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大和民族魂_日本武士道及其传统.pdf

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上传者: l_stefanie 2012-07-19 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《大和民族魂_日本武士道及其传统pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含哈尔滨师专学报 年第期大和民族魂Ξ日本武士道及其传统杨 秋 香众所周知,武士道是大和民族的灵魂,是日本民族的象征。纵观其发生、发展的历史,从初期的武符等。

哈尔滨师专学报 年第期大和民族魂Ξ日本武士道及其传统杨 秋 香众所周知,武士道是大和民族的灵魂,是日本民族的象征。纵观其发生、发展的历史,从初期的武士集团,发展为融入了儒教思想的武士道,到弘扬至今的武士道精神,无不贯彻了为统治者、统治阶级服务的目的,如今它做为一种文化现象被世人所熟知。所谓武士道是武士应遵守的道德。即服从道德、隶属道德、献身道德,它是随着武家社会的生成、发展而形成的道德规范。根据桥本实的解释:仓武士在其实践生活中应遵循尽家臣义务全心全意尽职尽责确保主从一体的精神,体会臣道之精髓,达到主从关系的牢靠、稳固,这就是仓武士的独特精神。新渡户稻《武士道》一书中写道,武士道原本只不过是为了维持仓武家社会而构筑出来的封建道德严格地讲,武士道的成立是在近代以后,一般把广义的武士道德视为武士道代表。早在平安时代的《今昔物语》中就有“兵之道”之语。仓时代的《军事记日记教训》书中也出现了“弓矢之道”、“弓马之道”,“武道”及“弓矢之习”、“坂道之习”等词语,其中有专指作战技术的词汇,也有道德意义的词汇。和郎在《武士道》一文中阐述了武士道产生于江户时代。武士道即是武人该遵循之道。江户时代初期著作《甲阳军舰》《武功杂记》《清正记》,中也出现过类似的例子。又因为武士道含有儒教“士”的概念,也有人把它视为现代用语。因此武士道一词出现的年代无法准确考证。下面让我们来追溯其生成、成长、发展的历史。世纪,各地组织、成立了一些以地方豪族或领地主为首的作战组织,始称“武士团”。“武士”一词最早出现于奈良时代,指武官,武人后又细分“兵”(指作战者)、“侍”(指服侍官人、贵族、担负家政及警备者)、“武者”(指以武力保护国家者)。平安时代末期,仓时代初期三者合为一体,统称“武士”。首领们成为庄园的庄主,统治附近村落的村主和农民,他们在村落间拓展自己的领地,树立自己新的统治地位。领地主阶层为了巩固其统治地位以及继续扩展其私人领地,扩大自己的势力,必须自我武装,于是与其子弟及其支配下的地主之间订立主从关系,把从者称为家人、郎等,再将其隶属的劳工、下人等结成一个战斗团体,这就是最初的武士团。较严格地讲,武士团以领地主阶层为核心的一个战斗组织,内部形成严格的封建式金字塔的等级制度的团体。这类庄园级的武士团其规模小,其结构各异,彼此相互战争,又被更强大的武士团所吞并。因为武士团最初是在庄园制度下培养出来的,因此其结合方式是包含庄园身份关系Ξ收稿日期:年月日ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:wwwcnkinet的结合体,作为作斗组织必须具备武的要素,也就是说除了庄园制下的经济关系外,还必须有一个严格的制度来约束,制约武士团内部的成员,即等级制度。首先是纵向关系即主人与从者之间的关系。从者即家人、郎等、郎从。主人与从者通过有形无形的恩施和战时、平时的克己奉公而结成强有力的关系。例如:平安末期自然产生的小武团,主人与从者在实际生活方面不分离、不独立,一个武士团就在同一生活圈内。但随着武士团的发展,规模的扩大,来自主人的供给使从者朝经济独立方向发展了。这就是封建社会关系的雏形。其次是横向关系,也就是同族之间的关系。当时武士社会中实行财产分割继承,一家世代一变就可以独立出庶子家,也就是分家,但并不完全独立、分离出去。因为同族间保持强有力的结合是初期武士社会的原则。也有不独立出庶子家的,但无论哪种情形终归是横向同盟,也就是各个亲族、姻族都是同盟,率领各自的武士团集结在一族的主将之下,形成一个武士团。主将(总领)把同族率领的武士团称为同党、同伙等,横向同盟团体称为党。一般,武士团大都是党的结合。这种族的结合具有双重性格,即经济关系的同族结合与军事组织的武士团结合。领地主阶层一边完成族的结合,又组成拥有武装战斗的组织,这样双向发展、壮大自己的实力,这是中世纪初期最普遍的武士团。一族之长拥有恒久指挥权,他必须具备族长、总领应具备的指挥能力及强有力的统制能力。形成一个集权制的武士团体。在其不断发展壮大的过程中,也进一步完善了稳固其统治地位的等级制度,及隶属、服从、献身等道德规范。这样渐渐地形成了武士道。以备战时去实践它。纵观日本历史,开创幕府时代的德川氏之所以取得胜利,主要是基于其坚固的主从关系,只是幕府并未大肆宣扬这种主从关系就是武士道。为了保住江户幕府的安泰,改以采用新生儒家,用儒学教化武士的手段来渗透武士道精神以达稳固自己政权的目的。如:武士高于农、工、商之民,必须提高廉耻之心,培养自敬之念,增强道义的敏锐感,深入领会儒教思想。其中最积极的倡导者是中江藤村,在《翁问答》中运用儒教的“士”概念来解释“士之道”,及“士道”,并以此划分人的尊卑,认为中国的天子、诸候、卿大夫、士、庶人等级制适用日本。武士之道即是人伦之道,武士就是人伦之道的楷模另一位倡导者是山鹿素行,他在《山鹿语类》中论及“士道”时说:农、工、商之民之上的“士”应尽职分,剑戟弓马是其手段等等。继其之后又有熊泽蕃山,贝原益轩等也有如此“士道观”。时代向前推进,又出现了大道寺友三,著有《武者初心集》山本常朝著有《叶隐》等流派人物。《叶隐》中“闻儒道,佛道方知武士道之流称不上道”,“铭记寄身之思,不胜感激,唯有努力奉仕”,“依主从之契,无需其它”。可见随着时代的发展武士道也在不断地添充新的血液,在其精髓里开始注入儒教与道教的思想,并做为一种高尚的品行被推崇,激励世代发扬其精神,为其尽忠尽孝。任何一种文化都有其产生的社会背景,当我们研究作为日本一种文化现象的武士道时,就会让我们联想起武士切腹自杀以示忠心的种种画面。那么试想一下现代日本人中的“工作狂”,“过劳死”等等现象,是否可以认为是传统的日本武士道精神的继承与延续,亦或是其缩影呢(作者单位:哈尔滨理工大学科技日语系)责任编辑:刘晓荣ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:wwwcnkinet

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