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阳明心学_佛学对明中后期科举考试的影响_以袁黄所纂举业用书为中心的考察.pdf

阳明心学_佛学对明中后期科举考试的影响_以袁黄所纂举业用书为中…

上传者: 自由自在 2012-07-25 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《阳明心学_佛学对明中后期科举考试的影响_以袁黄所纂举业用书为中心的考察pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含年第期N.四川大学学报(哲学社会科学版)JournalofSichuanUniversity(SocialScienceEdition)总第期Sun符等。

年第期N.四川大学学报(哲学社会科学版)JournalofSichuanUniversity(SocialScienceEdition)总第期SunNo.历史学研究阳明心学、佛学对明中后期科举考试的影响以袁黄所纂举业用书为中心的考察张献忠(天津人民出版社天津)摘要:明代中后期随着思想文化的日趋多元化程朱理学的统治地位受到动摇科举考试的指导思想也因此发生了变化阳明心学、佛学和老庄以及其他各种思想开始向科举渗透其中对科举考试影响最大者当属阳明心学和佛学这一趋向从袁黄所纂举业用书中可以得到印证。关键词:阳明心学佛学科举考试袁黄中图分类号:K.文献标志码:A文章编号:()一、明中后期科举考试指导思想的多元化对于明代科举考试学界一般笼统地说以程朱理学为指导思想笔者认为这种说法是非常错误的。如果我们动态地考察明代科举考试就会发现明前期的科举考试确实以程朱理学为指导考生在答卷时大都能“专以程朱传注为主”。但明中后期随着思想文化的日趋多元化程朱理学的意识形态霸主地位开始动摇科举考试中开始大量出现“引用《庄》、《列》、《释》、《老》等书句语者”沈鲤在万历十五年的一篇奏疏中的一段话就反映了科举考试中思想的多元化:国初举业有用六经语者臣等初习举业见有用《六经》语者其后以六经为滥套而引用《左传》、《国语》矣。《史》、《汉》穷而用六子六子穷而用百家甚至取佛经、道藏摘其句法口语而用之凿朴散淳、离经叛道……万历三十一年当时的礼部尚书冯琦在奏疏中指出:臣窃惟国家以经术取士自五经四书、二十一史、通鉴、性理诸书而外不列于学官。而经书传注又以宋儒所订者为准此即古人罢黜百家独尊孔氏之旨。自人文向盛士习寖漓始而厌薄平常稍趋纤靡纤靡不已渐骛新竒新竒不已渐趋诡僻始犹附诸子以立帜今且尊二氏以操戈背弃孔孟非毁朱程惟南华西竺之语是宗……取佛书言心言性略相近者窜入圣言取圣经有空字无字者强同于禅教语道既为蹖驳论文又不成章世道溃于狂澜经学几为榛莽。沈鲤和冯琦都是站在捍卫程朱理学的立场上来评论举业思想的变化的但很大一部分学者则为科举考试中思想的多元化张本万历年间的大学士李廷机就对诸子百家的思想给予了高度评价倡导士子认真研读诸子百家的著作他在为一部举业用书所作的序中说:六经之道炳如日星而诸子百家犹圣言何良俊:《四友斋丛说》卷三《径三》明万历七年张仲颐刻本。王世贞:《弇山堂别集》卷八十四《科考四》文渊阁四库全书本。王世贞:《弇山堂别集》卷八十四《科考四》。顾炎武:《日知录》卷十八《科场禁约》文渊阁四库全书本。作者简介:张献忠()男山东平邑人。天津人民出版社副编审。基金项目:本文系中国博士后科学基金资助(M)山东省博士后创新项目专项基金()资助项目“晚明商业出版与思想文化和社会变迁研究”的阶段性成果。四川大学学报(哲学社会科学版)总第期之羽翼故嗜奇之彦尤当研心焉……昔孙武子论战势曰:‘奇正相生。’夫六经之训则正也二十九子之言则奇也。主之以至正运之以神奇则圣道将藉以鼓吹而为吾儒之利赖多矣焉得辞而避之哉!余请广之四方为后学标的俾峥嵘于寰宇设施于庙廊均有藉焉。万历年间的翰林编修邵景尧也是极力主张攻举业者要研读诸子百家的著作他在为《新刻顾会元注释古今捷学举业天衢》所作的序中说:不佞尝谓六籍如日月诸子百家如星辰六籍如河海诸子百家如沼沚万古此日月亦万古此星辰万古此河海亦万古此沼沚总之并存于宇宙而不可独灭犹彼操水者器虽异而救火同焉譬若针灸者术虽殊而攻疾均焉。从以上正反两方对举业思想的论述可以看出万历时期程朱理学已经丧失了在科举考试中的独尊地位举业指导思想出现了多元化的趋势。这种变化实际上早在嘉靖、隆庆年间就已经开始了。袁黄在嘉靖三十五年编纂的《四书便蒙》、《书经详节》“大删朱注而略存其可通者”结果“遍传天下”“家家传习”。隆庆二年李春芳担任会试主考官他“厌五经而喜老庄黜旧闻而崇新学(指阳明心学笔者注)”所作的程文明显地“以《庄子》之言入之文字”这在以前是绝对不可想象的顾炎武认为“自此五十年间举业所用无非释、老之书”。顾氏之言虽然有所夸张但也反映了明中后期科举考试指导思想的变化。隆庆年间的徐显卿在一封信中也说:“窃惟文体士风与时高下今士子所业者久已离去本根习为怪诞其佶屈似深其虚空似雅其诡谲似奇其剿袭似实不知精神心术悉逐于游淫汗漫而无所归着他日形之施为自然以凌逾为广大以矫亢为廉洁以倾险变幻不可测识为高明弊极矣。”这里所说的“本根”实际上就是指程朱理学。随着程朱理学地位的动摇和科举考试指导思想的日益多元化各种思想开始向科举考试渗透其中对科举考试影响最大者是阳明心学和佛学。这从以上的引述中也可窥一斑下面再重点以袁黄所纂《游艺塾文规》和《游艺塾续文规》作具体的阐述。二、袁黄在其所纂举业用中对程朱理学的批判袁黄()字了凡是明中后期著名的学者他曾师从阳明学的传人王艮又曾得云谷禅师点拨因此袁黄既是阳明心学的信徒又笃信佛教禅宗学说、践行功过格。袁黄的整个一生几乎都和举业联系在一起他少年时即攻读举业之学十七岁进学先后参加了六次乡试、六次会试他在《寄夏官明书》中说:“弟凡六应秋试始获与丈齐升又六上春官仅叨末第秦裘履敝齐瑟知非落魄春风孤舟夜雨此时此味此恨此心惟亲尝者脉脉识之未易为傍(旁)人道也。”袁黄于万历十四年()考中进士经历了五六年的短暂仕宦生涯后袁黄因在援朝抗倭战争中得罪刘如松而遭弹劾削职归家此后袁黄便杜门教子授徒潜心著述编纂了大量科举考试用书。从这些科举考试用书中可以看出当时科举考试对程朱理学的背离看出阳明心学和佛学对明中后期的科举考试的影响。科举考试对阳明心学和佛学的汲取是建立在对程朱理学的批判的基础上的因此下面先分析袁黄所纂举业用书对程朱理学的批判。袁黄在其编纂的举业用书中明确贬低朱注主张“毋执一说”他在《游艺塾续文规》卷一“国家令甲”中公开对“拘定一家之言”表示明确反对否认程朱在科举考试指导思想中的正宗地位他说:董中峰所批成弘间程墨其立说皆远胜朱传。即唐(顺之)、薛(应旗)、瞿(景淳)三师之文皆洞见本源发挥透彻此举业正宗也。近来当道贵游不加详查专欲依注拘定一家之言不许分毫走动上焦竑辑《新锲翰林三状元会选二十九子品汇释评》卷首李廷机识语万历四十四年刻本。顾起元辑《新刻顾会元注释古今捷学举业天衢》卷首邵景尧序万历周曰校万卷楼刻本。袁黄:《与邓长洲》《游艺塾续文规》卷三《续修四库全书集部诗文评类》第册第下。顾炎武:《日知录》卷一八《破题用庄子》。(明)张萱:《西园闻见录》卷四四《礼部三科场前言》民国哈佛燕京学社印本。袁黄《两行斋集》卷九《袁了凡文集》第十一册北京:线装书局年第页。张献忠:阳明心学、佛学对明中后期科举考试的影响以袁黄所纂举业用书为中心的考察年第期不能尊二圣之谟训下不能闯大方之藩篱从此以后士子之识见当愈卑而文风当扫地矣!在这段话中袁黄认为董中峰所批程墨“立说远胜程朱”尊受心学和禅宗影响的唐顺之等人的文章为举业正宗并对“当道贵游”欲恢复程朱理学的独尊地位进行了批判认为这种做法将导致文风扫地导致士人识见卑下。在此段文字之后袁黄还以赞赏的口吻列举了一系列乡会试程文不遵程朱的例子其中包括张居正、李廷机等大家以及袁黄自己的程文墨卷袁黄认为这些程文墨卷“全不依注可称千古绝唱”。袁黄认为“孔孟之言句句皆是家常实话”批评“宋儒训诂如举火焚空一毫不着”为此他才编纂了《四书便蒙》和《书经详节》(后分别改为《四书删正》和《书经删正》)以“悯正学之蓁芜开久迷之眼目”实际上就是还原被程朱理学遮蔽的四书五经之真面目。在《四书删正》和《书经删正》中袁黄对四书五经做了去程朱化时人李乐在《见闻杂记》中说《四书删正》“全不用朱夫子注又见涂抹四书凡圈外注全涂抹其正注学、庸十涂一二论、孟十涂四五”。袁黄也坦言自己的著述“多与世俗成说抵牾”。他不仅自己批判程朱理学还将其他士人批判程朱的言论收入其所纂的举业用书如王锡爵之子王衡讽刺朱熹“理欲知行动辄分为两截正如好座堂房零星夹断”袁黄将其编入《游艺塾续文规》中这也反映了袁黄对程朱理学的批判立场。三、从袁黄所纂举业用书看阳明心学对科举考试的影响袁黄的父亲袁仁与王阳明、王畿、王艮等人有着很深的交往王畿还曾为袁仁作《袁参坡小传》传中述及袁仁与王阳明等人的关系:王心斋与公相会语甚兴推崇为辅国奇才后被引见先师王阳明先生询问领悟学问之要领但未入弟子之籍。嘉靖戊子闻先师变故公不辞千里奔丧于途坳哭甚哀。后余公交往甚密。公之学问能洞穿性命之精而不弃人事之粗能明了玄禅之奥但弗敢有悖仲尼之轨。……公殁后二十年武塘袁生表(即袁黄笔者注)从予游最称颖悟余爱之而不知其为公之子也。由此可见袁仁是王学的信徒袁黄受心学的影响当部分源于其家庭环境。不仅如此袁黄本人与王学人士也有很深的交往而且互相推崇由上述引文可知袁黄还曾师从于王畿袁黄的弟子杨士范也谈及袁黄与王畿等人的师承关系他说:“司马坤仪袁公幼即致圣贤之学从事于龙溪诸先生之门犹悟夫良知之旨……”。唐顺之在给袁黄的一封书信中说:“适见王龙溪(即王畿笔者注)道吾弟(袁黄)负一方盛名浙中士子俱视为准的。”袁黄与王畿的关系由此可见。袁黄与王艮也有很深的交往在其《两行斋集》中还收录有他为王艮写的《王汝止传》瑏瑠。袁黄的家庭背景及其与王学的关系使其所纂举业用书深深打上了阳明心学的烙印。这尤其体现在《游艺塾文规》和《游艺塾续文规》中。《游艺塾文规》共十卷除第一卷论述八股文的创作理论和自己的举业经历外其余各卷对万历八年至二十九年的墨卷从作文技法的角度做了详细的解析“自破而承而小谓大讲分类评定如何而元如何而魁如何中式一(目)了然”瑏瑡。《游艺塾续文规》共十八卷前九卷为三十六家论文其中三至五卷为《了凡袁先生论文》这三十六家可以说几乎囊括了明代万历瑏瑠瑏瑡袁黄《游艺塾续文规》卷一“国家令甲”《续修四库全书集部诗文评类》第册第页下-页上。袁黄:《游艺塾续文规》卷一“国家令甲”第页上。袁黄:《与邓长洲》《游艺塾续文规》卷三第页下。李乐:《见闻杂记》卷之八明万历刻清补修本。袁黄:《两行斋集》卷九《与薛青雷书》《袁了凡文集》第十一册线装书局年第页。袁黄:《游艺塾续文规》卷六《堠山王先生论文》第页上。《王畿集》凤凰出版社年第页。杨士范:《训儿俗说》序《袁了凡文集》第一册第页。袁黄:《游艺塾续文规》卷一《荆川唐先生论文答袁坤仪》第页下。《袁了凡文集》第十二册第页。袁黄:《游艺塾文规》扉页“题识”《续修四库全书集部诗文评类》第册第页上。四川大学学报(哲学社会科学版)总第期三十二年前几乎所有的八股文大家后九卷是对万历三十年乡试和万历三十二年会试程文墨卷的评析。王阳明创立了“良知学”提出了“心即理”、“心外无物”、“心外无理”、“求理于吾心”等命题。这就把心提高到了本体的地位。袁黄汲取了王阳明的这些思想并把它运用到举业中。袁黄所纂举业用书受阳明心学的影响主要表现在以下四个方面。.袁黄认为文章的根本在于心“欲工文先当治心”。袁黄在《塾文规》卷一《文有根本》中说:文者枝叶也其根本在心心无秽念则文清心无杂想则文纯心不暴戾则文和心不崎岖则文平心能空廓则文高心能入微则文精……故欲工文先当治心……在《续文规》卷三《与于生论文书》中袁黄阐述了作文之法将“存心”放到首位他说:鄙人尝论作文之法大概有五:一曰存心二曰养气三曰穷理四曰稽古五曰透晤。夫文出于心心丽则文丽心细则文细其心郁者其文塞其心浅者其文浮其心诡者其文虚其心荡者其文不检……由于文章的根本在于心因此袁黄认为善为文者只须做涵养心性的功夫即可他在《与张举人书》中说道:作文之法在涵游性灵使心苗常活不在心急燥热、欲速求工在打透机括使词源沛然不在掇拾饾饤、疲精役气。作文不作文常要凝定心神摒除杂念眼耳鼻舌身意都要在题目上凝之久久则文机自活文窍自通。譬之植木者然根深则植茂乃气实升华而非袭取也用之则文章舍之则性命又何妨焉……袁黄将心看作文章的根本实际上是王阳明的“心即理”在举业中的反映。众所周知八股文旨在阐发儒家的思想阐发其中所蕴含的“天理”而袁黄将心作为八股文的根本这就意味着他将“天理”替换成了心性。在这里心是本体理在心中心即是理与阳明心学的思想路径完全一致。由于袁黄认为文章的根本在心因此他还认为“帝王之学以养心为本”。.强调作文“当出自性灵”直抒胸意。袁黄所纂的举业用书强调作文“尤当出自性灵”“须从容涵泳真积潜思恍然有得则启口容声皆妙境矣”。受阳明心学的影响明中后期的很多八股文大家都主张作文要直抒胸臆袁黄所纂举业用书中就收录了这些八股文大家论作文的内容。唐顺之在《答茅鹿门》中说:文章“但直据胸臆信手写出虽或疏漏然绝无烟火酸酪习气便是宇宙间第一样绝好文字”。袁黄将《答茅鹿门》收入《游艺塾续文规》中。在文学的表现形式上袁黄尊崇唐顺之提出的“本色论”反对堆砌辞藻他说:前辈谓文字必本色高而后工。……如太史公之文叙战令人欲赴斗叙侠令人欲轻生叙怨令人魂消愁绝叙货殖令人津津有生殖之兴笔端变化皆逼真境。若徒以其词焉则粉黛已耳非本色也。万历年间的八股文大家吴默也是“本色论”的倡导者他认为修辞会掩盖文章的本色不到不得已时不用因此他说:“辞者不得已而用之也。着一分辞便掩一分意意思到时只须直写胸臆家常说话都是精光闪烁何以辞为”袁黄在《游艺塾续文规》中收录了包含这段论述的《因之吴先生论文》。.认为“性命文章合二为一”。袁黄认为“性命文章合二为一”他说:性命文章合而为一故人得其皮我得其髓人劳多而功迟我薄施劳而厚取效。袁黄:《游艺塾文规》卷一《文有根本》第页上。袁黄:《游艺塾续文规》卷三《了凡先生论文》第页下。袁黄《游艺塾续文规》卷三《了凡先生论文》第页。袁黄《增订二三场群书备考》卷一《圣学》《袁了凡文集》第十三册第页。袁黄:《游艺塾文规》卷一第九页上。袁黄:《游艺塾续文规》卷一《荆川唐先生论文答茅鹿门》第页上。袁黄《两行斋集》卷九《答冯咸甫书》《袁了凡文集》第十一册第页。袁黄《游艺塾续文规》卷六《因之吴先生论文》第页上。张献忠:阳明心学、佛学对明中后期科举考试的影响以袁黄所纂举业用书为中心的考察年第期……吾讲书愿勿作空谈听过句句切己理会圣贤亦只是个常人无甚高远。其心即是吾心其言即是吾言汝试扫却积杂虑虚心潜玩哪一句不是吾人实受用的。如此做工夫自然与翻阅讲章无头记问者不同他日发为文章便是自家屋里人说自家屋里事此举业家第一等门路亦是文章秘密藏从此而进便是单刀直入。这段论述实际上是以王阳明的“知行合一”说来指导举业指导八股文写作也是对“知行合一”的具体阐释是将“知行合一”落实到具体的举业实践中。在这里袁黄不再固守“代圣贤立言”的科举考试原则和要求而是强调心性和自我在八股文创作中的主体地位认为圣贤“亦只是个常人无甚高远”八股文写作应当“自家屋里人说自家屋里事”并认为“此举业家第一等门路亦是文章秘密藏”。袁黄的这些论述与王阳明的“人胸中各有个圣人”、“满街人都是圣人”的提法如出一辙。.《游艺塾续文规》中收录了四篇王阳明论述举业的文章集中反映了明中后期阳明心学对科举考试的影响。袁黄在《游艺塾续文规》中将《阳明王先生论文》放在第一卷卷首阳明心学在袁黄中的地位之重由此可见。《阳明王先生论文》共收录了王阳明教授弟子和论述举业的四篇文章这四篇文章集中反映了阳明心学对明中后期科举考试的影响。如在《书中天阁勉诸生》中王阳明说道:秀才之不能不做时文犹农夫之不能弃耒耜也既做时文必须有个真种子时时求致吾之良知使胸中无纤毫鄙秽之气然后执笔为文字字要发明古圣贤之蕴。凡天地间至精至妙之理只在寻常日用中我方寸内无不具之不必远去寻找。但能收敛元神下笔定然不凡矣!在这里王阳明将举业与其良知学联系在一起认为学做举业文章必须“时时求致吾之良知”天理存在于“寻常日用中”存在于“我方寸内”即心中。四、从袁黄所纂举业用书看佛学对科举考试的影响明代中后期在士大夫阶层中援佛入儒的风气颇为盛行实际上阳明心学就深受佛学的影响吸收融合了佛教禅宗的思想。王阳明的“致良知”说以及他对心性、对自然的关注就与禅宗思想相一致对此即使是王阳明本人也毫不讳言他在《传习录》中说:(禅宗)“本来面目”即吾圣门所谓“良知”。今既认得良知明白即已不消如此说矣。“随物而格”是“致知”之功即佛氏之‘常惺惺’亦是常存他本来面目耳。圣人致知之功至诚无息其良知之体皎如明镜略无纤翳。妍媸之来随物见形而明镜曾无留染。所谓情顺万事而无情也。无所住而生其心佛氏曾有是言未为非也。明镜之应物妍者妍媸者媸一照而皆真即是生其心处。妍者妍媸者媸一过而不留即是无所住处。阳明之后其弟子王畿提出了“良知现成说”禅学的色彩更为浓厚此后心学的禅学化倾向遂成不可阻挡之。正是在这种情况下明中后期藉由阳明心学在科举考试中影响力的增强佛学对科举考试的影响也越来越大从袁黄及其所纂举业用书亦可窥这种影响。袁黄曾于隆庆三年()在栖霞山与著名高僧云谷禅师“对坐一室凡三昼夜不瞑目”。袁黄在得到云谷禅师的指点后践行功过格从此笃信佛教发愿行善。袁黄还著有《摄生三要》、《静坐要诀》等有关佛教修行的著作。袁黄所纂举业用书也处处渗透着佛学思想具体表现在以下四个方面:.袁黄主张习举业当摒弃尘世的污染保持心性的清净。佛教主张摆脱尘世的纷扰认为一切妄想杂念及由此生出的行为都是对真实的清净之性的污染。袁黄所纂举业用书就充分吸收了佛教的这一思想。他在《游艺塾文规》中说:时文虽小技亦有三昧在焉。要读尽三袁黄:《游艺塾续文规》卷六《阳明王先生论文》第页。袁黄:《游艺塾文规》卷一“立命之学”第页下。四川大学学报(哲学社会科学版)总第期代两汉之书又要胸中不存一元字脚要包罗天地古今之态又要赤洒洒不染一尘……须先扫除鄙秽涵泳性灵有暇先静坐三四月或半年否则亦须随事遣情于念中息念将奔驰纷扰之妄心艳慕纷华之妄见减得一分便有一分干净久久自然尘芬渐退澹泊虚融然后取五经、周礼、老庄、列、荀、韩非、吕览、左、国、史、汉次第读之。袁黄还认为做举业者幼时文章可看成人之后反因受尘世污染而气衰笔窘因此他说:今之做举业者幼时染缘尚浅天真尚存其文可看长而一涉俗事未及四十气便衰而笔便窘矣。若是真修行人虽七十八十其知愈神其文弥妙惟其有本故也。类似的话在袁黄编纂的举业用书以及其他著作中还有很多如他在《游艺塾文规》中说:“举子业……工夫全在平日涵养胸中带一毫世情俗味则污此文趣矣后生小子多玲珑可玩以其染世浅而心常清也至三四十岁文多滞塞者尘累多而心杂也。”这些论述不仅在思想上而且表述方式上都与佛教的相关论述基本一致。.袁黄所纂的举业用书经常拿佛教的语言来论述作文技巧甚至还倡导多读些佛教的经典。袁黄在其所纂举业用书中经常直接引用佛教的术语或义理来论述应试心理和作文技巧。如他在《答钱明吾论文书》中说:“留心性命屏除俗虑诵中存习作中存养使腔子内精神常聚生机常活此举业本领工夫也!禅家谓尽大地俱是晤门故洒扫应对可以精义入神岂有终日理会圣经贤传而反做障碍者乎”袁黄在《塾文规》卷三《了凡先生论文》中还阐述了静坐之法以及要注意的问题静坐本身就是佛教禅宗的修行方式袁了凡将其纳入举业之学中其论述更是直接运用佛教的术语摘述如下:凡欲静坐须先息心……然不动之体才觉昏愦即奋迅振发不容一毫懒散就昏愦处猛自提撕修惺惺法以胜之。惺不离寂寂不离惺离惺而寂是为顽空离寂而惺是为狂慧。但论对治之法散乱时须以寂治之昏沉时须以惺治之……这段论述很多词汇都是禅家的语言如“惺”、“寂”、就是典型的禅语寂是空寂、静寂、无念“惺寂”就是做无念工夫。袁黄在谈及习举业者当对挫折和毁谤泰然处之时亦借用佛教的理论来阐发他说:“释家谓一佛出世必生一调达谤毁而挫辱之虽是天生圣人遭一番谤毁必有一番警醒受一分挫辱定有一分动忍。”在袁黄所纂的《游艺塾文规》和《游艺塾续文规》中佛家的语言和理论可以说是比比皆是。不仅袁黄深受佛教思想的影响当时很多举业大家都如此袁黄的老师唐顺之就是其中的一个他还曾劝戒袁黄多读禅书:若《楞严》、《维摩》、《圆觉》诸经皆所谓异书也。不但东坡苏公之文于《楞严》得悟我于禅书不止此三经涉阅颇广自知得益甚深。吾弟于世情颇淡今将一切闲书尽从屏省只将此三经从容熟玩句句要透悟本心字字要消归自己.袁黄将禅宗静坐等修行的方式视为作文的门径。如前所述袁黄著有《静坐要诀》不仅如此他还将禅宗的这一修行方式运用到举业中主张习举业者通过静坐等禅宗的修行方式来提升自己的作文能力从上面的几段引文也可以看出他的这一主张。袁黄认为:“凡欲作文须瞑目静坐理会题旨十分头透彻要见本题中有几层意思孰为正意可用孰为傍意可删从首至尾一篇文字完具胸中然后下笔铸词。”袁黄还强调“顿悟”这也是禅宗的重要的修行方式袁黄在论述“用工贵专”时说:袁黄:《游艺塾文规》卷一“举业三昧”第页下。袁黄:《游艺塾文规》卷一“举业三昧”第页下。袁黄:《游艺塾文规》卷四《了凡先生论文》第册第页下。袁黄:《游艺塾续文规》卷三《了凡先生论文》第页下。袁黄:《游艺塾文规》卷四《了凡先生论文》第页上袁黄:《游艺塾文规》卷四《了凡先生论文》第页下。唐顺之:《答袁坤仪》袁黄《游艺塾续文规》卷一《荆川唐先生论文》第页。袁黄《游艺塾文规》卷四《了凡先生论文》第页下。张献忠:阳明心学、佛学对明中后期科举考试的影响以袁黄所纂举业用书为中心的考察年第期凡进德修业工夫只要专……昔某禅师谓参话头肯七日七夜念头不断定有晤门。若果肯如是用功而不悟者未之有也……作文者果能念上思维绵绵不断行往坐卧心常在文文既成须呈明眼求正有不安应时改定改而未妥不妨重复删削既妥请题再作。但要借他题目收吾精神一念常凝万缘俱断不消半月定有豁然透脱之期。袁黄自己就是在接受了禅宗的静坐和修行思想通过“顿悟”达到下笔成章的作文境界的:仆庚午春读书于南京燕子矶……胸中无一毫杂累终日作文沉思……颓然如醉兀然如痴蠢蠢然又如不晓事者数月之后一日偶从诸友登矶远望江云恍然如囚人脱夹不胜鼓舞……自后题目到手便能成章从前许多苦心极力处皆用不着矣!.袁黄所纂举业用书中渗透着佛教的“因果报应”思想。“因果报应”是佛教的重要思想袁黄就深受这种思想的影响这在他编纂的举业用书中也有体现。在《塾文规》第一卷中有一篇一万余字的文章列举了很多因前代积德后代中科举的事例袁黄在此文的开篇说:《易》曰:“积善人家必有余庆。”科第大率皆由祖宗积德今少年得意辄嚣然自负以为由我而致不复念祖考累世缔造之艰薄亦甚矣!试举闻见所及者以告汝。接下来袁黄开始列举科举中因果报应的事例其中第一个事例就是杨荣的事例:建宁地区因发生洪水“他舟皆捞取货物”只有杨荣的曾祖父和祖父在“唯救人而货物一无所取”结果杨荣中“弱冠登第位至三公”。在该文的最后一段袁黄说道:今之习举业者未论功文先当积德。如吾祖宗有厚德而吾独放僻一念为非足以损百年厚福祖宗在天之灵不可侍也如祖宗未必种德而吾独勤勤恳恳一味为善则可以感格天心增修祖德而子孙之福且当由我而培之矣。此举业之先务登第之要枢也。在这里袁黄将积德行善看做“举业之先务登第之要枢”袁黄举业用书中的因果报应思想之浓厚由此可见。在《塾文规》卷一《立命之学》中袁黄用因果报应解释自己的经历特别是举业经历以激励子孙和从事举业者多做善事。五、结语综上所述袁黄所纂举业用书中处处渗透着阳明心学和佛教的思想这种现象与明中后期的整个思想状况有关。明中后期讲学之风日益兴起阳明心学在士大夫中的影响也随之日益广泛和深入徐阶、李春芳、耿定向等朝廷重臣都是王学的信徒在这种情况下阳明心学必然要向科举渗透袁黄所纂举业用书中处处渗透着心学的思想就是阳明心学向举业渗透的一个典型反映。明中后期除了阳明心学的影响日益广泛和深入外在知识阶层中援佛入儒的风气也颇为兴盛如李贽、焦竑以及“公安三袁”等都信仰或精通佛学袁黄也是佛学的信徒。正是在这种思想状况下佛学义理开始向儒学渗透阳明心学开始出现禅学化的趋势佛学因此藉由王学向科举考试渗透。袁黄所纂的举业用书在当时有着很大的市场“天下士传诵”“令都市纸增价”。实际上明代中后期很多举业大家受阳明心学和禅宗思想的影响篇幅所限不再详述。所有这些都又进一步瓦解了明中后期程朱理学的意识形态霸主地位促进了科举考试指导思想和整个思想文化的多元化。袁黄:《游艺塾文规》卷一《用工贵专》第册第页下。袁黄:《游艺塾续文规》卷三《了凡先生论文与于生论文书》第页下。袁黄:《游艺塾文规》卷一《科举全凭明德》第页下。袁黄:《游艺塾文规》卷一《科举全凭明德》第页上。韩初命:《〈祈嗣真诠〉引》《了凡杂著》《北京图书馆古籍珍本丛刊》第册第页上。四川大学学报(哲学社会科学版)总第期InfluenceofWangYangming’sDoctrineandBuddhismontheImperialExaminationintheMiddleandLateMingDynasty:IntheCaseofYuanHuangandHisImperialExaminationBooksZhangXianzhong(TianjinPeople’sPressTianjin)Abstract:InthemiddleandlateMingDynastywiththeideologicalandculturaldiversitythedominanceofNeoConfucianismwasbeingshakenandtheguidingideologyoftheimperialexaminationchangedaccordingly.WangYangming’sdoctrineBuddhismandTaoismaswellasavarietyofotherideasbegantoinfiltratetheimperialexamination.ThispaperinvestigatestheimpactofWangYangming’sdoctrineandBuddhistteachingsontheimperialexaminationbystudyingYuanHuangandhisbooks.Keywords:WangYangming’sdoctrineBuddhismImperialExamination(责任编辑:黎原)征文启事《四川大学学报》(哲学社会科学版)是一份面向国内外学术界的综合性人文、社会科学期刊属于教育部名刊工程入选期刊、全国中文核心期刊、中国人文社会科学核心期刊、中文社会科学引文索引(CSSCI)来源期刊和中国期刊方阵双效期刊采用严格的双向匿名评审制度不收取任何版面费和评审费。学报承诺将公正、客观地对待每一份来稿竭诚欢迎国内外学者赐稿支持。稿件一经采用学报将支付一定数量的稿费对于特别优秀的稿件稿费从优。为便于作者投递稿件学报开启了六个不同领域的作者投稿信箱在继续接受纸质投稿的同时欢迎作者通过电子信箱投递稿件。六个信箱分别为:.文学:cdxbwenxue.com.历史学:cdxblishi.com.哲学:cdxbzhexue.com.政治及公共管理:cdxbguanli.com.经济及工商管理:cdxbjingji.com.法学:cdxbfalv.com

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