固權與發展？胡錦濤反貪腐邏輯分析

15 人文社會學報 主題論文 《左傳》引諺探微15-43 投稿日期：2008年4月7日，2008年7月10日修改完畢，2008年7月30日通過採用 ＊ 簡翠貞，國立新竹教育大學語文學系兼任教授，E-mail: tsjen@mail.nhcue.edu.tw 《左傳》引諺探微 簡翠貞＊ 摘要 左氏之文，雄博恣肆，百代師法。立意謀篇，裁章佈局，其術多方，而繁稱博引，居 功厥偉。或引《詩》、《書》、《易》、《禮》，或引《夏訓》、《周志》，或引箴銘、 史佚、周任，或引君子、仲尼，或引謠諺，或引古人之言，或引時賢讜論，不一而足，洋，不一而足，洋不一而足，洋 洋灑灑。引用耆賢重言或前賢文辭，乃訴諸權威或大眾的修辭法，對於詞令的說服力與議 論的卓越性，都有助益。 《左傳》中的諺語，針對性不似歌謠明顯，往往語南意北，聲東擊西，耐人尋味。除 此之外，諺語在《左傳》中亦作為預示伏筆、微言側筆、政治預言等，不但是謀篇佈局、 沉吟鋪辭的一種修辭技巧，也是一種耆賢「重言」，一種印證公理的「成辭」。 左氏身為國史，解經與經世資鑑自是其歷史使命，故本《春秋》之旨，善名必書，惡 名不滅。藉「《詩》曰」、「《書》曰」、「君子曰」、「諺曰」、「古人有言曰」等， 闡明其史論，寄託其歷史資鑒，以期達到勸善懲惡、教化後世的目的。本文即本此旨趣發 微，嘗試領略左氏為《春秋》經作傳的苦心孤詣。 關鍵詞：《左傳》、左氏、引用、 諺語、 旨趣、 微辭 人文社會-2.indd 15 10/3/2008 9:42:15 AM 16 人文社會學報 主題論文 1 《左傳》作者，本文一律逕稱左氏，下仿此。關於《左傳》作者，可參楊伯峻，《春秋左傳注》，(臺北： 洪葉文化事業有限公司，1993)，<前言>，頁29－34。 2 揚雄云：「或問《周官》，曰『立事』；《左氏》，曰『品藻』；《太史遷》，曰『實錄』。」見汪榮 寶，《法言義疏》 (臺北：世界書局版《中國學術名著》，1967)， 卷第十，<重黎>，頁614。 3 劉知幾云：「或腴辭潤簡牘，或美據入詠歌，跌宕而不群，縱橫而自得。」見《史通通釋》，（臺北：中 華書局據浦氏重校本，1970），卷十六，<雜說上>，頁2。據浦氏重校本，1970），卷十六，<雜說上>，頁2。浦氏重校本，1970），卷十六，<雜說上>，頁2。 4 劉勰云：「明理引乎成辭，徵義舉乎人事，廼聖賢之鴻謨，經籍之通矩也。」見（梁）劉勰著、王更生注 譯，《文心雕龍讀本》(臺北：文史哲出版社，1988)，下篇，《文心雕龍讀本》(臺北：文史哲出版社，1988)，下篇《文心雕龍讀本》(臺北：文史哲出版社，1988)，下篇‧<事類第三十八>，頁169。 5 參張高評，《左傳之文韜》（高雄：麗文文化事業股份有限公司，1994），<「《左氏》浮誇」之文學意義 >，頁67。 6 見(清)杜文瀾，《古謠諺》（臺北：新文豐出版公司，1986），頁1。 壹、 前言 左氏之文，1雄博恣肆，前賢多有評述。范寧《穀梁傳集解‧序》稱其「豔而富」， 揚雄《法言‧君子》美其「品藻」，2《史通‧雜說》崇其「腴辭美句」，3曾國藩<聖哲 畫像記>論其「文辭爛然」。凡此種種，皆盛讚其文章之美，百代師法，足以為典範。其 中尤以論說之文及行人詞令之縱橫煒燁，最為引人入勝；不但議論說理鏗鏘有力，見識超 卓，詞令專對亦閎麗典贍，使人心悅誠服。文章之美，其術多方，而繁稱博引，居功厥 偉，或引《詩》、《書》、《易》、《禮》，或引《夏訓》、《周志》，或引箴銘、史 佚、周任，或引君子、仲尼，或引謠諺，或引古人之言，或引時賢讜論，洋洋灑灑，異 采紛呈。《莊子‧寓言》云「寓言十九，重言十七」，耆賢之言，經緯本末，可以止辯， 所以樂於引用。《文心雕龍‧事類》云「明理引乎成辭」，「成辭」猶「成說」、「成 語」、「成論」、「定論」之意，指社會上口習耳聞、眾所熟知的文辭。莊子以為引用耆 賢重言，乃訴諸權威或大眾的修辭法；劉勰認為引用前賢文辭，可以闡明事理，乃經典古 籍共同的規範。4而左氏於詞令或議論中，廣於使用此種可以止辯的「重言」以及可以明 理的「成辭」，對於詞令的說服力與議論的卓越性，都有事半功倍之效。5 貳、「謠」、「諺」在《左傳》中的作用 據杜文瀾《古謠諺‧凡例》之解：「謠訓徒歌，歌者詠言之謂，詠言即長言之意。諺 訓傳言，言者直言之謂，直言即徑言，徑言即捷言也。」「謠」、「諺」往往並舉，因為 二者皆係韻語，體格不甚懸殊，「對文則異，散文則通，可以彼此互訓」。自古以來，謠 諺就是人們所樂於接受和運用的教化內容，誠如清人劉毓崧在《古謠諺．序》所說：「抑 知言志之道，無待遠求。風雅固其大宗，謠諺尤其顯證。欲探風雅之奧者，不妨先問謠諺 之塗。誠以言為心聲，而謠諺皆天籟自鳴，直抒己志。如風行水上，自然成文。言有盡 而意無窮，可以達下情而宣上德，其關係寄託，與風雅 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 裏相符。」6歌謠與諺語都琅琅 人文社會-2.indd 16 10/3/2008 9:42:16 AM 17 人文社會學報 上口，容易記憶。歌謠大多是「感於哀樂，緣事而發」，7觸事生情，事生情生，就事論 事，就人論人。如<襄公四年>的「魯國人誦」，諷刺慘敗的臧紇；<宣公二年>的「宋築 城者謳」，嘲笑戰敗歸來的華元；他如<昭公十二年>的「鄉人歌」，對南蒯將叛季氏，給 予尖銳的批判，這些歌謠都具有當下性、針對性的特點，毫不掩飾，直搗要害。因限於篇 幅，本文僅對諺語部分深入探索。8 「諺」在《說文解字》是「傳言」的意思，它是形聲字，「 言，彥聲」，段玉裁注 云：「諺、傳疊韻，傳言者，古語也。玄應引此下有『謂傳世常言也』。」「傳言者，古 語也。古字從十、口識前言，凡經傳所稱之『諺』，無非前代故訓。」9可見「諺」是前 代故訓，是傳世常言，具有輿論價值及美刺功能。諺語句子較歌謠為短，往往僅是片言隻 語，如<昭公七年>的「蕞爾國」，<昭公三十一年>的「臣一主二」， <昭公二十八年>的 「唯食忘憂」等。《左傳》中所引用的諺語，句式靈活多樣，針對性不似歌謠強烈，除了 以諺語作為譬喻、說理之外，更有言在此而意在彼，使文意婉約、耐人尋味的作用，增添 敘事的波瀾。如<昭公二十八年傳>借魏舒引「唯食忘憂」這句諺語，帶出一段軼事小文， 10諷刺魏舒的公器私用；諸如此類，若非細讀，不易察覺其言外之意。吳闓生曰：「凡文 字要旨，特於閒處發之，所以詭妙，尤《左氏》定法也。」11旨哉斯言！諺語在《左傳》 中不僅是行為的良方、處世的準則，亦可作為外交辭令、作為預示伏筆，作為微言側筆， 作為政治預言，配合逆攝、提振、張本、預敘、激射、伏應等寫作技巧，闡發仁、義、 禮、知、孝等傳統道德，論斷曲直，彰善癉惡，12垂示奕葉。因此，諺語在《左傳》中的 作用，不但是謀篇佈局、沉吟鋪辭的一種修辭技巧，也是一種耆賢「重言」，一種印證公 理的「成辭」。 諺語在《左傳》中作為「成辭」，作為「公理」，與「《詩》曰」、「《書》曰」、 「君子曰」等史論等量齊觀；如<僖公五年>載宮之奇諫假道，先引諺語「輔車相依，脣 亡齒寒」概括主旨，指出「虢，虞之表也，虢亡，虞必從之」的利害關係，後又三引《周 書》明訓，一一呼應。<文公七年>載樂豫先引《詩》開導宋昭公，再引諺語「庇焉而縱 尋斧焉」忠諫；<昭公三年>載晏子引諺「非宅是卜，唯鄰是卜」來婉拒齊景公為其更換 舊宅；又趁景公打聽市價之機，藉「踊貴屨賤」進諫，反對濫用刑罰，力糾暴政。左氏於 此篇中借「君子曰」稱讚晏子：「仁人之言，其利博哉！晏子一言，而齊侯省刑。」再以 7 班固云：「皆感於哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗、知薄厚云。」見《二十五史‧漢書》，（臺北：藝文 印書館）卷三十，<藝文志>，頁903。 8 關於歌謠部份，拙著曾有<《左傳》歌謠的文學價值與教育意義>一文，發表於《國教世紀》，215期，2005 年4月。 9 參段玉裁，《說文解字注》(臺北：黎明文化事業股份有限公司，1980)，三篇上，<言部>，頁95。 10 同注(5)，頁57。 11 見吳闓生，《左傳微》（臺北：臺灣中華書局，1970），卷四，頁116、117。 12 劉知幾云：「史之為用，記功司過，彰善癉惡，得失一朝，榮辱千載。」見《史通通釋》，卷七，<曲筆 >，頁10。 《左傳》引諺探微 人文社會-2.indd 17 10/3/2008 9:42:17 AM 18 人文社會學報 主題論文 「《詩》曰：『君子如祉，亂庶遄已。』其是之謂乎」，補充闡發。13「詩」、「書」雅 言與民俗諺語同篇並舉，《左傳》中頗不乏例，可見其重視俗諺的程度。俗諺是群眾心理 的表徵，從這一面向加強印證，更可宣揚善善惡惡的經世之志，達到「表徵盛衰，殷鑑興 廢」的歷史使命。14 司馬遷<太史公自序>引董仲舒之言曰：「夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之 紀，別嫌疑、明是非、定猶豫、善善惡惡、賢賢賤不肖、存亡國、繼絕世、補敝起廢， 王道之大者也。」15左氏身為國史，躬覽載籍，在廣記備言之時，必然有其史法、史義， 筆則筆，削則削。一則謂「書法不隱。」（<宣公二年>）再則曰：「書而不法，後嗣何 觀？」（<莊公二十三年>）又假君子之口云：「《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而 成章，盡而不汙，懲惡而勸善，非聖人，誰能脩之？」（<成公十四年>16故本《春秋》 之旨，善名必書，惡名不滅，有意以歷史記錄資鑒後世，達到勸善懲惡的教化目的，17所 以，《文心雕龍‧史傳》篇稱其為「聖文之羽翮，記籍之冠冕」。本文即本此旨趣發微， 參考杜文瀾《古謠諺》所舉《左傳》諺語，試為歸納、整理、闡釋、舉證，釐分為十一 端，仔細尋繹其旨趣所在，探索其字裡行間的微辭，18庶幾領略左氏為《春秋》經作傳的 苦心孤詣。 參、引諺微旨分析 一、片言平兩國之爭 羽父引周諺：「山有木，工則度之，賓有禮，主則擇之。」 <隱公十一年傳>：十一年春，縢侯、薛侯來朝，爭長。薛侯曰：「我先封。」滕 侯曰：「我，周之卜正也。薛，庶姓也，我不可以後之。」公使羽父請於薛侯曰： 13 引文見杜注、孔穎達疏，《十三經注疏‧左傳》（臺北：藝文印書館，1965），卷四十二，<昭公三年>， 頁724。自此以降，凡《左傳》引文，僅注明卷次、頁次，逕稱<某公、某年>，不再贅。 14 參周玉波，<《左傳》引用謠諺現象略說>，《淮陰師範學院學報（哲學社會科學版）》，第25卷第4期，，<《左傳》引用謠諺現象略說>，《淮陰師範學院學報（哲學社會科學版）》，第25卷第4期，<《左傳》引用謠諺現象略說>，《淮陰師範學院學報（哲學社會科學版）》，第25卷第4期， 2003年12月。及曾海龍<略論《左傳》對俗諺、民謠的運用>，《貴州文史叢刊》，1991年，第2期。劉勰 云：「然睿旨幽隱，經文婉約，丘明同時，實得微言，乃原始要終，創為傳體。傳者，轉也；轉受經旨， 以授於後，實聖文之羽翮，記籍之冠冕也。」同注(4)，<史傳第十六>，頁278。 15瀧川龜太郎，《史記會注考證》（臺北：宏業書局，1974），卷一百三十，頁1337。 16 同注(13)，卷二十七，頁465。<昭三十一年傳>亦假「君子曰」：「《春秋》之稱，微而顯，婉而辨。上之 人能使昭明，善人勸焉，淫人懼焉，是以君子貴之。」見卷五十三，頁930。 17 參張高評《左傳導讀》（臺北：文史哲出版社，1995），第五章，<論左傳之解經與緣飾增續>，頁128。 18 所謂微辭，即「隱約之言辭，與章明較著之言相反；避開正面，以側面表達意旨者也。」參張高評，《左 傳之文韜》，頁58。 人文社會-2.indd 18 10/3/2008 9:42:18 AM 19 人文社會學報 「君與滕君辱在寡人，周諺有之曰：『山有木，工則度之，賓有禮，主則擇之。』 周之宗盟，異姓為後。寡人若朝于薛，不敢與諸任齒。君若辱貺寡人，則願以滕君 為請。」薛侯許之，乃長滕侯。19 背景說明 語出魯國大夫公子翬，聽者是薛侯。隱公十一年，滕侯、薛侯朝見魯國，爭位之長。 因為滕侯是姬姓，薛侯是任姓，隱公於是派羽父勸說薛侯。先引諺語「山有木，工則度 之，賓有禮，主則擇之」曉喻對方，再以禮數剖析分明：「周之宗盟，異姓為後」，然後 入於情理：「寡人若朝於薛，不敢與諸任齒」。經隱公斡旋之後，薛侯乃允以滕侯為長。 引諺旨趣 此敘春秋聘問之禮，同、異姓班列的次序。羽父這三段言辭婉曲而嚴正，說得薛侯無 話可言。隱公降大國之尊而屈於小國之卑，現身說法，以片言而平兩國之爭，可謂得中和 之道。 二、警戒貪吝失國 (一)虞叔引周諺：「匹夫無罪，懷璧其罪。」 <桓公十年傳>：初，虞叔有玉，虞公求旃，弗獻。既而悔之，曰：「周諺有之： 『匹夫無罪，懷璧其罪。』吾焉用此，其以賈害也？」乃獻。又求其寶劍，叔曰： 「是無厭也。無厭，將及我。」遂伐虞公。故虞公出奔共池。20 背景說明 引諺者為虞叔，虞國國君之弟。虞，姬姓國，僖公五年為晉所滅。此段傳文追敘虞公 失國之因。起初，虞公覬覦其弟虞叔的璧玉，虞叔不予。虞叔後來悔悟，在心裡嘀咕： 「周諺有句話：『匹夫無罪，懷璧其罪。』我將來可能因此璧而買禍，我何必要這塊璧玉 呢？」 於是獻出璧玉。虞公後又看上他的寶劍，虞叔害怕虞公的貪得無厭會帶來禍難， 就先發制人，攻伐虞公，虞公只得出奔共池。 引諺旨趣 呂祖謙云：「虞公以貪失國，虞叔以吝逐君，貪與吝遇，此禍之所以成也。虞之君臣 上貪而下吝，貪者求之，吝者守之，亂安得而不作乎？」21貪與吝都是嗜欲，耽於嗜欲， 上下交爭利，終於釀成滅國的下場。虞公就是晉大夫荀息所說的：「玩好在耳目之前，而 19 同注(13)，卷四，頁79。羽父，魯大夫公子翬。滕，國名，姬姓。 20 同注(13)，卷七，頁121。 21 見呂祖謙，《東萊左氏博議》（臺北：廣文書局有限公司，1981），卷四，頁169。 《左傳》引諺探微 人文社會-2.indd 19 10/3/2008 9:42:18 AM 20 人文社會學報 主題論文 患在一國之後，此中知以上乃能慮之。臣料虞君中知以下也。」22僖公二年，荀息以璧、 馬利誘虞公，虞公貪婪之性不改，被富貴所淫，借道於虞，結果是自取其禍。 (二)宮之奇引諺：「輔車相依，唇亡齒寒。」 <僖公五年傳>：晉侯復假道於虞以伐虢。宮之奇諫曰：「虢，虞之表也；虢亡，虞 必從之。晉不可啟，寇不可翫。一之謂甚，其可再乎？諺所謂『輔車相依，唇亡齒 寒』者，其虞、虢之謂也。」23 背景說明 引諺者為虞國大夫宮之奇，聽者為虞國國君。<僖公二年>載虞公不聽宮之奇之諫，接 受晉國屈產之乘與垂棘之璧，借道予晉以伐虢，並自請為伐虢作先鋒，於是晉、虞之軍滅 虢邑下陽。24三年後，虞公再次借道予晉，晉滅虢之後，於還師時襲虞，虞遂亡。 《春秋．僖公二年》書曰：「虞師、晉師滅下陽。」《左傳》解釋道：「先書虞，賄 故也。」《春秋．僖公五年》書曰：「晉人執虞公。」《左傳》解釋道：「罪虞，且言易 也。」「先書虞」、「罪虞」都是《春秋》的微言大義；晉國固然是滅下陽的主謀者，但 虞君受賄、借道才是滅下陽的關鍵因素。晉獻公用荀息各個擊破之謀，兩次向虞借路以進 攻虢，準備一舉滅掉虢、虞兩小國。傳文詳敘虞國宮之奇的諫諍，可惜忠言逆耳，終不見 聽，「唇亡齒寒」的讖語，竟不幸而言中。 引諺旨趣 宮之奇以「輔車相依，唇亡齒寒」為喻，具體說明虢、虞兩國地緣政治方面患難相依 的密切關係，「虢亡，虞必從之」，不可分割；「一之謂甚，其可再乎」？三年前已借道 一次，不可一再向晉國示好。其次要虞公破除「晉，吾宗也，豈害我哉」的迷思，國際間 只有利害關係，毫無情義可言；桓、莊之族與晉獻公為從祖昆弟，尚且被滅，虞之於晉， 不過同為太伯的裔孫而已，相隔已若干代，還攀什麼同宗關係？再次，駁正虞公依恃神靈 保佑的糊塗心態，三引《周書》明訓：一曰：「皇天無親，惟德是輔。」再曰：「黍稷非 馨，明德惟馨。」三曰：「民不易物，惟德繄物。」正反申論，向虞君猛敲警鐘，告誡 虞公不可以鬼神之佑搪塞，修德才是自助天助之道。《左傳》對宮之奇諫假道之事不憚辭 費，對虢之亡國亦有預言，25乃因虞、虢被滅後，晉國東進路上一大障礙即被排除，大有 利於啟土，在此關鍵時刻，宮之奇的勸諫意義非比尋常；故先引諺語：「輔車相依，唇亡 齒寒」來類比時事，切中要害，而後三引《周書》，強調懷德、修德的重要。而追溯遠 22 詳范寧集解、楊士勛疏，《十三經注疏，《十三經注疏《十三經注疏‧穀梁傳》（臺北：藝文印書館，1965），卷七，頁71。 23 同注(13)，卷十二，頁207 24 詳<僖二年傳>。 25 以上詳<僖二年傳>。桓叔、莊伯之族，晉獻公之從祖昆弟，獻公患其偪，晉殺之，事在莊二十五年。<莊 三十二年傳>借內史過、史嚚預言，<閔二年傳>借舟之僑預言。 人文社會-2.indd 20 10/3/2008 9:42:19 AM 21 人文社會學報 因，虞公的貪、虞叔的吝，實為罪魁禍首。 三、政治預言 士蒍引諺：「心茍無瑕，何恤乎無家？」 <閔公元年傳>：晉侯作二軍，公將上軍，太子申生將下軍。趙夙禦戎，畢萬為右， 以滅耿、滅霍，滅魏。還，為太子城曲沃，賜趙夙耿，賜畢萬魏，以為大夫。士蒍 曰：「大子不得立矣。分之都城，而位以卿，先為之極，又焉得立？不如逃之，無 使罪至。為吳大伯，不亦可乎？猶有令名，與其及也。且諺曰：『心茍無瑕，何恤 乎無家？』天若祚大子，其無晉乎？」26 背景說明 此段傳文用士蒍之言，引諺者為晉國大夫士蒍，聽者是太子申生和晉國大臣。士蒍分 析太子申生難以嗣君位之因，為後來申生自殺埋下伏筆。 晉獻公自恃國勢強大而建立二軍，27並以此滅亡耿、霍、魏三國，然後分給太子曲沃 都城，又使其將下軍。大夫士蒍預言太子將被廢黜，身為儲君而位極人臣，功高必身危， 難以嗣君位，與其坐待災禍到來，不如預先逃之，效法吳太伯，無使罪至，尚且享有令 名。士蒍並且引用諺語：「心茍無瑕，何恤乎無家？」暗示太子放開胸懷，逃奔他國，逃 亡焉知非福？天若保佑太子，何處不可為家？ 引諺旨趣 獻公十一年（魯莊公二十八年），獻公聽信驪姬及二五讒言，28使太子申生居曲沃， 唯奚齊、卓子留居絳都。至獻公十六、七年(閔公元年、二年)已有廢太子申生，改立奚齊 之意。至獻公二十一年（僖公四年）就發生驪姬譖害太子申生及二公子之事。29申生深受 傳統忠孝觀念束縛，既不敢為己申辯冤情，又不願承受殺父惡名而出逃，最後只有自縊犧 牲一途，兩個弟弟也逃亡邊邑。 呂祖謙云：「晉殺其世子申生，孰殺之？士蒍殺之也。殺申生者實驪姬之譖，士蒍何 與焉？士蒍開其隙，驪姬乘其隙也。」又云：「開獻公殘忍之心者士蒍也，教驪姬離間之 術者亦士蒍也。凡開則不能復閉，已教則不可復悔，授賊以刃而禁其殺人，世寧有是理 耶？」30洵哉斯言！當他逢獻公之惡，盡殺群公子之時，他的確以申生為念；獻公為申生 26 同注（13）卷十一，頁188。 27 詳< 莊十六年傳>。 28二五指梁五和東關嬖五，晉人謂之「二五耦」。古代兩人並肩耕作稱耦，梁五和東關嬖五狼狽為奸，並做壞 事，所以稱「二五耦」。詳<莊二十八年傳>等。 29 <莊二十八年傳>載晉侯使重耳居蒲城，夷吾居屈，群公子皆鄙。 30 申生之事詳<閔二年、僖四年、僖九年、十年傳>等。 《左傳》引諺探微 人文社會-2.indd 21 10/3/2008 9:42:20 AM 22 人文社會學報 主題論文 在曲沃築城，以顯貴地位處置太子，士蒍斷定其難嗣國君之位，又設身處地為申生著想， 勸太子趕快逃離晉國，像吳太伯那樣，還有不朽的令名，只要他有一顆坦蕩的心，何入而 不自得！後來士蒍又有「一國三公」之言，31似乎高瞻遠矚，立場超然。<莊公二十七年> 載晉侯欲伐虢，士蒍諫曰：「夫禮、樂、慈、愛，戰所畜也。夫民，讓事、樂和、愛親、 哀喪，而後可用也。虢弗畜也，亟戰，將饑。」儼然仁者剴切之辭，但聽其言而後觀其 行，實則表裡不一。大抵禮、樂、慈、愛，士蒍皆看做作用權術，適足以濟其不仁之事而 已，32他怎不反思今日驪姬之譖，就是承襲他前日譖富子之術，今日蒲、屈之城，就是承 襲他前日城聚之術？33 晉獻公當初聽士蒍之言盡殺群公子，34解除了心腹大患。但一場驪姬之難，申生自 縊，盡逐群公子。晉惠公夷吾亦不納群公子，文公之子多在他國，35襄公之子亦然，故晉 國無公族大夫。成公即位後，以趙氏宗族子弟復立為公族，而卿族又非趙氏一宗，三軍將 佐就有六卿。36《史記‧六國年表》云：「是後陪臣執政，大夫世祿，六卿擅晉權，征伐 會盟，威重於諸侯。」37至春秋末年，三家終於分晉而晉亡，其淵源即在此。38 四、宣揚親親之義 樂豫引諺：「庇焉而縱尋斧焉。」 <文公七年傳>：宋成公卒。昭公將去群公子，樂豫曰：「不可。公族，公室之枝葉 也；若去之，則本根無所庇蔭矣！葛藟猶能庇其本根，故君子以為比，況國君乎？ 此諺所謂『庇焉而縱尋斧焉』者也。必不可，君其圖之。親之以德，皆股肱也，誰 敢攜貳？若之何去之？」不聽。39 31 同注(21)，卷八，頁263。士蒍之事詳<莊元年、二十三、二十四、二十五、二十六、二十八、閔元年，閔二 年，僖四年、五年、六年傳>等。 32 <僖五年傳>：晉侯使以殺太子申生之故來告。初，晉侯使士蒍為二公子築蒲與屈，不慎，寘薪焉。夷吾訴 之，公使讓之。士蒍稽首而對曰：「臣聞之，無喪而慼，憂必讎焉。無戎而城，讎必保焉。寇讎之保，又 何慎焉。守官廢命，不敬。固讎之保，不忠。失忠與敬，何以事君？詩云：『懷德惟寧，宗子惟城。』君 其修德，而固宗子，何城如之？三年，將尋師焉，焉用慎？」退而賦曰：「狐裘尨茸，一國三公，吾誰適 從？」 33 參張高評，《左傳導讀》，第六章<左傳之學術價值>，第三節注(35)，提到尚權術的縱橫家，頁183、 184。 34 <莊二十三年傳>云：「晉桓、莊之族偪，獻公患之。士蒍曰：『去富子，則群公子可謀也。』」<莊二十五 年傳>云：「晉士蒍使群公子盡殺游氏之族，乃城聚而處之。冬，晉侯圍聚，盡殺群公子。」 35 公子雍在秦，公子樂在陳，公子黑臀在周。 36 詳<宣二年傳>。 37 見《史記會注考證》，卷十五，<六國年表>，頁267。 38 參郁賢皓、周福昌、姚曼波注譯，《新譯左傳讀本》（臺北：三民書局股份有限公司，2002），頁622。 39 同注（13），卷十九，頁316。 人文社會-2.indd 22 10/3/2008 9:42:20 AM 23 人文社會學報 背景說明 引諺者為宋戴公玄孫樂豫，此時擔任司馬之職。傳載宋成公卒，其子杵臼立為昭公。 昭公欲誅滅不從己的公族，樂豫先引《詩經．王風．葛藟》中詩句：「綿綿葛藟，在河之 滸。終遠兄弟，謂他人父。謂他人父，亦莫我顧」40來忠諫昭公：「公室是大本根，群公 子是庇護公室的枝葉，就像蔓生的葛藟能庇蔭它的軀幹和樹根，君子要像葛藟一樣，保護 他的家族，何況是國君呢？」樂豫又引俗諺再強調一次：「枝葉遮護了本根，卻要用斧 頭去砍枝葉。」勸諫昭公萬萬不可如此：「親之以德，皆股肱也，誰敢攜貳？若之何去 之？」惜昭公堅持排除異己，結果招致穆、襄之族為亂，又不禮待祖母襄公夫人王姬，招 致戴公之族為亂。幸有六卿出面與公室議和，昭公始得即位。41文公十六年，宋遇到大饑 荒，國人擁護公子鮑，昭公被殺。 引諺旨趣： <成公二年>載宋文公（公子鮑）卒，死後厚葬並用殉，左氏藉「君子曰」批評華元、 樂舉之不臣：「臣治煩去惑者也，是以伏死而爭。今二子者，君生則縱其惑，死又益其 侈，是棄君於惡也，何臣之為？」前文中無一語斥責文公之叛逆、華元之助紂為虐，至此 始痛斥之，吳闓生云：「《左氏》全書用意大率如是也。」本傳藉「庇焉而縱尋斧焉」這 句諺語，責備昭公無道而被弒，然其去群公子的舉動，僅是導火線而已，宋文公及宋襄夫 人的傾陷、右師華元的縱其惑亂才是主因，42此正左氏命意所在；藉諺語宣揚親親之義， 並以隱微之筆，引出一段宮廷內鬥，而歸本於禮義等史家相示之道。43 五、痛惜賢臣無後 子文引諺：「狼子野心。」 <宣公四年傳>：初，楚司馬子良生子越椒。子文曰：「必殺之！是子也，熊虎之 狀而豺狼之聲；弗殺，必滅若敖氏矣。諺曰：『狼子野心。』是乃狼也，其可蓄 乎？」44 背景說明 40 《詩．序》謂此詩刺周室道衰，棄其九族，使家族流離失所，不能如葛藟庇護其本根。參鄭玄箋，《毛．序》謂此詩刺周室道衰，棄其九族，使家族流離失所，不能如葛藟庇護其本根。參鄭玄箋，《毛序》謂此詩刺周室道衰，棄其九族，使家族流離失所，不能如葛藟庇護其本根。參鄭玄箋，《毛 詩》， (臺北：新興書局，1967)，<王風， (臺北：新興書局，1967)，<王風 (臺北：新興書局，1967)，<王風‧葛藟>，頁29。 41 詳<文七年、八年傳>。公子鮑，宋昭公庶出之弟，魯文公十六年即位為宋文公。 42 參吳闓生，《左傳微》，卷三，頁86－89。另參<文七年、八年、十一年、十四年、十五年、十六年、十七，《左傳微》，卷三，頁86－89。另參<文七年、八年、十一年、十四年、十五年、十六年、十七《左傳微》，卷三，頁86－89。另參<文七年、八年、十一年、十四年、十五年、十六年、十七 年、十八年>、<宣三年、九年、十年>、<成二年、四年傳>等。 43 同注（42），頁89。及張高評，《左傳之文韜》，<左傳史論之風格與作用>，頁135--148。 44 同注（13）卷二十一，頁370。 《左傳》引諺探微 人文社會-2.indd 23 10/3/2008 9:42:21 AM 24 人文社會學報 主題論文 引諺者為楚國的令尹子文，聽者是其弟司馬子良。早在文公九年時，魯大夫叔仲惠伯 即已斷言子越椒必滅若敖氏之宗。45因為他到魯國聘問時，執幣而傲；古時出使聘問，必 將玉圭等禮物告祭祖廟，執幣時態度傲慢就是對祖宗不敬。傳文用「初」字領起，補敘子 越出生時情況。子越「熊虎之狀而豺狼之聲」，其伯父子文認為此子是條惡狼：「狼子野 心」，將來對權力名位的狂妄貪欲和狠毒用心，就如豺狼的凶殘本性一般，怎能撫養他長 大？但子良不忍殺之，子文為此憂心忡忡，及將死，聚其族，流著淚，囑咐他們趕緊逃到 別處避難，並且發出驚悚之語：「若敖氏之鬼不其餒而！」46意即子越養大之後，必禍及 氏族，滅絕子孫。 引諺旨趣 自從子文為令尹後，47若敖氏世為楚國令尹，居顯要之職，此後稱強於楚達六十餘 年，至子越而若敖氏亡。48《左傳》引諺的深意，乃在痛惜賢良如子文者，竟因其從子子 越椒貪權奪位而遭滅族。左氏於傳末記楚莊王思念子文治國的功勳，曰：「子文無後，何 以勸善？」使子文之孫克黃恢復原來箴尹的官職，並改名為「生」。 本來，子文之孫箴尹克黃出使齊國，還及宋，聽到亂事，其隨從不敢入，但箴尹堅持 回國復命，並說：「棄君之命，獨誰受之？君，天也，天可逃乎？」回國後立刻到司寇官 府那裡請求囚禁自己，無愧正直的家風。49 <莊公三十年>載楚國有難時，令尹子文毀家紓難。<僖公二十三年>載楚大夫成得臣 討伐陳國有功，令尹子文就讓他做令尹。50楚大夫叔伯不認可，子文回應道：「吾以靖國 也！」他完全是為了安定國家著想；他考慮到假若其人有大功而無貴仕，則能安國者不 多。由此二則記載，可證子文的公忠體國。子文在春秋時令名昭著，《論語‧公冶長》載 子張問孔子：「令尹子文，三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告 新令尹，何如？」孔子雖然僅稱許其修為為「忠」，但其大公無私的器識，一切以國家利 益為重的襟懷，已足令人敬佩。本傳左氏藉子文所引「狼子野心」的諺語，運用逆筆之 妙，補敘子越及子文之生，51將若敖氏由強而亡的始末交代清楚，使後人更明白令尹子文 的風範。 六、晉楚爭先 45 子越椒，即鬬椒，字子越，連字與名言之，故曰子越椒，令尹子文從子。 46 若敖為楚武王之祖，時當西周之末，其後人以若敖為氏。子文、子良等都是若敖氏子孫，為楚國顯貴之 族。 47 詳<莊三十年傳>。 48 自莊公三十年至宣公四年。 49 詳<宣四年傳>。 50 成得臣，成氏，名得臣，字子玉。 51 <宣四年傳>補敘子文的身世。子文是私生子，取名鬬穀於菟，鬬為其氏，穀於菟為楚人方言，即乳虎、小 虎之意，鬬穀於菟後來就成為令尹子文。 人文社會-2.indd 24 10/3/2008 9:42:22 AM 25 人文社會學報 伯宗引諺：「高下在心。」 <宣公十五年傳>：公孫歸父會楚子于宋，宋人使樂嬰齊告急于晉，晉侯欲救之， 伯宗曰：「不可。古人有言曰 ：『雖鞭之長，不及馬腹。』天方授楚，未可與 爭。雖晉之彊，能違天乎？諺曰：『高下在心。』川澤納汙，山藪藏疾，瑾瑜匿 瑕，國君含垢，天之道也。君其待之！」乃止。52 背景說明 晉雖新敗於邲，仍求盟於所屬諸國，力圖重振霸業。楚圍攻宋半年後，宋人求救於 晉，晉侯欲救，晉大夫伯宗以楚勢力如日中天，便舉「雖鞭之長，不及馬腹」為喻，勸國 君含垢，忍不能救宋之恥，等待楚衰而後從事，才是明智之舉。伯宗更以自然界的三種現 象來比喻國君忍受一時之恥，並無損於大德，如同川澤容納眾水，同時也帶來汙垢；山藪 蘊育寶藏，蛇蠍之類的毒蟲也含藏其中；珍貴的美玉尚不免有瑕疵；所以，處理事情要因 時因地制宜，隨機權變，高高低低，或屈或伸，都在自己心中裁度。話雖如此，晉侯私底 下仍派使臣解揚以口惠壯宋膽，要宋堅守勿降，楚終不得下宋。 解揚稟命而行，途中為敵所俘，仍應變自如，不負使命。任務完了之時，楚莊欲殺， 解揚以「義」、「信」、「利」三事表明己志，視死如歸，忠貞到底。幾經波折，宋已糧 盡柴絕，仍未見晉救兵，只得與楚媾和，並在盟約上寫著：「我無爾詐，爾無我虞。」53 引諺旨趣 伯宗所引諺語「高下在心」，只有四個字，卻關涉到幾年來晉、楚、鄭之間複雜的關 係。54四年前（宣公十一年），楚莊王為討陳夏氏之亂，故而伐陳，入陳之後隨即縣陳。 楚大夫申叔時諷勸楚莊王不可如此，並引一句人們常說的：「牽牛以蹊人之田，而奪之 牛。」來忠諫楚王；牽牛從人田中走過，以為捷徑，田主藉故奪去他的牛，這種處罰未免 小題大作；討陳、入陳，堂堂正正之舉，若進而縣陳，則難免貪婪之嫌，莊王從善如流， 便決定復立陳國。 《左傳》同年亦記載晉景公屈尊前往狄地，謀求與狄人各部和好結交，使眾狄歸服之 事，可見晉、楚各有盤算，果然次年就爆發了晉、楚邲之戰。55 宣公十二年春天，楚莊王破鄭，鄭襄公肉袒牽羊，卑辭求降。莊王不聽諸將滅鄭之 謀，曰：「其君能下人，必能信用其民矣，庸可幾乎！」楚軍於是退兵三十里，與鄭國結 盟，留鄭以為緩衝。 52 同注(13)，卷二十四，頁407。 53 詳<宣十五年傳>。 54 晉、楚、鄭三國的關係，如宣公九年鄭伯敗楚；宣公十一年楚子伐鄭，鄭既受盟於辰陵，又徼事于晉；宣 公十二年楚圍鄭，楚敗晉於邲；宣公十三年赤狄伐晉，晉殺先縠；宣公十四年晉示鄭以整；宣公十五年楚 滅蕭等。 55 以上詳<宣十一年傳>。 《左傳》引諺探微 人文社會-2.indd 25 10/3/2008 9:42:22 AM 26 人文社會學報 主題論文 然而晉副將先縠卻堅信武與力，擅自率軍渡河。這種有帥不從的態度，恰與士會所陳 述的楚軍軍紀嚴明成了對比。知莊子（荀首）預言晉軍將大敗，引《周易》「師卦」初六 爻辭「師出以律，否臧，凶」，警示先縠：「凡出師必用法制號令，嚴守紀律，否則，法 制號令其用窮盡，若遇敵，必失敗。」56先縠不聽。晉駐軍於敖、鄗之間，鄭派皇戌前去 說明降楚實非本願，因為楚軍一「驕」、二「老」、三「不設備」，斷言「楚師必敗」， 先縠於是贊成立刻出戰。上軍佐欒書反對，他認為楚軍一直勵精圖治，戒慎恐懼，又引先 大夫的話：「師直為壯，曲為老」以為前提，肯定「我則不德，而徼怨于楚」，所以「我 曲楚直」，楚軍不可謂老。他又強調楚國戰陣嚴整，戰術精良，不可襲擊。而趙括、趙 同贊同先縠，只求應戰克敵，趙朔則肯定欒書，並且說：「欒伯善哉！實其言，必長晉 國！」最後，莊王擊敗當時的中原盟主晉國大軍，稱霸諸侯。證明士會、欒書、趙朔的判 斷果然正確。 伯宗之語妙在「違天不可」；以天命自解，勸諫國君以社稷長遠利益為重，小不忍則 亂大謀。左氏安排此番言語，或有藉機帶出解揚的用意；以見晉景公用解揚，早有後圖。 表面上不敢得罪楚國，卻在檯面下暗中與楚較勁；派解揚到宋，謊稱晉已發兵，要宋固守 到底。實則晉、楚兩強為爭奪對鄭、宋的控制權，爾虞我詐，明爭暗鬥。左氏藉伯宗一連 串的譬喻，暴露強國爭霸的本質，所謂「高下在心」，以及底下一連串的譬喻：「川澤納 汙，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢」，都是聲東擊西之語，值得再三推敲。 七、稱賞為政博敏 （一）羊舌職引諺：「民之多幸，國之不幸也。」 <宣公十六年傳>：晉侯請于王，戊申，以黼冕命士會將中軍，且為大傅。於是晉國 之盜逃奔于秦。羊舌職曰：「吾聞之，『禹稱善人，不善人遠』，此之謂也夫。詩 曰：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰』，善人在上也。善人在上，則國無幸民。 諺曰：『民之多幸，國之不幸也』，是無善人之謂也。」57 背景說明 語出晉中軍佐羊舌職，58羊舌職稱賞士會是善人，因為有善人在上，所以人民皆恐懼 戒慎，不敢妄為，不存僥倖之心。士會是晉獻公大司空士蒍之孫，59晉襄公時已為大夫， 56 參楊伯峻，《春秋左傳注》， <宣公十二年>，頁726、727。 57 同注（13），卷二十四，頁410。 58 羊舌職，叔向之父，為中軍尉祁奚之佐。詳<宣十五年及成十八年傳>並注。 59 士蒍為大司空，詳<莊二十六年傳>。士會食采於隨、范，故<文十三年>曰隨會，<昭二十年>曰范會，季其 字，武子其諡。 人文社會-2.indd 26 10/3/2008 9:42:23 AM 27 人文社會學報 今年擔任中軍帥，兼任太傅，執掌國政。宣公十六年，晉景公派士會去調和周卿士間的矛 盾，受到周定王的宴禮招待，周定王並詳細說明王室之禮，士會虛心受教。士會回去後， 就「講求典禮，以修晉國之法」，60嚴明刑賞，因而群盜奔秦，人民安分守己，不存茍且 之心，晉國大治。 引諺旨趣 宣公十二年，晉、楚邲之戰時，晉師渡河救鄭，趕到黃河邊時，聽說鄭已與楚講和， 元帥荀林父欲班師回朝，上軍主將士會亦不想與楚決戰，理由是：「會聞用師，觀釁而 動，德、刑、政、事、典、禮不易，不可敵也，不為是征。」他一一舉例說明楚在德、 刑、政、事、典、禮各方面都合乎常道，所以不可為敵，知難而退才合乎用兵之道。 士會所指的「刑」、「政」、「事」、「典」，的確是影響戰爭勝負的重要因素，而 另外兩項「德」與「禮」則偏於道德方面。「德」指的是楚莊王哀憐鄭襄公卑下求和而不 取鄭地的義舉，「禮」是指：「其君之舉也，內姓選於親，外姓選於舊，舉不失德，賞不 失勞。老有加惠，旅有施舍。君子小人，物有服章。貴有常尊，賤有等威，禮不逆矣。」 61士會認為楚在蓄德方面已臻「德立、刑行、政成、事時、典從、禮順」的標準，如此有 德之國，「若之何敵之？」結果不出士會所料，晉敗楚勝。主要原因是晉徼怨於楚，晉曲 楚直，「不德」的因素，使晉潰不成軍、不戰自敗。而士會所統率的上軍因戰前有備， 戰時士會又親自殿後指揮退兵，所以不敗，由此可見士會的足智多謀，見識卓越。62他以 「典從」、「禮順」的治國高標準來執掌國政，以「君子小人，物有服章。貴有常尊，賤 有等威」的嚴格規範來教訓老百姓，老百姓受此薰陶，潛移默化，自然謹守禮法，循規蹈 矩。 左氏藉羊舌職引諺「民之多幸，國之不幸也」，讚美士會為政的博敏；深惜當時之人 不能皆如士會的賢明。士會是春秋時的名臣、賢者，《左傳》中數數表彰。63羊舌職此段 話中，一引禹之箴言，再引《詩‧小雅‧小旻》詩句，三引諺語，來稱賞士會的善政。 「成辭」共引用三次，信手拈來又恰到好處，64可證左氏崇敬之心。 (二)子產引諺：「蕞爾國。」 <昭公七年傳>：鄭人相驚以伯有，曰：「伯有至矣。」則皆走不知所往。鑄刑書 之歲二月，或夢伯有介而行，曰：「壬子，余將殺帶也。明年壬寅，余又將殺段 也。」及壬子，駟帶卒，國人益懼。齊燕平之月，壬寅，公孫段卒，國人愈懼。其 60 詳<宣十六年傳>。 61 同注(13)，卷二十三，頁390、391。 62 詳<宣十二年傳>。 63 有關士會之事，可參<文七年、十二年、十三年、宣三年、十七年傳>等。 64 參胡萍，<左傳謠諺的語言特點>，(黃山學院學報，2007年2月），第9卷第1期。 《左傳》引諺探微 人文社會-2.indd 27 10/3/2008 9:42:23 AM 28 人文社會學報 主題論文 明月，子產立公孫洩，及良止以撫之，乃止。子大叔問其故。子產曰：「鬼有所 歸，乃不為厲，吾為之歸也。」太叔曰：「公孫洩何為？」子產曰：「說也。為身 無義而圖說，從政有所反之，以取媚也。不媚，不信。不信，民不從也。」及子產 適晉，趙景子問焉，曰：「伯有猶能為鬼乎？」子產曰：「能。人生始化曰魄，既 生魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強，是以有精爽至於神明。匹夫匹婦強死，其魂 魄猶能馮依於人，以為淫厲，況良霄，我先君穆公之冑，子良之孫，子耳之子，敝 邑之卿，從政三世矣。鄭雖無腆，抑諺曰『蕞爾國』。而三世執其政柄，其用物也 弘矣，其取精也多矣，其族又大，所馮厚矣，而強死，能為鬼，不亦宜乎？」65 背景說明 引諺者為鄭子產，聽者為子大叔。66鄭自莊公後，國勢不振，內憂外患交相煎迫，始 終為晉、楚爭霸所苦。鄭簡公時，貴族集團內部的矛盾衝突擴大，良氏伯有使駟氏公孫黑 出使楚國，而公孫黑卻以楚、鄭方惡為藉口而推辭。<襄公三十年>寫伯有不理政事，嗜酒 荒淫，卻一再逼迫公孫黑，仇恨終於爆發，最後公孫黑竟率領駟氏之甲兵攻殺伯有，伯有 被殺，曝屍街市。子產以國家利益為重，不介入良、駟之爭，又慎之以禮：「子產襚之， 枕之股而哭之，歛而殯諸伯有之臣在市側者，既而葬諸鬥城。」伯有的反對者不罷休，欲 攻擊子產，子皮大怒說：「禮，國之幹也，殺有禮，禍莫大焉。」子皮遂授子產以政。67 <昭公七年傳>寫伯有為厲，死後放話要殺駟帶及公孫段，68百姓大恐，子產遂立子孔 之子公孫洩及伯有之子良止以安撫民心，百姓情緒才稍平息。當時流行的觀念認為「鬼有 所歸，乃不為厲」，但伯有等生前多行不義而被殺，依禮法並無資格被崇祀。故子太叔問 時，子產清楚明白地回應：「只是為了取悅老百姓！身為主政者，為安撫國人驚恐之情， 不得已違禮立祀；但若僅立伯有之祀，恐惹非議，定要圖個解說，故將另一被殺公子子孔 後嗣也一併立祀，如此百姓心裡才會信任執政者，政令也能順利施行。」69子產適晉時， 趙景子問伯有為厲之事，子產引「蕞爾國」這句諺語，徵引史事，侃侃而談。子產告訴趙 景子：「一個普通庶民，若不得善終，其魂魄猶能依附於人，以為惡鬼；何況良霄是我先 君穆公的後代，從政已三世，鄭雖弱小，就像俗諺所說的『小小的蕞爾國』，但伯有三代 執掌政權，養身之物弘多，汲取的精粹也不少，家族又大，憑藉的勢力雄厚，如今不幸橫 死，他的魂魄會作祟，不是當然之理嗎？」 引諺旨趣 65 同注(13)，卷四十四，頁763、764。趙景子，晉中軍佐趙成。伯有，良霄也，鄭七穆之一。 66 鄭大夫游吉。 67 詳<襄二十九年，三十年，昭二年、三年傳>。子皮，鄭上卿罕虎。 68 駟帶（子上，子西之子，子晳之宗主）與伯有為兄弟輩，助子皙（公孫黑，子西之庶弟）殺伯有。伯有生 前與駟氏相爭，而公孫段為駟氏黨，亦攻伯有。詳<襄二十六年、二十九年、三十年傳>等。 69 子孔被殺之事，詳<襄十九年傳>。公孫洩為子孔之子，良止為伯有之子。 人文社會-2.indd 28 10/3/2008 9:42:24 AM 29 人文社會學報 林琴南云：「須看得子產處處仍側重民心，所云不媚不信，特遊戲之談。」70子產完 全是為了息事寧人，順應社會形勢。楊伯峻亦云：「子產不信天道，不禳火災，見<昭公 十八年傳>，而信鬼神，詳夢，甚為矛盾。疑鬼神詳夢之言皆非子產之事，作《左傳》者 好鬼神，好預言，妄加之耳。或者子產就當時人心而遷就為之。」71子產行政的明智之處 就在立公孫洩，洩，子孔之子，子孔不為厲，其子乃與伯有後代良止同時為大夫，使得祭 祀其父，安撫伯有之靈，鄭人就不再疑神疑鬼。72但在趙景子這位外人面前，不便明說， 表面上謙稱「蕞爾國」，實際上是在誇大伯有的地位及影響力，先聲奪人一番，申壯國 威，維護國家利益。 (三)子產引諺：「無過亂門。」 <昭公十九年傳>：是歲也，鄭駟偃卒。子游娶於晉大夫，生絲弱，其父兄立子 瑕。子產憎其為人也，且以為不順，弗許亦弗止，駟氏聳。他日絲以告其舅。冬， 晉人使以幣如鄭問駟乞之立，故駟氏懼，駟乞欲逃，子產弗遣，請龜以卜，亦弗 予。大夫謀對，子產不待而對客曰：「鄭國不天，寡君之二三臣札瘥夭 。今又喪 我先大夫偃。其子幼弱，其一二父兄懼隊宗主，私族於謀，而立長親。寡君與其 二三老曰：『抑天實剝亂是，吾何知焉？』諺曰：『無過亂門』，民有亂兵，猶憚 過之，而況敢知天之所亂？今大夫將問其故，抑寡君實不敢知，其誰實知之？」73 背景說明 引諺者為鄭子產，聽者是晉國大夫。<昭公十九年>載鄭國駟偃去世。駟偃娶於晉大 夫，生絲，幼小。他的父兄輩立駟偃之弟駟乞為繼承人，未被立位的弱子絲便告訴其舅 父，於是晉國大夫派人赴鄭責問立駟乞的緣故。子產雖不欣賞駟乞的為人，而且認為不合 繼承常法，但為保持中立，不答應也不制止。駟乞想逃走，子產不讓他走，請求給龜甲占 卜，亦不給。當大夫們手足無措、共商如何對答晉問時，子產不等他們商量好就對客人 說：「應立子而立弟，的確不是春秋時繼承的常法，如今老天欲亂此常法，吾等何能與 聞？民間有亂兵之災，人們尚且避之唯恐不及，何況是與聞天降的禍亂？現在貴國大夫將 要詢問它的緣故，寡君確實不知，無可奉告。鄭國的內政若被他國所干涉，鄭國就變成他 國的邊境小縣了，這樣，鄭國如何成為一個國家？」一番義正辭嚴的表態，晉國便不敢再 過問此事。 70 林琴南，《左傳擷華》（高雄：復文圖書出版社，1981），<伯有為厲>，頁179。 71 見楊伯峻，《春秋左傳注》，<昭公七年>，頁1293。 72 同注(70)。 73 同注(13，)卷四十八，頁845、846。子游，駟偃也。子瑕，乃絲之叔父。孔疏引《世本》：「子游、子瑕並瑕，乃絲之叔父。孔疏引《世本》：「子游、子瑕並，乃絲之叔父。孔疏引《世本》：「子游、子瑕並瑕並並 公孫夏之子。」 《左傳》引諺探微 人文社會-2.indd 29 10/3/2008 9:42:25 AM 30 人文社會學報 主題論文 引諺旨趣 「無過亂門」是子產捍衛鄭國的外交辭令。「無過亂門」是當時流行的諺語，<昭公 二十二年傳>：「人有言曰：『唯亂門之無過。』」<周語‧下>亦云：「人有言曰：『無 過亂人之門。』」《呂氏春秋》則把此句諺語當作詩，<原亂>篇云：「故詩曰：『毋過亂 門。』所以遠之也。」74晉國霸業雖然日漸衰退，但此時仍以霸主自居；子產提醒晉國不 要踐踏昭公十三年所訂的平丘之盟，75又引用諺語「無過亂門」把利害關係分析得極為透 徹。為了捍衛國家尊嚴，抵抗霸主的無理干預，子產不惜形容自己的國家有天降的禍亂， 為安全起見，勸晉國還是不要蹚這趟渾水。晉大夫帶來的財禮，子產拒收，表示拒絕責問 之意，晉國來使，子產則以禮待之，維持國與國之間的友好關係。 八、預示晉霸之衰 (一)劉定公引諺：「老將知而耄及之。」 <昭公元年傳>：劉子歸，以語王曰：「諺所謂『老將知而耄及之者』，其趙孟之 謂乎？為晉正卿，以主諸侯，而儕於隸人，朝不謀夕，棄神、人矣。神怒、民叛， 何以能久？趙孟不復年矣。神怒，不歆其祀；民叛，不即其事。祀、事不從，又何 以年？」76 背景說明 引諺者為周朝大臣劉定公，聽者為周景王。周景王派劉定公到穎來慰勞趙孟。77劉定 公盛讚大禹的功勞，期許趙孟能效法大禹，福國利民。不料趙孟暮氣沈沈，竟回答道： 「老夫罪戾是懼，焉能恤遠？吾儕偷食，朝不謀夕，何其長也？」劉定公以為一個人年事 漸大，閱歷豐富，應該更加睿智才對，但趙孟年歲增長卻糊塗度日。身為霸主之國的主政 者，負有統領諸侯的重任，卻自視如奴隸、役吏，朝不謀夕，不知民為神主，若不能念及 長遠恤民、庇民之事，神靈、百姓皆將拋棄之，其將活不過此冬，殆無疑義。 引諺旨趣 晉悼公卒於魯襄公十五年，78其後，晉之霸業漸衰。<襄公二十九年>載宋、鄭兩國鬧 饑荒，晉平公卻命荀盈動員十餘國大夫為其舅家杞國築城。絳縣七十四歲老人，無子，猶 得為晉悼夫人（杞國女）娘家築城服勞役。儘管魯國對晉「職貢不乏，玩好時至，公卿大 74 參楊伯峻，《春秋左傳注》，<昭公十九年>，頁1404。 75 詳<昭公十三年經、傳>。 76 同注(13)，卷四十一，頁702。 77 即劉夏，定公為其諡號。趙孟，趙文子，即趙武，趙盾之孫。 78 見<襄公十五年經及傳>。 人文社會-2.indd 30 10/3/2008 9:42:26 AM 31 人文社會學報 夫相繼於朝，史不絕書，府無虛月」，平公仍使晉大夫司馬叔侯為杞國討還田地。司馬叔 侯批評晉平公：「瘠魯以肥杞」，晉不恤同姓諸侯國，預示其霸業已近尾聲。79 <襄公三十一年傳>載趙武在澶淵之會，言無遠慮，一味苟且偷安。叔孫穆子預言： 「趙孟將死矣！其語偷，不似民主。且年未盈五十，而諄諄焉如八、九十者，弗能久 矣。」80 昭公元年夏四月，趙孟、穆叔、曹大夫入于鄭，鄭伯同時設宴款待他們。身為晉國執 政者的趙孟，在享禮上體諒鄭、魯、曹諸小國，當穆叔向他表達感戴之意時，他謙稱： 「武不堪也。」充分表現出藹然仁者的風範。穆叔、子皮及曹大夫都說：「小國賴子，知 免於戾矣。」享禮氣氛十分和諧，但趙孟走出會場時，竟然感傷道：「吾不復此矣！」 同年再載秦后子預言：「趙孟將死矣。主民，翫歲而愒日，其與幾何？」81后子不滿 趙孟得過且過的消極態度，身為主政者，竟如此磋跎歲月，預示其將不久於人世，趙孟果 於此年十二月去世。82 趙孟主相晉國，自襄公二十五年至昭公元年，83已有八年之久，左氏於此再藉鄭子產 和秦醫和的先後分析病症，揭露晉平公的荒淫無度，而趙孟「榮其寵祿，任其寵節。有菑 禍興，而無改焉，必受其咎。」不能禁止國君的淫以生疾，不能圖恤社稷的後果，將導致 「良臣將死，天命不祐」的悲慘下場。84晉侯的荒淫、貪婪，良臣本身亦受到波及。左氏 透過叔孫穆子、后子、劉定公、秦醫和之口，四度預言趙孟將不久於世，因為趙孟的死， 透露出晉國漸趨衰敗，良臣無力回天的警訊。劉定公所引諺語「老將知而耄及之」雖針對 趙孟而言，實則藉趙孟的死，預示晉霸之衰。 吳闓生評曰：「晉霸中原而趙孟方執其柄，乃偷安愒日，優遊文雅，欲以徼倖，弭兵 一時，兵禍未弭而列國之受其害者已鉅矣。」85左氏對趙孟的懦弱孱庸，深不以為然，而 文中絕不輕露，特於其卒之前，假劉定公之論淋痛快評論一番，文章氣勢倍增。86 (二)子服惠伯引諺：「臣一主二。」 <昭公十三年傳>：季孫猶在晉，子服惠伯私於中行穆子曰：「魯事晉，何以不如 79 晉悼公夫人為杞桓公之女，生晉平公。<昭元年傳>載杞遷於淳于，故晉為之築城。以上詳<襄二十九年、襄、襄 三十年、昭元年傳>。昭元年傳>。 80 澶淵之會詳<襄三十年傳>。叔孫穆子即穆叔，魯卿叔孫豹。 81 后子，秦桓公之子，景公同母胞弟，名鍼。 82 詳<昭元年傳>。。 83 詳<襄二十五年傳>。 84 以上詳<昭元年傳>。 85 詳<襄二十五年傳>。趙文子為政，倡弭兵之議。吳闓生評曰：「列國交爭之世，兵未有可以弭者。趙孟孱 庸，舉中國之力不能抗楚，而希冀弭兵於一時，諸侯疲於兩大，乃益困敝矣。」見《左傳微》，卷七，頁 224。 86 參吳闓生，《左傳微》，卷七，頁235。 《左傳》引諺探微 人文社會-2.indd 31 10/3/2008 9:42:26 AM 32 人文社會學報 主題論文 夷之小國？魯，兄弟也，土地猶大，所命能具。若為夷?之，使事齊、楚，其何 瘳於晉？親