玉文化

null玉文化玉文化null　 玉的物理特征 玉材有两种。 软玉。其主要成分是硅酸钙的纤维矿物，色泽较近于油脂的凝脂美，纯者色白，俗称羊脂玉，细腻温润，非常名贵，经济价值极高。含有少量氧化金属离子而呈现青、绿、黑、黄等色或杂色。 硬玉，因翠绿者质地最佳，在中国又有翡翠之雅称。有隐约的水晶状结构，质地坚硬，密度较高，具有玻璃的光泽，清澈晶莹。翠绿色、苹果绿、雪花白、娇嫩的淡紫色，都是典型色泽。 null 甲骨文 玉 珏 金文 小篆 王 玉 字形相近 “王”是古字，后加点成“玉”以与“帝王”之 “王”区别。 “玉”是隶变后出现的今字。 作为左偏旁或汉字的上半部分，仍写作古字“王”，如玲珑碧弄等字。写在汉字的下部，要写成“玉”，如璧莹玺等字。 null 文化涵义 一 玉是上古祭祀祖先神灵天地以求福佑的珍贵祭品 礼 繁体字 《殷契佚存》七八三片曰：“其贞：用三玉、犬、羊。”《周礼·春官·肆师》：“立大祭，用玉帛牲栓。”《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”《周礼· 小宗伯》又有言； ‘凡国大贞，则奉玉帛以诏号。” 左传·庄公十年》：“公曰：‘牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。’对曰：‘小信未孚，神弗福也。”’对此事，《国语·鲁语上》则是这样记载的：“长勺之役，曹刿问所以战于庄公。公曰：‘余不爱衣食于民，不爱牲玉于神。” null二 玉是上古君臣相见所持的表示等级身份的祥瑞信物 《周礼·春官》载：周制王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。六瑞形制大小各异，以示爵位等级之差别。 null 东汉许慎《说文》释曰：“圭，瑞玉也，上圜下方。……珪，古文从玉。”“璧，瑞玉，圜也。” 周天子与五等诸侯所执之圭璧，尺寸有别。《周礼·冬官·考公记》曰：“镇圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，谓之桓圭，公守之；命圭七寸，谓之信圭，侯守之；命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。” 东汉郑玄注释说：“镇，安也，所以安四方。镇圭者，盖以四镇之山为瑑饰，尺有二寸。”“命圭者，王所命之圭也，朝觐执焉，居则守之。” 《说文》在“圭”篆之下解释说： “子执榖璧，男执蒲璧，皆五寸。” 周天子所执之圭与五等诸侯所执之圭璧，不仅尺寸大小有别，而且所用之玉的质地、颜色也有定规。天子所执之镇圭，是用不含杂质、杂色的纯玉制成的；五等诸侯所执之圭璧，只能用质、色等级次之的杂玉来制作，且要由天子来封赐。 null 尧帝之时，各地酋长诸侯朝见尧帝就已手持圭玉，但那时的圭玉在质地尺寸、形状颜色等方面还没有统一的规定； 舜即帝位后，才第一次对其圭玉的质地尺寸、形状颜色作了统一的规定。周朝的“六瑞”(周天子所持的 “镇圭”加上五等诸侯所持的“桓圭、信圭、躬圭、榖璧、蒲璧”)，当是在沿用舜帝“五玉”基础上的进一步发展，而且形成了定制，后世相袭沿用。 《国语·吴语》曰：“越灭吴，上征上国，宋郑鲁卫陈蔡执玉之君皆人朝。”越王打败了吴国，又北上征服了中原各诸侯国。 null 春秋战国时期就有“六瑞”的使用规定。秦以前，“九鼎”象征君权；秦以后，玉玺成了君权的象征；秦始皇制成一枚 传国玺，以后各代帝王认为得了此玺才是真命天子。以玉为玺的 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，一直 沿袭到清朝。乾隆皇帝厘定的25枚宝玺，绝大多数为玉制。 汉以后各代规定，达到某一等级的人才能有资格得到什么形制的玉玺。 唐代明确规定了官员用玉的制度。 null三 玉既是珍宝礼品，又是和平的象征 《论语·阳货》：“子曰：‘礼 云礼云，玉帛云乎哉!’”何晏集解引郑玄注曰：“玉，圭璋之属；帛，束帛之属。言礼非但崇此玉帛而已，所贵者乃贵其安上治民。” 《左传定公十五年》：“春，邾隐公来朝。子贡观焉。邾子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。”杜预注：“玉，朝者之贽。”孔颖达疏曰：“《曲礼》云： ‘凡挚，天子鬯。’天子尊，无与敌者，故执其鬯酒以对神。‘诸侯珪’，是谓玉为贽也。” 《左传·僖公十五年》又有言：“上天降灾，使我两君匪以玉帛相见，而以兴戎。”瑞玉为贽礼，之所以能够化解矛盾，象征和平，班固《白虎通·瑞贽》说得好：“公侯以玉为贽者，玉取其燥不轻，湿不重，明公侯之德全也。” 瑞玉温润祥和，瑕适并见，可以化解矛盾，避免战祸，古人凝炼而形象地把它表述为这样一句古谚：“化干戈为玉帛”。 null 四 玉被用来比喻美德 玉既是上古祭祀神帝祖先天地的珍贵祭品，又是古代君臣相见所持的表现等级身份的祥瑞信物，还被公认为化解矛盾、实现和平的象征。可以说，在中国人的心目中，玉自古以来就是至纯、至尊，无限美好的珍品，是超越了玉的物质形态而饱含了中国人无限赞美、无限钦敬的极为特殊的感情物，因而玉被用来比喻美德。 null 东汉许慎的《说文解字》中“玉，石之美者，有五德。 “润泽以温”：光泽滋润而柔和；象征仁义道德，仁。 “鳃里自外，可以知中”：玉质里外一致；象征表里如一，义。 “其声舒扬，专以远闻”：声音舒畅而清扬，远远可以听见，象征智慧和远谋 ，智。 “不挠而折”：质地坚硬；象征宁可玉碎，不能瓦全，勇。 "锐廉而不枝"：断口有棱角，但不很锋利； 象征清廉正直，洁。 null五 玉引申泛指吉祥、珍贵、精美、敬词、尊称 美玉是至高至尊品德的象征，以至于美玉自上古以来就被赋予了这样的文化涵义：大凡品德高尚的人，容颜端庄美貌的人，对人和身体言行所用的敬辞美称，以及对一切美好的、珍贵的、精致的事物的赞美，几乎都可以用玉来加以形容、比喻、尊称和美言。 清人俞樾在他的《群经平议·尔雅》中说：“古人之词，凡所甚美者，则以玉言之。《尚书》之‘玉食’，《礼记》之‘玉女’，《仪礼》之‘玉饰’，皆是也。”玉食是指精美的食品。《尚书·洪范》的“惟辟玉食”，是说只有天子才能享用珍美的食品。玉液是美酒。 null 名字也很能体现美玉文化的特色。人们以 “玉”为名，是为了求得幸福、吉祥和顺发。例如：玉珍、玉福、玉珠、玉华、玉莲、玉玲、玉琛、玉蓉、玉林、玉英、玉荣、玉璋、玉瑰、玉环、玉琴、玉芳、玉宝、宝玉、瑞玉、人们认为某地是风水宝地，就用 “玉在山而草木润”去赞美它。 说人的品行高洁，就用“玉洁冰清”或“冰清玉壶”来加以形容。“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”王昌龄的这两句诗，是中国人熟知的千古名句。比喻人为保持气节而宁死不屈，就说 “大丈夫宁为玉碎，不为瓦全”。形容人风姿秀美，就说“亭亭玉立”。成全别人，或者说爱护帮助他人而使人有成就，就被美称为“玉成”。“那太师与驿丞对行者作礼道：‘多谢老师玉成之恩!’”(《西游记》第54回) 请人为自己的诗、书、画题签，就尊称为“玉题、玉签”。美玉相碰，就发出清脆悦耳的声音，尤其令人喜爱。 null 描摹振玉之声的常见象声词有玲玲，玲玎，玲琅，玲珑等。自居易 “大珠小珠落玉盘”的诗句，更是人们喜欢用来描写清脆、悠扬、悦耳的歌曲和乐章的名句。 《诗经·小雅·斯干》说：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”“弄” 的本义是玩玉。璋是圭玉，是古代王侯官吏上朝所持的玉器。给所生男孩把玩玉璋，意在祝愿这个男孩日后长大成为王侯官吏，秉持圭玉上朝。古代社会男尊女卑。某家生了男孩，就高兴地说是有了“弄璋之庆”、 “弄璋之喜”；如果生了女孩，则被说成是“载衣之裼，载弄之瓦”(《诗经·小雅·斯干》)。甚至有身份的男子喝醉了酒，古人竟把其醉态美言为“玉山将崩，玉山自倒”。 null 《礼记·祭统》云：“请君之玉女与寡人共有敝邑。”句中的“玉女”是对贤淑美貌而令人喜爱的姑娘的美称。 汉语也可以用玉容、玉颜、玉色来形容人美好如玉的容貌；容貌如玉的男女还可以用“玉人”来美称。“玉人襟袖薄，斜凭翠栏干。”(韦庄《秋霁晚景》)此指女性。 “总角乘羊车人市，见者皆以为玉人。”(《晋书·卫玠传》)此指美男子卫玠。 null 玉体是对别人身体的尊称。玉趾是对别人贵步的敬辞。玉札是对别人书信的敬称。玉音是对别人言辞、书信的尊称，以尊其贵重。 《仪礼》所说的“玉饰”，是指用美玉装饰而成的精美高雅的饰物。玉宇既是对瑰丽宏伟的宫殿的夸饰，也是对天空的美称。 玉堂可以美称宫殿，也可以指仙人的居室，还可以泛指宝贵之宅。传说月中有蟾蜍、有白兔，所以人们把月亮美称为玉蟾，玉兔。李白《初月》诗说：“玉蟾离海上，白露显花时。”贾岛《赠智朗禅师》说：“上人分明见，玉兔潭底没。” 圆圆的月亮如玉一般晶莹剔透，像圆盘，像车轮，所以月亮又被美称为玉盘、玉轮。 null装饰功能 玉有神奇的功用，可以避邪护身，有的可以作药治病。佩饰与玩赏是玉器的最初功能，也一直是玉器最广泛的用途。 古代有"古之君子必佩玉"，"君子无故，玉不去身"的说法。 新石器时代：东北、华北、江南的文化遗址中，均发现饰玉。 商代：商代国君武丁配偶妇好墓出土的七百多件玉器中就有相当部分是佩玉 春秋时期：佩玉成为一种社会时尚。 春秋战国以后，佩玉也多，如湖北随州的曾侯乙墓出土的玉器。 隋唐以后，佩玉品种发生变化，主要为耳饰、腕饰、手饰、头饰。 唐宋以后，作为陈列的玩赏玉器占据玉器的主要地位