做什么?成佛、成阿罗汉要做什么?他就坐在桌上给人家拜吗?不是啊!不是的话要怎么样要怎么样再走入世间来教化众生这个叫做立建立。所以破法、立法这个是华严教学的一大特色这一点是说证得空性以后的妙用如何展开。华严宗简介华严大经自东晋传来中土将逾一千六百年其间历经祖师大德们之阐扬发明使"诸佛之性海一真之法界"得以周遍于世间。而今华严教义经海云和上之宣扬将有超越时空之气势。普愿有缘藉此一会得以一窥华严性海之一滴。华严大经自东晋传来中土将逾一千六百年其间历经祖师大德们之阐扬发明使"诸佛之性海一真之法界"得以周遍于世间。而今华严教义经海云和上之宣扬将有超越时空之气势。普愿有缘藉此一会得以一窥华严性海之一滴。华严系统架构一华严宗的沿革依华严经立教()唐代以前有关华严经之疏论有法业(东晋)之华严旨归玄畅(刘宋)之华严论刘谦之(北魏)之华严论及十地经论等华严经之相关研究已蔚为风气。()唐贤首国师(法藏)集华严各家之大成包括初祖杜顺及二祖智俨等之思想建立华严宗之基础。又名法界宗阐述理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界等重重无尽法界真理亦即法界理实缘起因果不思议之旨趣。又名贤首宗尊贤首国师集华严思想之大成而立名。二华严宗所依经典晋经佛陀跋陀罗三藏译于东晋义熙十四年()六十卷三十四品贤首国师分七处八会俗称六十华严或旧经。唐经实叉难陀三藏译于则天证圣元年()八十卷三十九品清凉国师分七处九会李通玄长者分十处十会(如附表)俗称八十华严或新经。又清凉国师科此经为四分大科:举果劝乐生信分修因契果生解分拖法进修成行分依人证入成德分。五周因果:所信因果周差别因果周平等因果周成行因果周证入因果周。普贤行愿品般若三藏译于德宗贞元十二年()四十卷一品为六十及八十华严入法界品之完整版全名为入不思议解脱境界普贤行愿品。三华严宗的祖师唐()法顺(杜顺)陈武帝永定元年()〜唐太宗贞观十四年()后人推为华严宗初祖。著作华严五教止观法有我无门(小教)生即无生门(大乘始教)事理圆融门(大乘终教)语观双绝门(大乘顿教)华严三昧门(大乘圆教)华严法界观门真空观理事无碍观周遍含容观()智俨(至相尊者)随文帝仁寿二年()〜唐高宗总章元年()后人推为华严二祖。尊者因阅地论师慧光之华严疏有所悟从而阐发六相(总、别、同、异、成、坏)及十玄门各畧表如下:六相圆融一总相一含多德故(揽别而成总)二别相多德非一故。别依止总满彼总故。(谓依一开九无总则别不立故云依止。由别方成总故云满彼)。三同相多义不相违同成一总故(别别带总)。四异相多异相望各各异故(别别互乖)。五成相由此诸缘起成故(双揽同异方成若无同异总相不成故)。六坏相诸义各住自法不移动故(犹如世界多缘共成其中事物一一推征何者是界)。十玄门一同时具足相应门约相应无先后说。二因陀罗网境界门约譬说(重重影现成其无尽)。三秘密隐显俱成门约缘起说。四微细相容安立门约相说(一切世界入一尘不聚亦不散)。五十世隔法异成门约世说(十世虽同时而不失十世故长劫短劫相入相即)。六诸藏纯杂俱德门约行说(如说施行一切皆施行。名纯。而施行具足诸门名杂纯杂不乱故名俱德)。七一多相容不同门约理说(相入名容体无先后而内不失一多之相故曰不同)。八诸法相即自在门约用说(一位即一切一断一切断等如众流入海一滴即该大海故三乘多劫不及一乘一念也)。九唯心回转善成门约心说(心外无境故云唯心顺转成涅盘逆转成生死乃至不动本体周遍十方)。十托事显法生解门约智说(举目扬臂处处皆道)。著作:华严经搜玄记华严孔目章华严五十要问答华严一乘十玄门()法藏(贤首国师)唐太宗贞观十七年()〜唐玄宗先天元年()后人推为华严宗三祖。著作:华严经探玄记华严一乘教义分齐章华严旨归华严纲目华严玄义章华严三昧观华严妄尽还原观华严义海百门华严发菩提心章华严金狮子章华严经明法品内立三宝章梵纲经疏密严经疏大乘起信论疏()澄观(清凉国师)唐玄宗开元二十六年()〜唐文宗开成四年()后人推为华严宗四祖。著作:华严经(八十)疏卷华严经随疏演义钞卷普贤行愿品疏三圣圆融观门答顺宗皇帝修学心要法门大华严经策略()宗密(圭峰)唐德宗建中元年()〜武宗会昌元年()后人推为华严宗五祖。著作:禅源诸诠集都序原人论普贤行愿品别行疏钞(清凉国师作疏)圆觉经大疏()李通玄(李长者枣柏老人)唐〜玄宗开元十八年传曰:殆文殊普贤之幻有也。宋子璇(长水)楞严经长水疏。净源(晋水)原人论发微录妄尽还源观疏钞补解。师会华严一乘教义章复古记。希迪五教章集成记。明洪恩、明河、雪浪、北峰、古亭。清续法(成法)贤首五教仪贤首五教仪科注。通理(达天)楞严经指掌疏法华指掌疏五教义增注。道沛(为霖)华严经疏论簒要近、当代月霞创立华严学院应慈慈舟觉醒(梦参)昌一(海云继梦)华严经在一开头便以气吞山河之势将世出世间及毗卢遮那的依正庄严全部彰显出来。世主妙严品乃在昭示人人本具的最高境界本性、佛性而此本性、佛性乃人人本具。佛之所以成佛便是在于能够证入此一境界与之相融而无间反之众生之所以为众生便是迷于此一状态而无法契入。修行之目地便是在于契入此一一境界。事实上此种最高境界是人人本具的。佛与众生无二无别。但因众生迷所以谓与佛对立。如果立于佛的境界而视一切万法则万法平等。不但人与人平等人与物平等人与佛亦平等无有差别无有隔阂。此佛之境界乃为古今常然、法尔常起的一切圆融境界。今天我们在华藏大花园中看到有所谓的四大工程五大行法这些都是为现代人在繁杂的生活环境中能有一个明确的下手处而设计的修学方法但愿与华严有缘的人都能找到自己的入门之钥早日同登华严玄门共入毘卢性海。华严思想简介()学佛最重要的是要认知到现实生命中存在着先决性的限制假如能从这限制当中觉醒过来那才是真正的皈依觉悟的本身是我们真正的皈依。再者我们要觉悟什么?要觉悟到生命中有一个真理可以依循而这个真理在经典中陈述很多这即是所谓的正法。海云继梦法师讲于新加坡双林寺年月日诸山长老及同修们大家晚安谢谢双林寺监院继声法师的介绍。我们佛教的历史已有两千五百多年依据正法、像法、末法的计算大概末法的一千年也已经过去了。可是我们现在的佛法还是很兴盛大家知道为什么没有如世尊所言末法过后就没有佛法呢?这是因为众生的福德故。在世尊的教化之下虽然因缘际会会使佛法凋零但是众生的福德却可以使佛法继续延展下去。我们知道世界上任何宗教的诞生都是人在生活中遇到挫折、无奈在无法解决的时候他会向一个无明的对象做一种假设作为精神上的寄托。例如对天会设想一个天公、一个上帝对水有个水神对火有个火神对某种动物也有个动物的神。在这个时候人类脆弱的心灵即朝着这个目标来祈求作依赖当这个祈求和依赖渐成形时亦是宗教的诞生了。到目前为止可以了解到那落后的民族在未开发的地方还存有那很原始的宗教信仰。而人类随着智慧的开发文明的发展对于宗教的信仰开始了系统化与多元化。佛教讲因缘所生法一切法皆是因缘所生之所以有上帝、有教主、有佛教、有释迦牟尼佛通通都是因缘法都可以来讨论由此可见佛教的心胸是多么的开朗、透明多么的清澈。所以在这纷纷扰扰的世界里能够浸沐在佛教的思想领域里头你应该感到非常的庆幸。而人类最大的福报就是因为能学佛。信佛是至高无上的、是绝对的福报在这世间拥有再大的财富再多的事业都不如拥有佛教信仰来的殊胜与幸福。因为在佛教的领域里没有罣碍没有限制没有框框一切平等让我们探讨一切而毫无禁忌各位今天进到佛的宫殿里来有否感受到这一份的温馨这一份的殊胜呢?我们对佛教的认识不要以一般的宗教来定义佛教本身是一种觉悟的教育翻译为佛陀或菩提都是觉悟的意思是教育我们从生死轮回的大海中觉醒过来。过去生如何?为何你姓此姓而不姓他姓因为我们因缘如此。但是佛法告诉我们不要继续被它框住应该挣脱这个束缚不管你的人生是无奈、逼迫或者是欢乐这都是因缘福报显现的结果。也因而受着这个因缘福报的约束当其因缘福报结束时你就乏天无力而无奈了。我们学佛在于学这份智慧有了这智慧可以从大梦中觉醒过来恢复本来面目当家做主。学佛最重要的是要认知到现实生命中存在着先决性的限制假如能从这限制当中觉醒过来那才是真正的皈依觉悟的本身是我们真正的皈依。再者我们要觉悟什么?要觉悟到生命中有一个真理可以依循而这个真理在经典中陈述很多这即是所谓的正法。能够觉悟的这个能力叫做"佛"所觉悟的真理叫做"法"而这个能去觉悟真理的这个人叫做"僧"把觉悟和真理和合在一起叫做"僧宝"。我们应该从这里来用功当能够真正的觉悟时才是真正的皈依"三宝"。佛法的思想领域非常广派系非常多不是那个好那个不好是在我们修学当中能否在宗派当中找到它给予我们的信息。在佛法的领域里有两个系统我们必须要去体悟。一者是佛境界佛境界是我们所要追求的目标佛境界是什么?是了生死?是出三界?是开悟?或是明心见性?这些名相并不重要。这个宗派能否告诉你?这是第一个要选择的标准。二者是如何达到此佛境界?亦即是"成佛之道"我们知道佛很殊胜我们信佛、拜佛、念佛目的就是要成佛。各位有没有成佛的办法?这是佛法所教给我们的在其它宗教是没有的。我们进入佛门以后有否想过我要用什么方法成佛?这是个人吃饭个人饱的事情个人修行个人了。一个是佛境界一个是成佛之道这是我们所要肯定的。一个行者要达到佛境界要依止善知识在道场好好修学法门达到设定的目标这是"三缘念"缘念善知识、缘念道场、缘念法门。法门无高下各有殊胜处八万四千法门对治八万四千烦恼。在华严里佛境界与成佛之道有其特殊之处。华严特别强调真理的"存在"与真理的"追求"。我们虽然不知道真理是什么?但要存"疑情"带着疑情。譬如极乐世界是你"想象"的那个极乐世界吗?告诉各位我们所在的地方就是极乐世界你相信吗?你说那有!阿弥陀佛在哪里?当你起这个分别心时"分别"、"对立"就是娑婆世界。当肯定周遭的是上善人都是阿裨跋致那当下即是极乐世界。华严告诉我们如何从娑婆世界的对立变成没有对立的世界。我们有对立所以有须弥山极乐世界没有对立性所以没有须弥山。要达到没有对立的境界要如何完成?若懂得这原则那要成就就很快了。解读经典要先了解这部经典是属于什么经典《华严经》相关的经典为性宗的经典金刚经、文殊师利菩萨的经典都称为空宗的经典。性宗的经典就是普贤菩萨的经典其特色是讲"有"文殊菩萨的经典其特色都讲"空"它的空为"真空"普贤的有是"妙有"。真空是佛法妙有亦是佛法其不同处又在哪里?如心经言:不增不减、不生不灭、不垢不净此有三对。既不增应是减那不减又是什么?这是第三种状况既不是增又不是减那是什么?它是用两个"不"来破这是双破法。不生又不灭的第三种状况又是什么?以此双破法来证得真空这是文殊菩萨的语言模式。普贤菩萨的语言模式"是心是佛"是一个不应该有二个这是用两个有来肯定第三种状况这是性宗的特色。性宗是用双立法空宗是用双破法是在表达两种不同的"讲法"来说明两种不同的"想法"。如能了解这一点要了解经典在讲什么那就很快了。禅宗公案当年黄梅参马祖马祖说"是心是佛"他就上山去参了。有一天马祖又说了"非心非佛"就叫弟子去问黄梅。黄梅言:管他"非心非佛"只管我的"是心是佛"。"是心是佛"是双立法这个讲法就要用这个想法去参"非心非佛"这个讲法就应该要用这个想法去参。凡夫总是现在"是心是佛"等一下又是"非心非佛"你的想法一直无法建立一个系统出来。你能否像禅宗那样"是心是佛"永远就是"是心是佛"你不能解释的就带疑情其它不要懂有办法解释的就把它超越修行就是如此没有别的。我们的心有如狐狸、猴子一样跳来跳去无法成形因此不得成就。现在这两种方法你用文殊或普贤都可以这样要进入修行的状况就快了。金刚经是文殊师利菩萨的讲法阿弥陀经是普贤菩萨的讲法讲法不同想法就不一样。修行就是要肯定的你要走哪一条路要一门深入那修行就快了进到里面来都一样管它从哪一门进来就怕你不进来。要认识华严这是一个很重要的启示八万四千法门中归纳起来大概是这两个方向。华严思想是依据华严经而建立的而华严经与华严思想是如何形成的?华严经它是菩萨的境界、菩萨的法门而阿弥陀经是佛的境界、佛的法门。大家都认为华严经的法门比较难其实不是比较难是比较大。一部弥陀经可以放在包包里头一部华严经那就要用扛的。我们有整理出一本为华严三品有净行品、梵行品、普贤行愿品这三品都是行法。净行品是我们在摸索阶段信位菩萨在修行的亦是前行阶段的修行法门。梵行品是正行阶段的修行法门普贤行愿品是成佛以后的修学法门。净行品在我们日常生活中就可以修了净行是行梵行亦是行普贤行也是行都是行门。学佛有两种方式一种从知识来学的就是IQ的训练。IQ的训练就是一种反复的记忆性的训练IQ高的人他在吸收知识很快我们佛法叫BQ(BuddhistIntel–ligenceQuotient)佛法讲智慧是什么?不是外面讲的聪明"智慧"就是我们感受到生命存在的那个能力生命的存在你感受的到吗?人家说这花很美有人感受不到什么是美不知道但是"美"这个字他知道。生命的存在本身就是美能欣赏这就是智慧。佛法讲的智慧就是欣赏人生IQ的训练无法欣赏人生因为它是凭记忆而来的。记忆中加以剪贴、重组再变成新知识佛法是从欣赏人生而诞生的。我们念阿弥陀佛念了几十年了为什么还要继续念下去为什么?你不能用IQ的训练说我因为记不起来。我们一直不断地念佛号、持咒语、诵经它是有另外的一种训练与IQ的训练不同是透过此一训练激发我们潜在的能量。佛法的训练与世间法的训练不一样佛经的形成亦是如此他的想法讲法与外面的书不同。经是生命里头的东西所以读经不一定要从第一字读到最后一字经中里头随便一句都会与我们相应这种相应叫法喜充满。所以读经是没有次第的不用担心懂不懂的问题一再地念诵我们的生命质量会一再地提升。华严经告诉我们的是"果因律"一般而言的是因果律它是科学定律。而佛法讲的是生命的东西所以是果因律先把“果”立起来“因”它自然会靠拢过来。我们有很多志愿愿就是“果”当你定了以后就朝着这目标去前进这是“因”。有了愿就会去行行就是因一个人的人生没有目标你要做什么?所以"果因律"才是人生旅途中主要的指导华严经特别强调果因律尤其是因果同时。在第一品经文即是佛的境界"世主妙严品"再来是"如来现相品"接着是普贤三昧品普贤入三昧才现出如来这是先讲果再讲因这是华严经的想法华严经是怎样考虑事情的你知道吗?这是一种思惟模式。像佛陀这样的觉悟者对人生的看法与我们凡夫的看法是不一样的我们学佛就是要学佛陀的这个想法要能抓到这个重点佛法的成就你已经达到51分以上了。没有这样你始终对佛法都是有种茫然的感觉觉得佛经好难懂因为不懂得他的想法和他的讲法。如何解读佛经必须从佛经的如何形成来看你才容易解读的。华严经是在论述生命的最高境界在说明人生止于至善十全十美的生命境界。又告诉我们通过哪些方法直接可以进入到达这止于至善的目标。是否每个人都了解呢?那是未必。所以要了解华严经在讲些什么?先知道他的讲法和想法一诵华严经马上就进入佛境界。知道他怎么讲知道他怎么想那经中无上甚深微妙义就整个摊开了。要如何了解华严经的讲法和想法呢?华严的祖师大德在了解这情况以后就把华严经的讲法和想法把它分离出来。一个一个告诉我们也就是华严教理、华严哲学、华华思想这是华严祖师一系列的努力虽然很详细但那是唐朝时所讲的若以现在的语言模式又要讲一次。不但如此又要对祖师们的语言模式、思惟模式再讲一次。所以在这个时候要对各位介绍必须跳开免得分不清是我讲的是杜顺和尚讲的或是华严讲的。从行者的立场必须跳出这一切文字的种种障碍直接用我的语言模式来讲华严经的想法和讲法这又是一套新的逻辑系统。若以学者立场则不如此要很工整的一一做介绍。修行是要你进入一种不可思议的解脱境界所谓"不可思议"即是你的大脑无法想象的。修行就是可以达到这个境界可是要用对方法。譬如念阿弥陀佛可以明心见性可以开悟可以证阿罗汉。之所以不能那是用的方法不对。去年我在槟城讲念佛法门告诉大家一个钟头可以念到十万声佛号。告诉各位你怎么想都不可能你能够念到一万声就已经很阿弥陀佛了。一个钟头能够念十万声一秒钟就可以念百万声两个都是不可思议。这叫做长劫入短劫长时间可以进入短时间里面短时间可以进入长时间里。以念佛的方法有两种一种是心灵频率的稳定训练一个是生命能量的压缩训练。佛法之所以殊胜就在这里把你的生命质量提升了以后就不会再下降。IQ的训练下辈子的生命质量最高到目前为止。有可能堕落因为有贪瞋痴有十不善业报有杀盗淫妄酒。但如果开始修行生命质量提升以后下辈子最差也维持在这个水平相反地不从事修行那只有造业所以有可能堕落。所以说人生最大的福报就是修行原因就在这个地方无论如何你不可能堕落会修到堕落那也真是不可思议。IQ是一种"大脑取向"的思惟模式BQ是用"生命取向"的思惟模式。大脑取向是记忆性的累积知识知识的累积是一种符号的记忆脑筋里不可能存有"实相"脑筋里就只有"影子"说花花不可能装进脑子里只有花的影子那是一种符号是如梦幻泡影、如露亦如电。人通常把符号和影子当作是真实的而不知那只是六、七、八识在起作用而诸法的"实相"你没有欣赏到。实相只有靠欣赏它不用记忆。只有在欣赏的时候才能活在当下当你在比较的时候已是活在过去当在设想未来时亦是没有活在当下。痛苦的来源就是符号记忆太多从修行生命的质量来看脑筋记忆的符号越少越好。佛法的训练不会提高你的生产力不会提高你的效率。但是绝对可以肯定生命的价值在生命的旅程中感受到人生的亮丽和灿烂。所以人生奋斗过程中佛法是基础而这个基础是生命取向的思考方式而不是大脑取向的思考方式。这个部分希望我们从新来过。在华严的领域里告诉我们这种BQ的人生观以下我们用生命果、生命树来说明。一般人的一生就像果树上的那颗水果一样我就是这么一个苹果当它成熟时它就要掉了。若在人生的训练中假设要训练你的慈悲来普渡众生你又要如何呢?你若是那颗水果长到一半就不再吸收养份而把养份分给其它的水果把自己牺牲了让别的水果获得更多的养份。一个人这种生命果的生命观顶多到此而已他所要利益的众生非常的有限。华严的生命观讲的是菩萨行、菩萨道前面所言生命果的生命观是小慈悲。真正大慈大悲的生命观不在水果上面是在树干上面。这是生命树的生命观它是根干一直吸收养份来分送到各个枝、叶、华、果这才是所谓的饶益"一切"众生。只有站在生命树的立场才能发挥这个作用在生命果的生命观绝对办不到所以你的生命观必须转变要请教善知识。华严经云:"文殊师利告善财言:汝可往问菩萨云何学菩萨行、应云何修菩萨行、应云何起菩萨行、应云何行菩萨行、应云何满菩萨行、应云何净菩萨行、应云何转菩萨行、应云何深入菩萨行、应云何出生菩萨行、应云何观察菩萨行、应云何增广菩萨行、应云何成就菩萨行、应云何令普贤行速得圆满。"在菩萨行、菩萨道上面才有办法展现生命树的生命观否则我们只是一颗水果而已。佛法告诉我们大慈大悲时它是充满着生命的活力它是掌握着生命的全方位是在告诉我们人人都要有树的生命情操才有办法对全人类、全社会、一切众生来做奉献真正做到饶益一切众生的菩萨事业。佛法讲的大慈、大悲、大喜、大舍称为四无量心就是要我们从生命果转变成为生命树把小我变为大我的观念这样才能行菩萨行行菩萨道。若不能转变也只是名字菩萨而不是真实菩萨要由华果转变成树的根干以根干为主的生命观才能真正的兑现出佛陀的教理一个人如果只停留在个人的价值观那就无法展开全方位的生命观也无法真正体会到佛陀的教化。这是为什么要去了解佛的想法是什么?佛的思惟模式是什么?也唯有如此才能对佛法深入而去肯定。这是第一个层面。第二个层面成为一个生命树那就要无尽妙觉觉悟再觉悟一再的觉悟无尽的觉悟。"无尽的觉悟"就叫"阿弥陀佛"一棵树不是今年开花就没事了佛也不是成佛就没事了成佛以后还是要继续饶益一切众生。随着因缘无量无边的饶益一切众生所以普贤行愿是成佛以后修行的法门众生有尽我愿无穷。所以我们培养出生命树的生命观以后那就知道什么是无尽的超越就能感受到生命是无限的生命是真正有价值有意义的。我们的生活就是无量的苦逼迫着学佛就是要翻破这一层无明打破逼迫和束缚让我们的生命无限的展开这种生命的花朵才是真正的生命存在的价值才够我们歌颂值得我们赞叹也才是我们念阿弥陀佛的真正意义。华严思想简介()出三界、了生死、断烦恼、证菩提、明心见性、成佛等名相虽有不同主要都在探讨如何离苦这也是佛教的真理。至于用什么方法去寻求真理自然因不同文化而采取不同的方法。海云继梦法师讲于北美(美佛慧讯第五十八期)这次来主要是简介华严思想和说明北传佛教的特色各位在此面对来自南传、藏传及本土北传佛教的观念在这种环境中难以认清自己的修行方向。佛教文化虽分上述三个派系可是佛教的真理对这三个派系而言是相同的。出三界、了生死、断烦恼、证菩提、明心见性、成佛等名相虽有不同主要都在探讨如何离苦这也是佛教的真理。至于用什么方法去寻求真理自然因不同文化而采取不同的方法。南传与藏传佛教流传于当时文化不开发的地方北传佛教最初传入中国是在文化兴盛的汉朝当时汉朝是世界最大的中央集权国家儒家思想非常兴盛佛教在当时无法立足。直到汉朝末年主流文化崩溃非主流文化才得兴盛所以佛教在魏晋南北朝时流传速度非常快。各种文化的发展各有其特色我们无法说那一种最好如同在美国定居的人一样对不适应的人而言在美国就无法生存可是对能适应的人来讲美国便是他们的天堂。对三大派系的佛教而言也是一样没有对错与好坏我们只能就各个派系的特色作个比较。就北传佛教在此地弘扬的情形来论有个缺憾是"教义不彰行门不行"。"行法"若不推动则思想行为就无法印证。南传内观禅透过观息及观身能得到内心宁静。藏传佛教透过持咒也能达到这种目的。基本上持藏传佛教的"唵嘛呢叭咪吽"咒可以达到内心的宁静那么持念"南无阿弥陀佛"也一样可以达到同样的目的。但是

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