大乘五蕴论（标点）

大乘五蕴论一卷 世亲菩萨造 三藏法师玄奘奉　诏译 如薄伽梵略说五蕴：一者、色蕴，二者、受蕴，三者、想蕴，四者、行蕴，五者、识蕴。 云何色蕴？谓四大种及四大种所造诸色。云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。云何地界？谓坚强性。云何水界？谓流湿性。云何火界？谓温燥性。云何风界？谓轻等动性。云何四大种所造诸色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、声、香、味、所触一分、无表色等。云何眼根？谓色为境清净色。云何耳根？谓声为境清净色。云何鼻根？谓香为境清净色。云何舌根？谓味为境清净色。云何身根？谓所触为境清净色。云何为色？谓眼境界，显色、形色及表色等。云何为声？谓耳境界，执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声。云何为香？谓鼻境界，好香、恶香及所余香。云何为味？谓舌境界，甘味、酢味、醎味、辛味、苦味、淡味。云何为所触一分？谓身境界，除四大种，余所造触，滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥渴等。云何名为无表色等？谓有表业及三摩地所生色等，无见无对。 云何受蕴？谓三领纳：一、苦，二、乐，三、不苦不乐。乐，谓灭时有和合欲。苦，谓生时有乖离欲。不苦不乐，谓无二欲。 云何想蕴？谓于境界取种种相。 云何行蕴？谓除受想，诸余心法及心不相应行。云何名为诸余心法？谓彼诸法，与心相应。彼复云何？谓触、作意、受、想、思；欲、胜解、念、三摩地、慧；信、惭、愧、无贪、善根无瞋、善根无痴、善根精进、轻安、不放逸、舍、不害；贪、瞋、慢、无明、见、疑；忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知；恶作、睡眠、寻、伺。是诸心法：五是遍行，五是别境，十一是善，六是烦恼，余是随烦恼，四是不决定。 云何为触？谓三和合分别为性。云何作意？谓能令心发悟为性。云何为思？谓于功德过失及俱相违，令心造作意业为性。 云何为欲？谓于可爱事，希望为性。云何胜解？谓于决定事，即如所了印可为性。云何为念？谓于串习事，令心不忘明记为性。云何三摩地？谓于所观事，令心一境不散为性。云何为慧？谓即于彼择法为性，或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。 云何为信？谓于业果诸谛宝中，极正符顺心净为性。云何为惭？谓自增上及法增上，于所作罪羞耻为性。云何为愧？谓世增上，于所作罪羞耻为性。云何无贪？谓贪对治，令深厌患无着为性。云何无瞋？谓瞋对治，以慈为性。云何无痴？谓痴对治，以其如实正行为性。云何精进？谓懈怠对治，心于善品勇悍为性。云何轻安？谓麁重对治、身心调畅堪能为性。云何不放逸？谓放逸对治，即是无贪乃至精进依止此，故舍不善法，及即修彼对治善法。云何为舍？谓即无贪乃至精进依止此故，获得所有心平等性、心正直性、心无发悟性。又由此故，于已除遣染污法中，无染安住。云何不害？谓害对治，以悲为性。 云何为贪？谓于五取蕴，染爱耽着为性。云何为瞋？谓于有情，乐作损害为性。云何为慢？所谓七慢：一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。云何慢？谓于劣计己胜，或于等计己等，心高举为性。云何过慢？谓于等计己胜，或于胜计己等，心高举为性。云何慢过慢？谓于胜计己胜、心高举为性。云何我慢？谓于五取蕴，随观为我或为我所，心高举为性。云何增上慢？谓于未得增上殊胜所证法中，谓我已得，心高举为性。云何卑慢？谓于多分殊胜，计己少分下劣，心高举为性。云何邪慢？谓实无德，计己有德，心高举为性。云何无明？谓于业果及谛宝中，无智为性。此复二种，所谓俱生、分别所起。又欲缠贪、瞋，及欲缠无明，名三不善根：谓贪不善根、瞋不善根、痴不善根。云何为见？所谓五见：一、萨迦耶见，二、边执见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取。云何萨迦耶见？谓于五取蕴，随观为我或为我所，染污慧为性。云何边执见？谓即由彼增上力故，随观为常或复为断，染污慧为性。云何邪见？谓或谤因或复谤果，或谤作用或坏善事，染污慧为性。云何见取？谓即于三见及彼所依诸蕴，随观为最、为上、为胜、为极，染污慧为性。云何戒禁取？谓于戒禁及彼所依诸蕴，随观为清净、为解脱、为出离，染污慧为性。 云何为疑？谓于谛等，犹豫为性。诸烦恼中后三见及疑，唯分别起，余通俱生及分别起。 云何为忿？谓遇现前不饶益事，心损恼为性。云何为恨？谓结怨不舍为性。云何为覆？谓于自罪，覆藏为性。云何为恼？谓发暴恶言，尤蛆为性。云何为嫉？谓于他盛事，心妬（dù，同“妒”）为性。云何为悭？谓施相违，心悋为性。云何为诳？谓为诳他，诈现不实事为性。云何为谄？谓覆藏自过方便所摄，心曲为性。云何为憍？谓于自盛事，染着倨傲心恃为性。云何为害？谓于诸有情，损恼为性。 云何无惭？谓于所作罪，不自羞耻为性。云何无愧？谓于所作罪，不羞耻他为性。云何惛沈？谓心不调畅无所堪能，蒙昧为性。云何掉举？谓心不寂静为性。云何不信？谓信所对治，于业果等不正信顺，心不清净为性。云何懈怠？谓精进所治，于诸善品，心不勇猛为性。云何放逸？谓即由贪瞋痴懈怠故，于诸烦恼心不防护，于诸善品不能修习为性。云何失念？谓染污念，于诸善法，不能明记为性。云何散乱？谓贪瞋痴分心流荡为性。云何不正知？谓于身语意现前行中，不正依住为性。 云何恶作？谓心变悔为性。云何睡眠？谓不自在转，心极昧略为性。云何为寻？谓能寻求意言分别、思慧差别，令心粗为性。云何为伺？谓能伺察意言分别、思慧差别，令心细为性。云何心不相应行？谓依色心心法分位，但假建立不可施设，决定异性及不异性。彼复云何？谓得、无想等至、灭尽等至、无想所有、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、如是等类。 云何为得？谓若获、若成就。此复三种？谓若种子、若自在、若现前，如其所应。 云何无想等至？谓已离遍净贪，未离上贪，由出离想作意为先，不恒现行心心法灭为性。 云何灭尽等至？谓已离无所有处贪、从第一有更求胜进，由止息想作意为先，不恒现行及恒行一分心心法灭为性。 云何无想所有？谓无想等至果，无想有情天中生已，不恒现行心心法灭为性。云何命根？谓于众同分中，先业所引，住时决定为性。云何众同分？谓诸有情自类相似为性。云何为生？谓于众同分中，诸行本无今有为性。云何为老？谓即如是诸行，相续变异为性。云何为住？谓即如是诸行，相续随转为性？云何无常？谓即如是诸行，相续谢灭为性。云何名身？谓诸法自性增语为性。云何句身？谓诸法差别增语为性。云何文身？谓诸字为性。以能表彰前二种故，亦名为显。由与名句为所依止显了义故，亦名为字。非差别门所变易故。云何异生性？谓于诸圣法不得为性，如是等类已说行蕴。 云何识蕴？谓于所缘境，了别为性。亦名心、意，由采集故，意所摄故。最胜心者，谓阿赖耶识。何以故？由此识中诸行种子皆采集故。又此行缘不可分别，前后一类相续随转。又由此故，从灭尽等至、无想等至、无想所有起者，了别境名转识还生。待所缘缘差别转故，数数间断还复转故，又令生死流转旋还故。阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子故。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故，即此亦名阿陀那识，能执持身故。最胜意者，谓缘阿赖耶识为境，恒与我痴、我见、我慢、及我爱等相应之识。前后一类相续随转，除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。 问：以何义故说名为蕴？答：以积聚义说名为蕴。谓世相续、品类、趣、处差别色等总略摄故。 复有十二处，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。眼等五处及色声香味处，如前已释。言触处者，谓四大种及前所说所触一分。言意处者，即是识蕴。言法处者，谓受、想、行蕴，无表色等，及与无为。云何无为？谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为、及真如等。云何虚空？谓若容受诸色。云何非择灭？谓若灭，非离系。此复云何？谓离烦恼对治，而诸蕴毕竟不生。云何择灭？谓若灭，是离系。此复云何？谓由烦恼对治故诸蕴毕竟不生。云何真如？谓诸法法性，法无我性。 问：以何义故名为处耶？答：诸识生长门义，是处义。 复有十八界，谓眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。 眼等诸界，及色等诸界，如处中说。六识界者，谓依眼等根，缘色等境，了别为性。言意界者，谓即彼无间灭等。为欲显示第六意识，及广建立十八界故。如是色蕴，即十处十界，及法处法界一分。识蕴，即意处及七心界。余三蕴及色蕴一分，并诸无为，即法处法界。 问：以何义故说名为界？答：以能任持无作用性自相义故，说名为界。 问：以何义故宣说蕴等？答：为欲对治三种我执，如其次第三种我执者，谓一性我执、受者我执、作者我执。 复次，此十八界几有色？谓十界一少分，即色蕴自性。几无色？谓所余界。 几有见？谓一色界。几无见？谓所余界。 几有对？谓十有色界，若彼于是处有所障碍，是有对义。几无对？谓所余界。 几有漏？谓十五界及后三少分，由于是处烦恼起故，现所行处故。几无漏？谓后三少分。 几欲界系？谓一切。几色界系？谓十四，除香味鼻舌识。几无色界系？谓后三。几不系？谓即彼无漏界。 几蕴所摄？谓除无为。几取蕴所摄？谓有漏。 几善？几不善？几无记？谓十通三种，七心界、及色、声、法界，八无记。 几是内？谓十二，除色、声、香、味、触、及法界。几是外？谓六，即所除。 几有缘？谓七心界，及法界少分，心所有法。几无缘？谓余十，及法界少分。 几有分别？谓意界，意识界，法界少分。几执受？谓五内界，及四界少分，谓色香味触。几非执受？谓余九，四少分。 几同分？谓五内有色界，由与自识等境界故。几彼同分？谓即彼自识空时，与自类等故。 1