中国古代神话与古希腊神话之比较

第５卷 第ｒ期 Ｖ０１．５ Ｎｏ．１ 黄河科技大学学报 Ｊ（）ＵＲＮＡＬ ｏＦ ＨＵＡＮＧＨＥ Ｓ＆Ｔ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ ２００３年３月 Ｍａｒ．２００３ 摘 中国古代神话与古希腊神话之比较 高红樱 （大连理工大学人文学院，辽宁大连） 要：神话是文学艺术的源泉与武库，它体现出的思想理念与民族文化息息相关。中西神 话的整体概况、艺术特点、神话所反映的思想都不尽相同，但它们又都是本民族文化的载体与反 映。要在比较中体会神话的魅力，在比较中感悟神话对现代文化的影响。 关键词：中国；希腊；神话；比较 中图分类号：１２０６．２／１５４５．０６２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８—５４２４（２００３）０１—０１００—０４ 神话是人类创造的第一份宝贵的精神 财富，它不是一种单纯的文学，而是原始社会 包含宗教、哲学、政治、艺术、科学、史学、风俗 等在内的浑然一体的社会意识形态。各个国 家和民族都有自己的神话。古希腊神话自成 体系，对欧洲文学的发展产生了巨大的影响。 中国的古代神话也是极为丰富的。在神话的 整体概况、艺术特点及神话反映的思想三个 方面，中国和希腊的古代神话既有相同之处， 又有天壤之别。 中国与希腊，相隔万里，不同的种族、民 族，不同的语言和生活方式，反映在神话上， 差异肯定是明显的。从整体上来看，流传下来 的中国的古代神话数量不多，篇幅较短，呈现 出零散且非系统的特色；古希腊神话数量众 多，篇幅较长，内容丰富，并且高度的完整、系 统。中国古代神话的零散表现为没有专门记 载神话的古籍，一些原始神话散见于《山海 经》、《淮南子》、《老子》、《列子》、《庄子》、《尚 书》、《左传》、《史记》等各类典籍中，它的非系 统性表现为没有形成以一神为主宰的神与神 ＊收稿日期：２００２一０９—２７ 之间具有内在关联的神系。本文拟对中希神 话的不同特点进行粗浅的分析。 形成中、希神话不同特点的主要原因： （一）产生的年代不同。中华民族的祖先 们在１７０万年前已作为“人”生活在中国大地 上。经过漫长的蒙昧时代、野蛮时代而逐渐开 启文明之光。在那茫茫的洪荒时期，一支支原 始先民生活着、奋斗着，他们以口耳相传的形 式代代传诵着自己的故事和氏族或部落英雄 先祖们的业绩，这就是古老的神话。据考古资 料 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 ，在旧石器时代的晚期，就已经出现了 个别单一的具有图腾意义的神话。由于产生 年代非常久远，到用文字 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 时已经大都散 失，只零星地保存在一些史书、哲理书、诗歌 中，变动也很大，未能像希腊神话那样蔚为大 观。与中国古代神话相比，希腊民族历史较 短，神话产生也较晚，约在公元前１１世纪左 右，远离图腾崇拜时代，并且从口头吟传到文 字记载，相距不过几百年，所以内容丰富，保 存完整，改动较小。这样，希腊神话对西方文 作者简介：高红樱（１９６８一），女，内蒙古赤峰市人，大连理工大学人文学院讲师，文学博士。 ・１００・ 　 学的影响很大。在西方文学中，神的惩罚和人 的受难，往往是惊心动魄的主题。以肝食鹰的 普洛米修斯，推石上山的薛西弗司等等。相形 之下，中国文学少有神话成分，在本质上可 以说是人间文学。 （二）地域与环境因素不同。中国地域广 阔，地理环境多种多样，民族众多。长期生活 在某一地区的民族，特定的环境条件和生活 方式，最终形成自己特有的语言和风俗民情， 也产生了不同于其他地区、其他民族的神话。 在古老的华夏大地上，中国（中原地区）、夷 （东）、蛮（南）、戎（西）、狄（北）皆自安居，各有 自己的神鬼、图腾，有些少数民族至今仍有自 己完整的神话体系，很难将它们串连糅合在 一起，形成一个统一的神系。古希腊地处欧洲 南部，包括今天的希腊半岛、小亚细亚沿岸以 及爱琴海诸岛，整个区域海陆交错，山峦重 叠。由于海域大于陆地，山区多于平原，可耕 地面积严重不足，所以古希腊在经济上以手 工业和海外贸易为主。在这种情况下，古希腊 人创造了不同于中国内陆农耕文明的海洋文 明。它以一城一池为中心，包括周围的农村， 建立起奴隶制城邦国家。岛国之间贸易往来， 文化交流，相互影响，不断融合，最后形成了 完整统一的以宙斯为主神的奥林波斯神系。 （三）神话的历史化对血统观念的执著记 忆不同。中国古代神话，始祖神与天神合一， 人格与神格合而为一。由于氏族部落众多，又 各自产生自己部落的始祖神的中心神，于是 在中国古代神话中无法找出一个能统帅众神 的至上神。宗族观念与“天人合一”、“人神合 一”的古朴思维，构成中国古代神话历史化的 一大契机。进入阶级社会。中国的史官把古代 留下的神话作“历史”处理，造出足以乱真的 古史传系列。《尚书》、《左传》、《国语》、《史 记》等史籍中都包含一些零散的神话材料。作 传者把能够予以“历史化”的古代神祗如“三 皇五帝”等纳入自己的范围，一方面是神的去 怪异化过程，即由半人半兽的神去异而上升 　 为人格；另一方面是合伦理化过程，使这些神 在获得人的形象的同时也具备了崇高的德 行，成为典型的圣君贤臣。而对那些不相宜的 神话渐渐失去原始古朴的特色，在数量上也 大大流失。在古希腊有四种人为了保存神话 做出了不可磨灭的贡献：１．预言者；２．乐工与 行吟诗人；３．诗人与悲剧家；４．历史学家。前 二者在有史以前，时代久远，真伪莫辨；后二 者则在有史以后，其身份犹有几分可考见，如 诗人荷马，悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯、 欧里庇德斯，他们都曾对古希腊神话进行加 工整理，使古老的神话栩栩如生。但古希腊是 先具备了发达完整的体系神话，后有人提出 将其“还原”改造成历史；而中国的神话，本身 是以历史资料的面目出现的。这样中国古代 神话走向了历史，而古希腊神话走向了文学。 由于以上三个方面的原因，我们现在可以看 到有关古希腊神话的完整的故事集、戏剧、史 诗等，而只能在浩繁的中国史书中窥探到中 国丰富多彩的古神话。 民族心理、民族传统和民族文化的差异， 使得中国古代神话和古希腊神话在艺术特色 上也不尽相同。 （一）中国古代神话中自然神话相对匮 乏，人文神话极为丰富，古希腊神话中二者数 量上没有明显差异。在现存文献记载中，中国 的自然神话中不过只有烛龙、烛阴神话，伏羲 神话，盘古开天辟地的传说等，祖先崇拜是我 国人文神话产生的一个重要的观念基础。而 希腊是自然崇拜，对自然神话当然不会忽视。 中国神话的历史化过程中，一部分自然神话 被摒弃于文献之外；另一部分被改造为历史 融入了古史系统中，因而丧失了其自然神话 的特质。 （二）中国古代神话中的神多半人半兽， 古希腊神话是神人同形同性，按照诸神的感 性形象来塑造。我国远古神话的主体集中在 这样的领域：如盘古、烛龙龙头蛇身；伏羲、女 ・１ ０１・ 蜗人首蛇身，炎帝人身牛首；西王母其状如 人，豹尾虎齿……此外《山海经》所载数百位 山神，十之八九也是半人半兽。古希腊神话 中，有蛇发的墨杜萨，狮身人面的斯芬克斯， 鸟身人首的海上女妖塞壬，半人半马的克戎， 半人半羊的潘神，除了这些少量的怪神，其余 都属人格神话世界，即完全按照人的形象塑 造的神，他们都具有人的体态、性别、思想和 情感。 （三）中国古代神话女性神地位显赫，古 希腊神话男性神备受尊崇。女蜗是中华民族 的共同始祖，是人类的创造者、保护者。她创 造了人，并把人分为男女，但二者不分先后， 不分优劣。当天翻地覆，人类遭受灭顶之灾 时，又是女蜗炼石补天，再次拯救了人类，她 除恶龙，逐猛兽，治理洪水，使民众重新安居 乐业。但她从不居功自傲，被人们尊为“功劳 上达九天，下及黄泉”的慈爱、谦逊、伟大的人 类母亲。女性神受重视是因为中国神话多产 生于母系氏族社会，而古希腊神话产生时已 进入父系氏族社会。在宙斯的统治下，海神、 冥王、战神、农神、太阳神、智慧女神等各尽其 职，而大大小小的神都与宙斯有血缘关系，不 是他的兄弟姐妹，就是他的子女后代，父亲的 血统在古希腊神话中显得至关重要。古希腊 神话还把造人的功劳归于男性神普罗米修 斯，而且他造出的仅仅是男人。古希腊神话中 的第一个女人潘多拉，是宙斯为惩罚男人而 叫众神拼凑出来的。她给人间带来了灾难、贫 穷、饥饿、瘟疫、疾病和死亡。这样处理明显地 反映出古希腊神话扬男抑女的思想。 （四）中国古代神话是宗族式多元制，古 希腊神话是家庭式一元制。中国地域广阔，部 族众多，加上民族始祖在人们心中的重要地 位，最终形成了各主一方的区域性主神，这些 神同时也是所辖区域内某些民族的始祖神。 中华民族号称炎黄子孙，是把炎帝、黄帝作为 祖先崇拜的。少吴、尧、舜、禹、启均为夏商及 东夷集团人格化的神祖。黄帝虽胜炎帝，又慑 ・１ ０２・ 　 服其他二帝，但始终不能像宙斯一样成为大 一统神国中的关键和枢纽，也无法和女蜗、盘 古等神拉上关系。古希腊神话以宙斯为中心， 形成了家庭式的一元制神话系统。宙斯是至 高无上的统治一切的大帝，他的妻子赫拉是 天后，另外他还有六位妻子，他与七位女神都 有后代。宙斯的兄弟姐妹及子孙后代都是掌 管不同事物的神，并且人间许多大英雄例如 赫拉克勒斯、柏修斯也都是宙斯的子嗣。 （五）中国古代神话中有些神一神多名， 而古希腊神话无此现象，经考证，羲和、伏羲、 黄帝、帝俊、东皇太一等都是太阳神的名称， 而嫦娥、常羲、女和、螺母、女蜗、西王母是月 亮神的一神的异名分化。 神话是民族精神的底蕴。在地理环境、经 济形式、政治 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 等因素的共同作用下，中国 古代神话与古希腊神话反映了迥异的思想理 念。 （一）悲壮与欢快。中华民族起源于黄河 流域。据历史学家考察，古代这里的自然环境 是非常严酷的：土地贫瘠、沼泽遍地，有时洪 水泛滥，有时大旱连年，还要忍受酷暑严寒， 时时防范猛兽的袭击。人们熟知的女蜗补天、 后羿射日、大禹治水等神话，也鲜明地透视出 远古生存环境的恶劣、艰苦。灾难与痛苦使中 国先民成为“早熟的儿童”，他们在险恶的自 然环境中历经了大悲大痛后，经过世代的遗 传，以集体无意识的形式积淀在神话世界中， 用幻想的方式记载了创世英雄们为生存与自 然拼死搏斗的悲壮场面，使得神话天生具有 悲剧色彩。古希腊人是“正常的儿童”，蔚蓝色 的地中海滋养着他们，天然的港口，富足的生 活，使他们乐观向上、朝气蓬勃，其神话也处 处呈现出儿童的天真活泼，神都过着无拘无 束、安居乐业的神仙日子，因此，西方神话很 少有中国古代神话中沉重、悲壮的气氛。 （二）务实与浪漫。中国原始部落很早就 形成了发达的农业，以定居农业为主要内容 的经济稳定但发展缓慢，中国古代神话反映 出被禁锢在土地上的先民务实而理性的特 点，他们注重自然节奏，着眼于现世与人事。 而古希腊是由一系列山脉组成，可耕田地非 常有限，人们以手工业、航海业和海外贸易为 主要经济活动，所以古希腊的神话中，英雄们 都有浪漫主义的幻想，崇尚冒险，经常进行海 外掠夺，并以此为荣。 （三）集体主义与个性原则。中国固定封 闭的农耕经济，对技术革新的要求不高，但很 早就对水利进行了修治，例如对渭水、汾水及 其支流进行利用、治理。水利 工程 路基工程安全技术交底工程项目施工成本控制工程量增项单年度零星工程技术标正投影法基本原理 需要投入大 量的人力、物力，在生产力水平极低的原始社 会，只有通过集体的共同努力，发扬团结协作 的精神来完成，神话中受到讴歌赞扬的英雄 也是牺牲个人利益，克己奉公的典范。盘古开 天辟地，死后眼睛变为日月，手足身躯变为大 地和五岳，血液变成江河，头发和胡须变成了 星星，他把自己的一切完全彻底地奉献给人 类；大禹新婚四天就离家治水，三过家门而不 入。只有无私奉献服务于大众的神和英雄才 会留芳百世。古希腊神话恰恰相反，它大力提 倡的是个体化原则，张扬个性，放纵原欲，尽 情地享受现实世界生活，勇于实现个人价值。 宙斯虽是高高在上的大帝，却时常到人间寻 欢作乐，美狄亚为爱情而背叛祖国，赫拉出于 嫉妒而报复伊娥，帕里斯为女人而把金苹果 判给阿佛洛狄特……这些在古希腊人眼中都 是正常的，值得称赞或是可以原谅的。所以古 希腊众神虽然自私褊狭，吵吵闹闹，但他们却 很快乐，活得自我。 神话是文学与艺术的源泉和武库，它体 现出的思想理念已融汇在民族的发展之中。 中华民族一再提倡的是团结友爱的集体主义 精神，一切从大局出发，个人利益服从国家利 益；西方民族则注重天赋人权、个性解放、自 我价值的实现和追求标新立异。总之，对中希 神话的比较研究，有助于深入了解和认识两 国神话的艺术魅力，以及感受神话对现代文 化的深远影响。 ［参考文献］ ［１］孟华．比较文学形象学［Ｍ］．北京：北京大学出版 社，２００１． ［２］马奇．中西美学思想比较研究［Ｍ］．北京：中国人 民大学出版社，１９９４． ［３］曹顺庆．中国比较文学学科理论的垦拓［Ｍ］．北 京：北京大学出版社，１９９８． ［４］季羡林．比较文学与民间文学［Ｍ］．北京：北京大 学出版社，１９９１． ［责任编校黄达］ Ｔｈｅ Ｃｏｍｐａｒｉｓｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｍｖｔｈｓ ａｎｄ ｔｈｅ Ａｎｃｉｅｎｔ Ｇｒｅｅｋ Ｍｖｔｈｓ ＧＡＯ ＨＯｎｇ—ｙｉｎｇ （Ｈｕｎ，ｎａｎ ＣＭｌｔＭｒｅ Ｓｃｈ００１．Ｄｏｌｉａｎ Ｕｎｉ即ｅｒｓｉｔ，ｏｆ Ｓｃ主ｅｎｃｅ ｎ，ｌｄ Ｅｎｇｉｎｅｅｒｉｎｇ，Ｄａｌｉｎｎ 】】６０２３。（Ｍ锄乜） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ ｍｙｔｈ ｉｓ ｔｈｅ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ａｎｄ ａｒｓｅｎａｌｓ ｏｆ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ａｎｄ ａｒｔ． Ｔｈｅ ｉｄｅａ ｉｔ ｅｍ— ｂｏｄｉｅｓ ｉｓ ｃｌｏｓｅｌｙ ｌｉｎｋｓ ｗｉｔｈ ｎａｔｉｏｎａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ． Ｔｈｅ ｉｎｔｅｇｒａｔｅ ｃｏｎｄｉｔｉｏｎ，ｓｐｅｃｉａｌ ａｒｔ ｐｏｉｎｔ ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ ａｎｄ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｍｙｔｈｓ ｒｅｎｅｃｔ ａｒｅ ｄｉ｛｛ｅｒｅｎｔ，ｂｕｔ ｔｈｅｙ ａｒｅ ａ１１ ｔｈｅ ｃａｒｒｉｅｒｓ ａｎｄ ｒｅｎｅｃｔｉｏｎ ｏ｛ ｅａｃｈ ｎａｔｉｏｎａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｃｈｉｎａ；Ｇｒｅｅｃｅ；ｍｙｔｈ，ｃｏｍｐａｒｉｓｏｎ ・】０３・ 　 中国古代神话与古希腊神话之比较 作者： 作者单位： 刊名： 英文刊名： 年，卷(期)： 被引用次数： 参考文献(4条) 高红樱， GAO Hong-ying 大连理工大学,人文学院,辽宁,大连 黄河科技大学学报 JOURNAL OF HUANGHE S&T UNIVERSITY 2003,5(1) 2次 1.孟华 比较文学形象学 2001 2.马奇 中西美学思维比较研究 1994 3.曹顺庆 中国比较文学学科理论的垦拓 1998 4.季羡林 比较文学与民间文学 1991 引证文献(2条) 1.中西方神话差异性探析[期刊论文]-殷都学刊 2009(3) 2.张茂娟 浅析中西价值观念之差异——中希神话比较[期刊论文]-文教资料 2007(32) 本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_hhkjdxxb200301019.aspx