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上传者: 宗下 2012-06-28 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《论衡doc》,可适用于人文社科领域,主题内容包含論衡〔東漢〕王充著据中華書局新編諸子集成《論衡校釋》(黃暉撰)年月第一版論衡卷第一逢遇篇操行有常賢仕宦無常遇。賢不賢才也遇不遇時也。才高行潔不可保以符等。

論衡〔東漢〕王充著据中華書局新編諸子集成《論衡校釋》(黃暉撰)年月第一版論衡卷第一逢遇篇操行有常賢仕宦無常遇。賢不賢才也遇不遇時也。才高行潔不可保以必尊貴能薄操濁不可保以必卑賤。或高才潔行不遇退在下流薄能濁操遇在眾上。世各自有以取士士亦各自得以進。進在遇退在不遇。處尊居顯未必賢遇也位卑在下未必愚不遇也。故遇或抱行尊於桀之朝不遇或持潔節卑於堯之廷。所以遇不遇非一也:或時賢而輔惡或以大才從於小才或俱大才道有清濁或無道德而以技合或無技能而以色幸。伍員、帛喜俱事夫差帛喜尊重伍員誅死此異操而同主也。或操同而主異亦有遇不遇伊尹、箕子是也。伊尹、箕子才俱也伊尹為相箕子為奴伊尹遇成湯箕子遇商紂也。夫以賢事賢君君欲為治臣以賢才輔之趨舍偶合其遇固宜。以賢事惡君君不欲為治臣以忠行佐之操志乖忤不遇固宜。或以賢聖之臣遭欲為治之君而終有不遇孔子、孟軻是也。孔子絕糧陳、蔡孟軻困於齊、梁非時君主不用善也才下知淺不能用大才也。夫能御驥者必王良也能臣禹、稷、皋陶者必堯、舜也。御百里之手而以調千里之足必摧衡折軛之患。有接具臣之才而以御大臣之知必有閉心塞意之變。故至言棄捐聖賢距逆非憎聖賢不甘至言也。聖賢務高至言難行也。夫以大才干小才小才不能受不遇固宜。或以大才之臣遇大才之主乃有遇不遇虞舜、許由、太公、伯夷是也。虞舜、許由俱聖人也并生唐世俱面於堯。虞舜紹帝統許由入山林。太公、伯夷俱賢也并出周國皆見武王。太公受封伯夷餓死。夫賢聖道同、志合、趨齊虞舜、太公行偶許由、伯夷操違者生非其世出非其時也。道雖同同中有異志雖合合中有離。何則?道有精粗志有清濁也。許由皇者之輔也生於帝者之時伯夷帝者之佐也出於王者之世并由道德俱發仁義。主行道德不清留主為仁義不高不止此其所以不遇也。堯混舜濁武王誅殘太公討暴同濁皆粗舉措均齊此其所以為遇者也。故舜王天下皋陶佐政北人無擇深隱不見禹王天下伯益輔治伯成子高委位而耕。非皋陶才愈無擇伯益能出子高也然而皋陶、伯益進用無擇、子高退隱進用行偶退隱操違也。退隱勢異身雖屈不願進人主不須其言廢之意亦不恨是兩不相慕也。商鞅三說秦孝公前二說不聽後一說用者:前二帝王之論後一霸者之議也。夫持帝王之論說霸者之主雖精見距更調霸說雖粗見受。何則?精遇孝公所不〔欲〕得粗遇孝公所欲行也。故說者不在善在所說者善之才不待賢在所事者賢之。馬圄之說無方而野人說之子貢之說有義野人不聽。吹籟工為善聲因越王不喜更為野聲越王大說。故為善於不欲得善之主雖善不見愛為不善於欲得不善之主雖不善不見憎。此以曲伎合合則遇不合則不遇。或無伎妄以奸巧合上志亦有以遇者竊簪之臣雞鳴之客是。竊簪之臣親於子反。雞鳴之客幸於孟嘗。子反好偷臣孟嘗愛偽客也。以有補於人君人君賴之其遇固宜。或無補益為上所好籍孺、鄧通是也。籍孺幸於孝惠鄧通愛於孝文。無細簡之才微薄之能偶以形佳骨嫻皮媚色稱。夫好容人所好也其遇固宜。或以丑面惡色稱媚於上嫫母、無鹽是也。嫫母進於黃帝無鹽納於齊王。故賢不肖可豫知遇難先圖。何則?人主好惡無常人臣所進無豫偶合為是適可為上。進者未必賢退者未必愚合幸得進不幸失之。世俗之議曰:“賢人可遇不遇亦自其咎也。生不希世准主觀鑒治內調能定說審詞際會能進有補贍主何不遇之有今則不然作無益之能納無補之說以夏進爐以冬奏扇為所不欲得之事獻所不欲聞之語其不遇禍幸矣何福佑之有乎”進能有益納說有補人之所知也。或以不補而得佑或以有益而獲罪且夏時爐以炙濕冬時扇以火世可希主不可准也。說可轉能不可易也。世主好文己為文則遇主好武己則不遇。主好辯有口則遇主不好辯己則不遇。文(王)〔主〕不好武武主不好文辯主不好行行主不好辯。文與言尚可暴習。行與能不可卒成。學不宿習無以明名。名不素著無以遇主。倉猝之業須臾之名日力不足不預聞何以准主而納其說進身而托其能哉?昔周人有仕數不遇年老白首泣涕於塗者人或問之:“何為泣乎?”對曰:“吾仕數不遇自傷年老失時是以泣也。”人曰:“仕奈何不一遇也?”對曰:“吾年少之時學為文。文德成就始欲仕宦人君好用老。用老主亡後主又用武吾更為武。武節始就武主又亡。少主始立好用少年吾年又老。是以未嘗一遇。”仕宦有時不可求也。夫希世准主尚不可為況節高志妙不為利動性定質成不為主顧者乎?且夫遇也能不預設說不宿具邂逅逢喜遭觸上意故謂之遇。如准(推)主調說以取尊貴是名為揣不名曰遇。春種谷生秋刈谷收。求物(得)物〔得〕作事事成不名為遇。不求自至不作自成是名為遇。猶拾遺於塗摭棄於野若天授地生鬼助神輔禽息之精陰慶鮑叔之魂默舉。若是者乃遇耳。今俗人即不能定遇不遇之論又就遇而譽之因不遇而毀之。是据見效案成事不能量操審才能也。累害篇凡人仕宦有稽留不進行節有毀傷不全罪過有累積不除聲名有暗昧不明才非下行非悖也有知非昏策非昧也逢遭外禍累害之也。非唯人行凡物皆然。生動之類咸被累害。累害自外不由其內。夫不本累害所從生起而徒歸責於被累害者智不明暗塞於理者也物以春生人保之以秋成人必不能保之。卒然牛馬踐根刀鐮割莖生者不育至秋不成。不成之類遇害不遂不得生也。夫鼠涉飯中捐而不食。捐飯之味與彼不污者鈞以鼠為害棄而不御。君子之累害與彼不育之物、不御之飯同一實也。俱由外來故為累害。修身正行不能來福戰栗戒慎不能避禍。禍福之至幸不幸也。故曰:得非己力故謂之福來不由我故謂之禍。不由我者謂之何由?由鄉里與朝廷也。夫鄉里有三累朝廷有三害。累生於鄉里害發於朝廷古今才洪行淑之人遇此多矣。何謂三累三害?凡人操行不能慎擇友友同心恩篤異心薄薄怨恨毀傷其行一累也。人才高下不能鈞同同時并進高者得榮下者慚恚毀傷其行二累也。人之交游不能常歡歡則相親忿則遠遠怨恨毀傷其行三累也。位少人眾仕者爭進進者爭位見將相毀增加傅致將昧不明然納其言一害也。將吏異好清濁殊操清吏增郁郁之白舉涓涓之言濁吏懷恚恨徐求其過因纖微之謗被以罪罰二害也。將或幸佐吏之身納信其言佐吏非清節必拔人越次迕失其意毀之過度清正之仕抗行伸志遂為所憎毀傷於將三害也。夫未進也身被三累已用也身蒙三害雖孔丘、墨翟不能自免顏回、曾參不能全身也。動百行作萬事嫉妒之人隨而云起枳棘鉤挂容體蜂蠆之党啄螫懷操豈徒六哉!六者章章世曾不見。夫不原士之操行有三累仕宦有三害身完全者謂之潔被毀謗者謂之辱官升進者謂之善位廢退者謂之惡完全升進幸也而稱之毀謗廢退不遇也而訾之:用心若此必為三累三害也論者既不知〔被〕累害者行賢潔也以塗博泥以黑點繒孰有知之清受塵白取垢青繩所污常在練素。處顛者危勢丰者虧頹墜之類常在懸垂。屈平潔白邑犬群吠吠所怪也非俊疑杰固庸能也。偉士坐以俊杰之才招致群吠之聲。夫如是豈宜更勉奴下循不肖哉!不肖奴下非所勉也。豈宜更偶俗全身以弭謗哉!偶俗全身則鄉原也。鄉原之人行全無闕非之無舉刺之無刺也。此又孔子之所罪孟軻之所愆也。古賢美極無以衛身。故循性行以俟累害者果賢潔之人也極累害之謗而賢潔之實見焉。立賢潔之跡毀謗之塵安得之生?弦者思折伯牙之指御者願摧王良之手。何則?欲專良善之名惡彼之勝己也。是故魏女色艷鄭袖(鼻)〔劓〕之朝吳忠貞無忌逐之。戚施彌妒蘧除多佞。是故濕堂不灑塵卑屋不蔽風風衝之物不得育水湍之岸不得峭。如是牖里、陳蔡可得知而沉江蹈河也。以軼才取容媚於俗求全功名於將不遭鄧析之禍取子胥之誅幸矣。孟賁之尸人不刃者氣絕也。死灰百斛人不沃者光滅也。動身章智顯光氣於世奮志敖党立卓異於俗固常通人所讒妒也。以方心偶俗之累求益反損。蓋孔子所以憂心孟軻所以惆悵也。德鴻者招謗為士者多口。以休熾之聲彌口舌之患求無危傾之害遠矣。臧倉之毀未嘗絕也公伯寮之溯未嘗滅也。垤成丘山污為江河矣。夫如是市虎之訛投杼之誤不足怪則玉變為石珠化為礫不足詭也。何則?昧心冥冥之知使之然也。文王所以為糞土而惡來所以為金玉也。非紂憎聖而好惡也心知惑蔽蔽惑不能審則微子十去比干五剖未足痛也。故三監讒聖人周公奔楚後母毀孝子伯奇放流。當時周世孰有不惑乎?後鴟作而黍離興諷詠之者乃悲傷之。故無雷風之變周公之惡不滅當夏不隕霜鄒(行)〔衍〕之罪不除。德不能感天誠不能動變君子篤信審己也安能遏累害於人聖賢不治名害至不免辟形章墨短掩匿白長不理身冤不弭流言受垢取毀不求潔完。故惡見而善不彰行缺而跡不顯。邪偽之人治身以巧俗修詐以偶眾。猶漆盤盂之工穿牆不見弄丸劍之倡手指不知也。世不見短故共稱之將不聞惡故顯用之。夫如是世俗之所謂賢潔者未必非惡所謂邪污者未必非善也。或曰:“言有招患行有召恥所在常由小人。”夫小人性患恥者也含邪而生懷偽而游沐浴累害之中何招召之有?故夫火生者不傷(濕)〔燥〕水居者無溺患。火不苦熱水不痛寒氣性自然焉招之?君子也以忠言招患以高行招恥何世不然!然而太山之惡君子不得名毫發之善小人不得有也。以玷污言之清受塵而白取垢以毀謗言之貞良見妒高奇見噪以遇罪言之忠言招患高行招恥以不純言之玉有瑕而珠有毀。(焦)陳留〔焦〕君(兄)〔貺〕名稱兗州行完跡潔無纖芥之毀及其當為從事刺史焦康絀而不用。夫未進也被三累已用也蒙三害雖孔丘、墨翟不能自免顏回、曾參不能全身也。何則?眾好純譽之人非真賢也。公侯已下玉石雜糅。賢士之行善惡相苞。夫采玉者破石拔玉選士者棄惡取善。夫如是累害之人負世以行指擊之者從何往哉!命祿篇凡人遇偶及遭累害皆由命也。有死生壽夭之命亦有貴賤貧富之命。自王公逮庶人聖賢及下愚凡有首目之類含血之屬莫不有命。命當貧賤雖富貴之猶涉禍患矣。命當富貴雖貧賤之猶逢福善矣。故命貴從賤地自達命賤從富位自危。故夫富貴若有神助貧賤若有鬼禍。命貴之人俱學獨達并仕獨遷命富之人俱求獨得并為獨成。貧賤反此難達難遷〔難得〕難成獲過受罪疾病亡遺失其富貴貧賤矣。是故才高行厚未必保其必富貴智寡德薄未可信其必貧賤。或時才高行厚命惡廢而不進知寡德薄命善興而超逾。故夫臨事知愚操行清濁性與才也仕宦貴賤治產貧富命與時也。命則不可勉時則不可力知者歸之於天故坦蕩恬忽。雖其貧賤使富貴若鑿溝伐薪加勉力之趨致強健之勢鑿不休則溝深斧不止則薪多無命之人皆得所願安得貧賤凶危之患哉?然則或時溝未通而遇湛薪未多而遇虎。仕宦不貴治產之富鑿溝遇湛、伐薪逢虎之類也。有才不得施有智不得行或施而功不立或行而事不成雖才智如孔子猶無成立之功。世俗見人節行高則曰:“賢哲如此何不貴?”見人謀慮深則曰:“辯慧如此何不富?”貴富有命(福)祿不在賢哲與辯慧。故曰:富不可以籌策得貴不可以才能成。智慮深而無財才能高而無官。懷銀紓紫未必稷、契之才積金累玉未必陶朱之智。或時下愚而千金頑魯而典城。故官御同才其貴殊命治生鈞知其富異祿。祿命有貧富知不能丰殺性命有貴賤才不能進退。成王之才不如周公桓公之知不若管仲然成、桓受尊命而周、管稟卑秩也。案古人君希有不學於人臣知博希有不為父師。然而人君猶以無能處主位人臣猶以鴻才為廝役。故貴賤在命不在智愚貧富在祿不在頑慧。世之論事者以才高當為將相能下者宜為農商見智能之士官位不至怪而訾之曰:“是必毀於行操。”行操之士亦怪毀之曰:“是必乏於才知。”殊不知才知行操雖高官位富祿有命。才智之人以吉盛時舉事而福至人謂才智明審凶哀禍來謂愚暗。不知吉凶之命盛衰之祿也。白圭、子貢轉貨致富積累金玉人謂朮善學明。主父偃辱賤於齊排擯不用赴闕舉疏遂用於漢官至齊相趙人徐樂亦上書與偃章會上善其言征拜為郎。人謂偃之才樂之慧非也。儒者明說一經習之京師。明如匡稚圭深如(趙)〔鮑〕子都初階甲乙之科遷轉至郎、博士人謂經明才高所得非也。而說若范雎之干秦(明)〔昭〕封為應侯蔡澤之說范雎拜為客卿人謂雎、澤美善所致非也。皆命祿貴富善至之時也。孔子曰:“死生有命富貴在天。”魯平公欲見孟子嬖人臧倉毀孟子而止。孟子曰:“天也!”孔子聖人孟子賢者誨人安道不失是非稱言命者有命審也。淮南書曰:“仁鄙在時不在行利害在命不在智。”賈生曰:“天不可與期道不可與謀。遲速有命焉識其時?”高祖擊布為流矢所中疾甚。呂后迎良醫醫曰:“可治。”高祖罵之曰:“吾以布衣提三尺劍取天下此非天命乎!命乃在天雖扁鵲何益?”韓信與帝論兵謂高祖曰:“陛下所謂天授非智力所得。”揚子云曰:“遇不遇命也。”太史公曰:“富貴不違貧賤貧賤不違富貴。”是謂從富貴為貧賤從貧賤為富貴也。夫富貴不欲為貧賤貧賤自至貧賤不求為富貴富貴自得也。春夏囚死秋冬王相非能為之也日朝出而暮入非求之也天道自然。代王自代入為文帝周亞夫以庶子為條侯。此時代王非太子亞夫非適嗣逢時遇會卓然卒至。命貧以力勤致富富至而死命賤以才能取貴貴至而免。才力而致富貴命祿不能奉持猶器之盈量手之持重也。器受一升以一升則平受之如過一升則滿溢也手舉一鈞以一鈞則平舉之過一鈞則躓仆矣。前世明是非歸之於命也命審然也。信命者則可幽居俟時不須勞精苦形求索之也。猶珠玉之在山澤天命難知人不耐審雖有厚命猶不自信故必求之也。如自知雖逃富避貴終不得離。故曰:力勝貧慎勝禍。勉力勤事以致富砥才明操以取貴廢時失務欲望富貴不可得也。雖云有命當須索之。如信命不求謂當自至可不假而自得不作而自成不行而自至。夫命富之人筋力自強命貴之人才智自高若千里之馬頭目蹄足自相副也。有求而不得者矣未必不求而得之者也。精學不求貴貴自至矣:力作不求富富自到矣。富貴之福不可求致貧賤之禍不可苟除也。由此言之有富貴之命不求自得。信命者曰:“自知吉不待求也。天命吉厚不求自得天命凶厚求之無益。”夫物不求而自生則人亦有不秋貴而貴者矣。人情有不教而自善者有教而終不善者矣天性猶命也。越王翳逃山中至誠不願。自冀得代。越人熏其穴遂不得免強立為君。而天命當然雖逃避之終不得離。故夫不求自得之貴歟!氣壽篇凡人稟命有二品一曰所當觸值之命二曰強弱壽夭之命。所當觸值謂兵燒壓溺也。強壽弱夭謂稟氣渥薄也。兵燒壓溺遭以所稟為命未必有審期也。若夫強弱夭壽以百為數不至百者氣自不足也。夫稟氣渥則其體強體強則其命長氣薄則其體弱體弱則命短。命短則多病壽短。始生而死未產而傷稟之薄弱也。渥強之人不卒其壽若夫無所遭遇虛居困劣短氣而死此稟之薄用之竭也。此與始生而死未產而傷一命也。皆由稟氣不足不自致於百也。人之稟氣或充實而堅強或虛劣而軟弱。充實堅強其年壽虛劣軟弱失棄其身。天地生物物有不遂。父母生子子有不就。物有為實枯死而墮。人有為儿夭命而傷。使實不枯亦至滿歲。使儿不傷亦至百年。然為實儿而死枯者稟氣薄則雖形體完其虛劣氣少不能充也。儿生號啼之聲鴻朗高暢者壽嘶喝濕下者夭。何則?稟壽夭之命以氣多少為主性也。婦人疏字者子活數乳者子死。何則?疏而氣渥子堅強數而氣薄子軟弱也。懷子而前已產子死則謂所懷不活。名之曰懷其意以為已產之子死故感傷之子失其性矣。所產子死、所懷子凶者字乳亟數氣薄不能成也。雖成人形體則易感傷獨先疾病病獨不治。百歲之命是其正也。不能滿百者雖非正猶為命也。譬猶人形一丈正形也。名男子為丈夫尊公嫗為丈人。不滿丈者失其正也。雖失其正猶乃為形也。夫形不可以不滿丈之故謂之非形猶命不可以不滿百之故謂之非命也。非天有長短之命而人各有稟受也。由此言之人受氣命於天卒與不卒同也。語曰:“圖王不成其弊可以霸。”霸者王之弊也。霸本當至於王猶壽當至於百也。不能成王退而為霸。不能至百消而為夭。王霸同一業優劣異名。壽夭或一氣長短殊數。何以知不滿百為夭者?百歲之命也以其形體小大長短同一等也。百歲之身五十之體無以異也。身體不異血氣不殊。鳥獸與人異形故其年壽與人殊數。何以明人年以百為壽也?世間有矣。儒者說曰:太平之時人民侗長百歲左右氣和之所生也。《堯典》曰:“朕在位七十載求禪得舜。”舜征三十歲在位。堯退而老八歲而終至殂落九十八歲。未在位之時必已成人今計數百有余矣。又曰:“舜生三十征用三十在位五十載陟方乃死。”適百歲矣。文王謂武王曰:“我百爾九十。吾與爾三焉。”文王九十七而薨武王九十三而崩。周公武王之弟也兄弟相差不過十年。武王崩周公居攝七年復政退老出入百歲矣。邵公周公之兄也至康王之時尚為太保出入百有余歲矣。聖人稟和氣故年命得正數。氣和為治平故太平之世多長壽人。百歲之壽蓋人年之正數也猶物至秋而死物命之正期也。物先秋後秋則亦如人死或增百歲或減百也。先秋後秋為期增百減百為數。物或出地而死猶人始生而夭也。物或逾秋不死亦如人年多度百至於三百也。傳稱老子二百余歲邵公百八十高宗享國百年周穆王享國百年。并未享國之時皆出百三十四十歲矣。論衡卷第二幸偶篇凡人操行有賢有愚及遭禍福有幸有不幸舉事有是有非及觸賞罰有偶有不偶。并時遭兵隱者不中。同日被霜蔽者不傷。中傷未必惡隱蔽未必善。隱蔽幸中傷不幸。俱欲納忠或賞或罰并欲有益或信或疑。賞而信者未必真罰而疑者未必偽。賞、信者偶罰、疑不偶也。孔子門徒七十有余顏回蚤夭。孔子曰:“不幸短命死矣!”短命稱不幸則知長命者幸也短命者不幸也。服聖賢之道講仁義之業宜蒙福佑。伯牛有疾亦復顏回之類俱不幸也。螻蟻行於地人舉足而涉之。足所履螻蟻死足所不蹈全活不傷。火燔野草車轢所致火所不燔俗或喜之名曰幸草。夫足所不蹈火所不及未必善也。〔足〕舉火行有適然也。由是以論癰疽之發亦一實也。氣結閼積聚為癰潰為疽創流血出膿豈癰疽所發身之善穴哉?營衛之行遇之通也。蜘蛛結網蜚虫過之或脫或獲獵者張羅百獸群擾或得或失漁者罾江河之魚或存或亡或奸盜大辟而不知或罰贖小罪而發覺:災氣加人亦此類也。不幸遭觸而死幸者免脫而生不幸者不僥幸也。孔子曰:“人之生也直罔之生也幸。”則夫順道而觸者為不幸矣。立岩牆之下為坏所壓蹈岸之上為崩所墜輕遇無端故為不幸。魯城門久朽欲頓孔子過之趨而疾行。左右曰:“久矣。”孔子曰:“惡其久也。”孔子戒慎已甚如過遭坏可謂不幸也。故孔子曰:“君子有不幸而無有幸小人有幸而無不幸。”又曰:“君子處易以俟命小人行險以僥幸。”佞幸之徒閎〔孺〕、籍孺之輩無德薄才以色稱媚不宜愛而受寵不當親而得附非道理之宜。故太史公為之作傳邪人反道而受恩寵與此同科故合其名謂之佞幸。無德受恩無過遇禍同一實也。俱稟元氣或獨為人或為禽獸并為人或貴或賤或貧或富富或累金貧或乞食貴至封侯賤至奴仆非天稟施有左右也人物受性有厚薄也。俱行道德禍福不鈞并為仁義利害不同。晉文修文德徐偃行仁義文公以賞賜偃王以破滅。魯人為父報仇安行不走追者舍之牛缺為盜所奪和意不恐盜還殺之。文德與仁義同不走與不恐等然文公、魯人得福偃王、牛缺得禍者文公、魯人幸而偃王、牛缺不幸也。韓昭侯醉臥而寒典冠加之以衣覺而問之知典冠愛己也以越職之故加之以罪衛之驂乘者見御者之過從後呼車有救危之義不被其罪。夫驂乘之呼車典冠之加衣同一意也。加衣恐主之寒呼車恐君之危仁惠之情俱發於心。然而於韓有罪於衛為忠驂乘偶典冠不偶也。非唯人行物亦有之。長數仞之竹大連抱之木工技之人裁而用之或成器而見舉持或遺材而遭廢棄。非工技之人有愛憎也刀斧如有偶然也。蒸谷為飯釀飯為酒。酒之成也甘苦異味飯之熟也剛柔殊和。非庖廚酒人有意異也手指之調有偶適也。調飯也殊筐而居甘酒也異器而處虫墮一器酒棄不飲鼠涉一筐飯捐不食。夫百草之類皆有補益遭醫人采掇成為良葯或遺枯澤為火所爍。等之金也或為劍戟或為鋒。同之木也或梁於宮或柱於橋。俱之火也或爍脂燭或燔枯草。均之土也或基殿堂或塗軒戶。皆之水也或溉鼎釜或澡腐臭。物善惡同遭為人用其不幸偶猶可傷痛況含精氣之徒乎!虞舜聖人也在世宜蒙全安之福。父頑母弟象敖狂無過見憎不惡而得罪不幸甚矣。孔子舜之次也。生無尺土周流應聘削跡絕糧。俱以聖才并不幸偶。舜尚遭堯受禪孔子已死於闕里。以聖人之才猶不幸偶庸人之中被不幸偶禍必眾多矣。命義篇墨家之論以為人死無命。儒家之議以為人死有命。言有命者見子夏言“死生有命富貴在天。”言無命者聞歷陽之都一宿沉而為湖秦將白起坑趙降卒於長平之下四十萬眾同時皆死春秋之時敗績之軍死者蔽草尸且萬數飢饉之歲餓者滿道溫氣疫癘千戶滅門。如必有命何其秦、齊同也?言有命者曰:“夫天下之大人民之眾一歷陽之都一長平之坑同命俱死未可怪也。命當溺死故相聚於歷陽命當壓死故相積於長平。”“猶高祖初起相工入丰、沛之邦多封侯之人矣未必老少男女俱貴而有相也。卓礫時見往往皆然。而歷陽之都男女俱沒長平之坑老少并陷萬數之中必有長命未當死之人。遭時衰微兵革并起不得終其壽。人命有長短時有盛衰衰則疾病被災蒙禍之驗也。”宋、衛、陳、鄭同日并災四國之民必有祿盛未當衰之人然而俱滅國禍陵之也。故國命勝人命壽命勝祿命。人有壽夭之相亦有貧富貴賤之法俱見於體。故壽命修短皆稟於天骨法善惡皆見於體。命當夭折雖稟異行終不得長祿當貧賤雖有善性終不得遂。項羽且死顧謂其徒曰:“吾敗乃命非用兵之過。”此言實也。實者項羽用兵過於高祖高祖之起有天命焉。國命系於眾星列宿吉凶國有禍福眾星推移人有盛衰。人之有吉凶猶歲之有丰耗。命有衰盛物有貴賤。一歲之中一貴一賤一壽之間一衰一盛。物之貴賤不在丰耗人之衰盛不在賢愚。子夏曰“死生有命富貴在天”而不曰“死生在天富貴有命”者何則?死生者無象在天以性為主稟得堅強之性則氣渥厚而體堅強堅強則壽命長壽命長則不夭死稟性軟弱者氣少泊而性羸窳羸窳則壽命短短則蚤死。故言有命命則性也。至於富貴所稟猶性所稟之氣得眾星之精。眾星在天天有其象。得富貴象則富貴得貧賤象則貧賤故曰在天。在天如何?天有百官有眾星。天施氣而眾星布精天所施氣眾星之氣在其中矣。人稟氣而生含氣而長得貴則貴得賤則賤貴或秩有高下富或資有多少皆星位尊卑小大之所授也。故天有百官天有眾星地有萬民五帝、三王之精。天有王梁、造父人亦有之稟受其氣故巧於御。傳曰:“說命有三一曰正命二曰隨命三曰遭命。”正命謂本稟之自得吉也。性然骨善故不假操行以求福而吉自至故曰正命。隨命者戳力操行而吉福至縱情施欲而凶禍到故曰隨命。遭命者行善得惡非所冀望逢遭於外而得凶禍故曰遭命。凡人受命在父母施氣之時已得吉凶矣。夫性與命異或性善而命凶或性惡而命吉。操行善惡者性也禍福吉凶者命也。或行善而得禍是性善而命凶或行惡而得福是性惡而命吉也。性自有善惡命自有吉凶。使命吉之人雖不行善未必無福凶命之人雖勉操行未必無禍。孟子曰:“求之有道得之有命。”性善乃能求之命善乃能得之。性善命凶求之不能得也。行惡者禍隨而至。而盜蹠、庄橫行天下聚党數千攻奪人物斷斬人身無道甚矣宜遇其禍乃以壽終。夫如是隨命之說安所驗乎?遭命者行善於內遭凶於外也。若顏淵、伯牛之徒如何遭凶?顏淵、伯牛行善者也當得隨命福佑隨至何故遭凶?顏淵困於學以才自殺伯牛空居而遭惡疾。及屈平、伍員之徒盡忠輔上竭王臣之節而楚放其身吳烹其尸。行善當得隨命之福乃觸遭命之禍何哉?言隨命則無遭命言遭命則無隨命儒者三命之說竟何所定?且命在初生骨表著見。今言隨操行而至此命在末不在本也則富貴貧賤皆在初稟之時不在長大之後隨操行而至也。正命者至百而死隨命者五十而死遭命者初稟氣時遭凶惡也謂妊娠之時遭得惡也或遭雷雨之變長大夭死:此謂三命。亦有三性:有正有隨有遭。正者稟五常之性也隨者隨父母之性遭者遭得惡物象之故也。故妊婦食兔子生缺唇。《月令》曰:“是月也雷將發聲。”有不戒其容者生子不備必有大凶喑聾跛盲。氣遭胎傷故受性狂悖。羊舌似我初生之時聲似豺狼長大性惡被禍而死。在母身時遭受此性丹朱、商均之類是也。性命在本故《禮》有胎教之法:子在身時席不正不坐割不正不食非正色目不視非正聲耳不聽。及長置以賢師良傅教君臣父子之道賢不肖在此時矣。受氣時母不謹慎心妄慮邪則子長大狂悖不善形體丑惡。素女對黃帝陳五女之法非徒傷父母之身乃又賊男女之性。人有命有祿有遭遇有幸偶。命者貧富貴賤也祿者盛衰興廢也。以命當富貴遭當盛之祿常安不危以命當貧賤遇當衰之祿則禍殃乃至常苦不樂。遭者遭逢非常之變若成湯囚夏台文王厄牖里矣。以聖明之德而有囚厄之變可謂遭矣。變雖甚大命善祿盛變不為害故稱遭逢之禍。晏子所遭可謂大矣。直兵指胸白刃如頸蹈死亡之地當劍戟之鋒執死得生還。命善祿盛遭逢之禍不能害也。歷陽之都長平之坑其中必有命善祿盛之人一宿同填而死。遭逢之禍大命善祿盛不能卻也。譬猶水火相更也水盛勝火火盛勝水。〔遇者〕遇其主而用也。雖有善命盛祿不遇知己之主不得效驗。幸者謂所遭觸得善惡也。獲罪得脫幸也。無罪見拘不幸也。執拘未久蒙令得出命善祿盛夭災之禍不能傷也。偶(也)〔者〕謂事君也。以道事君君善其言遂用其身偶也。行與主乖退而遠不偶也。退遠未久上官錄召命善祿盛不偶之害不能留也。故夫遭遇幸偶或與命祿并或與命離。遭遇幸偶遂以成完遭遇不幸偶遂以敗傷是與命并者也。中不遂成善轉為惡若是與命祿離者也。故人之在世有吉凶之性命有盛衰之禍福重以遭遇幸偶之逢獲從生死而卒其善惡之行得其胸中之志希矣。無形篇人稟元氣於天各受壽夭之命以立長短之形猶陶者用土為簋廉冶者用銅為矣。器形已成不可小大人體已定不可減增。用氣為性性成命定。體氣與形骸相抱生死與期節相須。形不可變化命不可減加。以陶冶言之人命短長可得論也。或難曰:“陶者用埴為簋廉簋廉壹成遂至毀敗不可復變。若夫冶者用銅為雖已成器猶可復爍。可得為尊尊不可為簋。人稟氣於天雖各受壽夭之命立以形體如得善道神葯形可變化命可加增。”曰:冶者變更成器須先以火燔爍乃可大小短長。人冀延年欲比於銅器宜有若爐炭之化乃易形形易壽亦可增。人何由變易其形便如火爍銅器乎?《禮》曰:“水潦降不獻魚鱉。”何則?雨水暴下虫蛇變化化為魚鱉。離本真暫變之虫臣子謹慎故不敢獻。人願身之變冀若虫蛇之化乎?夫虫蛇未化者不若不化者。虫蛇未化人不食也化為魚鱉人則食之。食則壽命乃短非所冀也。歲月推移氣變物類蝦蟆為鶉雀為蜃蛤。人願身之變冀若鶉與蜃蛤魚鱉之類也?人設捕蜃蛤得者食之。雖身之不化壽命不得長非所冀也。魯公牛哀寢疾七日變而成虎。鯀殛羽山化為黃能。願身變者冀牛哀之為虎鯀之為能乎?則夫虎、能之壽不能過人。天地之性人最為貴。變人之形更為禽獸非所冀也。凡可冀者以老翁變為嬰儿其次白發復黑齒落復生身氣丁強超乘不衰乃可貴也。徒變其形壽命不延其何益哉?且物之變隨氣若應政治有所象為。非天所欲壽長之鼓變易其形也又非得神草珍葯食之而變化也。人恆服葯固壽能增加本性益其身年也。遭時變化非天之正氣、人所受之真性也。天地不變日月不易星辰不沒正也。人受正氣故體不變。時或男化為女女化為男由高岸為谷深谷為陵也。應政為變為政變非常性也。漢興老父授張良書已化為石。是以石之精為漢興之瑞也。猶河精為人持璧與秦使者秦亡之徵也。蠶食桑老績而為繭繭又化而為蛾蛾有兩翼變去蠶形。蠐螬化為復育復育轉而為蟬蟬生兩翼不類蠐螬。凡諸命蠕蜚之類多變其形易其體。至人獨不變者稟得正也。生為嬰儿長為丈夫老為父翁。從生至死未嘗變更者天性然也。天性不變者不可令復變變者不可不變。若夫變者之壽不若不變者。人欲變其形輒增益其年可也如徒變其形而年不增則蟬之類也何謂人願之?龍之為虫一存一亡一短一長。龍之為性也變化斯須輒復非常。由此言之人物也受不變之刑〔形〕不可變更年不可增減。傳稱高宗有桑谷之異。悔過反政享福百年是虛也。傳言宋景公出三善言熒惑卻三舍延年二十一載是又虛也。又言秦繆公有明德上帝賜之十九年是又虛也。稱赤松、王喬好道為仙度世之死是又虛也。假令人生立形謂之甲終老至死常守甲形如好道為仙未有使甲變為乙者也。夫形不可變更年不可減增。何則?形、氣、性天也。形為春氣為夏。人以氣為壽形隨氣而動。氣性不均則於體不同。牛壽半馬馬壽半人然則牛馬之形與人異矣。稟牛馬之形當自得牛馬之壽牛馬之不變為人則年壽亦短於人。世稱高宗之徒不言其身形變異。而徒言其增延年壽故有信矣。形之血氣也猶囊之貯粟米也。一石囊之高大亦適一石。如損益粟米囊亦增減。人以氣為壽氣猶粟米形猶囊也。增減其壽亦當增減其身形安得如故?如以人形與囊異氣與粟米殊更以苞瓜喻之。苞瓜之汁猶人之血也其肌猶肉也。試令人損益苞瓜之汁令其形如故耐為之乎?人不耐損益苞瓜之汁天安耐增減人之年?人年不可增減高宗之徒誰益之者?而云增加。如言高宗之徒形體變易其年亦增乃可信也。今言年增不言其體變未可信也。何則?人稟氣於天氣成而形立則命相須以至終死。形不可變化年亦不可增加。以何驗之?人生能行死則僵仆死則氣(減)〔滅〕形消而坏。稟生人形不可得變其年安可增?人生至老身變者發與膚也。人少則發黑老則發白白久則黃。發之變形非變也。人少則膚白老則膚黑黑久則黯若有垢矣。發黃而膚為垢故《禮》曰:“黃無疆。”發〔膚〕變異故人老壽遲死骨肉不可變更壽極則死矣。五行之物可變改者唯土也。埏以為馬變以為人是謂未入陶灶更火者也。如使成器入灶更火牢堅不可復變。今人以為天地所陶冶矣形已成定何可復更也?圖仙人之形體生毛臂變為翼行於云則年增矣千歲不死。此虛圖也。世有虛語亦有虛圖。假使之然蟬蛾之類非真正人也。海外三十五國有毛民羽民羽則揖矣。毛羽之民土形所出非言為道身生毛羽也。禹、益見西王母不言有毛羽。不死之民亦在外國不言有毛羽。毛羽之民不言之死不死之民不言毛羽。毛羽未可以效不死仙人之有翼安足以驗長壽乎?率性篇論人之性定有善有惡。其善者固自善矣其惡者故可教告率勉以之為善。凡人君父審觀臣子之性善則養育勸率無令近惡近惡則輔保禁防令漸於惡善漸於惡惡化於善成為性行。召公戒成曰:“今王初服厥命於戲!若生子罔不在厥初生。”生子謂十五子初生意於善終以善初生意於惡終以惡。《詩》曰:“彼姝者子何以與之?”傳言:譬猶練絲染之藍則青染之丹則赤。十五之子其猶絲也其有所漸化為善惡猶藍丹之染練絲使之為青赤也。青赤一成真色無異。是故揚子哭岐道墨子哭練絲也。蓋傷離本不可復變也。人之性善可變為惡惡可變為善猶此類也。逢生麻間不扶自直白紗入緇不(練)〔染〕自黑。彼蓬之性不直紗之質不黑麻扶緇染使之直黑。夫人之性猶蓬紗也在所漸染而善惡變矣。王良、造父稱為善御(不)能使不良為良也。如徒能御良其不良者不能馴服此則駔工庸師服馴技能何奇而世稱之?故曰:王良登車馬不罷駑堯、舜為政民無狂愚。傳曰:“堯、舜之民可比屋而封桀、紂之民可比屋而誅。”斯民也三代所以直道而行也。聖主之民如彼惡主之民如此竟在化不在性也。聞伯夷之風者貪夫廉而懦夫有立志聞柳下惠之風者薄夫敦而鄙夫寬。徒聞風名猶或變節況親接形面相敦告乎!孔門弟子七十之徒皆任卿相之用被服聖教文才雕琢知能十倍教訓之功而漸漬之力也。未入孔子之門時閭巷常庸無奇其尤甚不率者唯子路也。世稱子路無恆之庸人未入孔門時戴雞佩豚勇猛無禮聞誦讀之聲搖雞奮豚揚唇吻之音聒賢聖之耳惡至甚矣。孔子引而教之漸漬磨礫闔導牖進猛氣消損驕節屈折卒能政事序在四科。斯蓋變性使惡為善之明效也。夫肥沃土地之本性也。肥而沃者性美樹稼丰茂。而者性惡深耕細鋤厚加糞壤勉致人功以助地力其樹稼與彼肥沃者相似類也。地之高下亦如此焉。以鍤鑿地以增下則其下與高者齊如復增鍤則夫下者不徒齊者也反更為高而其高者反為下。使人之性有善有惡彼地有高有下勉致其教令之善則將善者同之矣。善以化渥釀其教令變更為善。善則且更宜反過於往善猶下地增加鍤更崇於高地也。賜不受命而貨殖焉賜本不受天之富命所加貨財積聚為世富人者得貨殖之朮也。夫得其朮雖不受命猶自益饒富。性惡之人益不稟天善性得聖人之教志行變化。世稱利劍有千金之价。棠溪、魚腸之屬龍泉、太阿之輩其本鋌山中之恆鐵也。冶工鍛煉成為利豈利劍之鍛與煉乃異質哉?工良師巧煉一數至也。試取東下直一金之劍更熟鍛煉足其火齊其猶千金之劍也。夫鐵石天然尚為鍛煉者變易故質況人含五常之性賢聖未之熟鍛煉耳奚患性之不善哉?古貴良醫者能知篤劇之病所從生起而以針葯治而已之。如徒知病之名而坐觀之何以為奇?夫人有不善則乃性命之疾也無其教治而欲令變更豈不難哉!天道有真偽。真者固自與天相應偽者人加知巧亦與真者無以異也。何以驗之?《禹貢》曰“琳琅”者此則土地所生真玉珠也。然而道人消爍五石作五色之玉比之真玉光不殊別兼魚蚌之珠與《禹貢》琳皆真玉珠也。然而隨侯以葯作珠精耀如真道士之教至知巧之意加也。陽遂取火於天五月丙午日中之時消煉五石鑄以為器磨礫生光仰以向日則火來至。(比)〔此〕真取火之道也。今妄以刀劍之鉤月摩拭朗白仰以向日亦得火焉。夫鉤月非陽遂也所以耐取火者摩拭之所致也。今夫性惡之人使與性善者同類乎可率勉之令其為善使之異類乎亦可令與道人之所鑄玉、隨侯之所作珠、人之所摩刀劍鉤月焉教導以學漸漬以德亦將日有仁義之操。黃帝與炎帝爭為天子教熊、羆、貔、虎以戰於阪泉之野三戰得志炎帝敗績。堯以天下讓舜鯀為諸侯欲得三公而堯不聽怒其猛獸欲以為亂比獸之角可以為城舉尾以為旌奮心盛氣阻戰為強。夫禽獸與人殊形猶可命戰況人同類乎!推此以論百獸率舞潭魚出聽六馬仰秣不復疑矣。異類以殊為同同類以鈞為異所由不在於物在於人也。凡含血氣者教之所以異化也。三苗之民或賢或不肖堯、舜齊之恩教加也。楚、越之人處庄、岳之間經歷歲月變為舒緩風俗移也。故曰:齊舒緩秦慢易楚促急燕戇投。以庄、岳言之四國之民更相出入久居單處性必變易。夫性惡者心比木石。木石猶為人用況非木石?在君子之跡庶几可見。有痴狂之疾歌啼於路不曉東西不睹燥濕不覺疾病不知飢飽性已毀傷不可如何。前無所觀卻無所畏也。是故王法不廢學校之官不除獄理之吏欲令凡眾見禮儀之教。學校勉其前法禁防其後使丹朱之志亦將可勉。何以驗之?三軍之士非能制也勇將率勉視死如歸。且闔廬嘗試其士五湖之側皆加刃於肩血流至地。句踐亦試其士於寢宮之庭赴火死者不可勝數。夫刃火非人性之所貪也二主激率念不顧生。是故軍之法輕刺血。孟賁勇也聞軍令懼。是故叔孫通制定禮儀拔劍爭功之臣奉禮拜伏初驕倨而後遜順教威德變易性也。不患性惡患其不服聖教自遇而以生禍也。豆麥之種與稻梁殊然食能去飢。小人君子稟性異類乎?譬諸五谷皆為用實不異而效殊者稟氣有厚泊故性有善惡也。殘則(授)〔受〕(不)仁之氣泊而怒則稟勇渥也。仁泊則戾而少(愈)〔慈〕勇渥則猛而無義而又和氣不足喜怒失時計慮輕愚妄行之人罪故為惡。人受五常含五髒皆具於身。稟之泊少故其操行不及善人猶〔酒〕或厚或泊也。非厚與泊殊其釀也曲孽多少使之然也。是故酒之泊厚同一曲孽人之善惡共一元氣氣有少多鼓性有賢愚。西門豹急佩韋以自緩董安於緩帶弦以自促。急之與緩俱失中和然而韋弦附身成為完具之人。能納韋弦之教補接不足則豹、安於之名可得參也。貧劣宅屋不具牆壁宇(達)〔闥〕人指訾之。如財貨富愈起屋筑牆以自蔽鄣為人具宅人弗復非。魏之行田百畝鄴獨二百西門豹灌以漳水成為膏腴則畝收一鍾。夫人之質猶鄴田道教猶漳水也。患不能化不患人性之難率也。雒陽城中之道無水水工激上洛中之水日夜馳流水工之功也。由此言之迫近君子而仁義之道數加於身孟母之徙宅蓋得其驗。人間之水污濁在野外者清潔俱為一水源從天涯或濁或清所在之勢使之然也。南越王趙佗本漢賢人也化南夷之俗背畔王制椎髻箕坐好之若性。陸賈說以漢德懼以聖威蹶然起坐心覺改悔奉制稱蕃其於椎髻箕坐也惡之若性。前則若彼後則若此。由此言之亦在於教不獨在性也。吉驗篇凡人稟貴命於天必有吉驗見於地。見於地故有天命也。驗見非一或以人物或以禎祥或以光氣。傳言黃帝妊二十而生生而神靈弱而能言。長大率諸侯諸侯歸之。教熊、羆戰以伐炎帝炎帝敗績。性與人異故在母之身留多十月命當為帝故能教物物為之使。堯體就之如日望之若云。洪水滔天蛇龍為害堯使禹治水驅蛇龍水治東流蛇龍潛處。有殊奇之骨故有詭異之驗有神靈之命故有驗物之效天命當貴故從唐侯入嗣帝后之位。舜未逢堯鰥在側陋。瞽瞍與象謀欲殺之:使之完廩火燔其下令之浚井土掩其上。舜得下廩不被火災穿井旁出不觸土害。堯聞征用試之於職。官治職修事無廢亂使入大麓之野虎狼不搏蝮蛇不噬逢烈風疾雨行不迷惑。夫人欲殺之不能害之毒螫之野禽虫不能傷卒受帝命踐天子祚。后稷之(時)〔母〕履大人跡或言衣帝嚳之服坐息帝嚳之處妊身怪而棄之隘巷牛馬不敢踐之置之冰上鳥以翼覆之慶集其身。母知其神怪乃收養之。長大佐堯位至司馬。烏孫王號昆莫匈奴攻殺其父而昆莫生棄於野烏銜肉往食之。單于怪之以為神而收長。及壯使兵數有功。單于乃復以其父之民予昆莫命令長守於西城。夫后稷不當棄故牛馬不踐鳥以羽翼覆愛其身。昆莫不當死故烏銜肉就而食之。北夷橐離國王侍婢有娠王欲殺之。婢對曰:“有氣大如雞子從天而下我故有娠”。後產子捐於豬溷中豬以口氣噓之不死復徙置馬欄中欲使馬借殺之馬復以口氣噓之不死。王疑以為天子令其母收取奴畜之名東明令牧牛馬。東明善射王恐奪其國也欲殺之。東明走南至掩水以弓擊水魚鱉浮為橋。東明得渡魚鱉解散追兵不得渡因都王夫餘。故北夷有夫餘國焉。東明之母初妊時見氣從天下及生棄之豬馬以氣吁之而生之。長大王欲殺之以弓擊水魚鱉為橋。天命不當死故有豬馬之救命當都王夫餘故有魚鱉為橋之助也。伊尹且生之時其母夢人謂已曰:“臼出水疾東走。”母顧明旦視臼出水即東走十里顧其鄉皆為水矣。伊尹命不當沒故其母感夢而走。推此以論歷陽之都其策命若伊尹之類必有先時感動在他地之效。齊襄公之難桓公為公子與子糾爭立。管仲輔子糾鮑叔佐桓公。管仲與桓公爭引弓射之中其帶鉤。夫人身長七尺帶約其要鉤挂於帶在身所掩不過一寸之內既微小難中又滑澤靡鋒刃中鉤者莫不蹉跌。管仲射之正中其鉤中矢觸因落不跌中旁肉。命當富貴有神靈之助故有射鉤不中之驗。楚共王有五子:子招、子圉、子干、子晰、棄疾。五人皆有寵共王無適立乃望祭山川請神決之。乃與巴姬埋璧於太室之庭令五子齊而入拜。康王跨之子圉肘加焉子干、子晰皆遠之棄疾弱抱而入再拜皆壓紐。故共王死招為康王至子失之圉為靈王及身而弒子干為王十有余日子晰不立又懼誅死皆絕無後。棄疾後立竟續楚祀如其神符。其王日之長短與拜去璧遠近相應也。夫璧在地中五子不知相隨入拜遠近不同壓紐若神將教跽之矣。晉屠岸賈作難誅趙盾之子朔死其妻有遺腹子。及岸賈聞之索於宮母置儿於褲中祝曰:“趙氏宗滅乎若當啼。即不滅若無聲。”及索之而終不啼遂脫得活。程嬰(齊)〔齎〕負之匿於山中。至景公時韓厥言於景公。景公乃與韓厥共立趙孤續趙氏祀是為文子。當趙孤之無聲若有掩其口者矣。由此言之趙文子立命也。高皇帝母曰劉媼嘗息大澤之陂夢與神遇。是時雷電晦冥蛟龍在上。及生而有美。性好用酒嘗從王媼、武負貰酒飲醉止臥媼、負見其身常有神怪。每留飲醉酒售數倍。後行澤中手嶄大蛇一嫗當道而哭云:“赤帝子殺吾子。”此驗既著聞矣。秦始皇帝常曰:“東南有天子氣”。於是東游以厭當之。高祖之(氣)〔起〕也與呂后隱於芒、山澤間。呂后與人求之見其上常有氣直起往求輒得其處。後與項羽約:先入秦關王之。高祖先至項羽怨恨范增曰:“吾令人望其氣氣皆為龍成五采此皆天子之氣也。急擊之”。高祖往謝項羽。羽與亞父謀殺高祖使項庄拔劍起舞。項伯知之因與項庄俱起。每劍加高祖之上項伯輒以身覆高祖之身劍遂不得下殺勢不得成。會有張良、樊噲之救卒得免脫遂王天下。初妊身有蛟龍之神既生酒舍見云氣之怪夜行斬蛇蛇嫗悲哭始皇、呂后望見光氣項羽謀殺項伯為蔽謀遂不成遭得良、噲蓋富貴之驗氣見而物應、人助輔援也。竇太后弟名曰廣國年四五歲家貧為人所掠賣。其家不知其所在傳賣十余家。至宜陽為其主人入山作炭。暮寒臥炭下百余人炭崩盡壓死廣國獨得脫。自卜數日當為侯從其家之長安聞竇皇后新立家在清河觀津乃上書自陳。竇(太)〔皇〕后言於(景)〔文〕帝召見問其故果是乃厚賜之。(文)〔景〕帝立拜廣國為章武侯。夫積炭崩百余人皆死廣國獨脫命當富貴非徒得活又封為侯。虞子大陳留東(莞)〔昏〕人也其生時以夜適免母身母見其上若一匹練狀經上天。明以問人人皆曰:“吉貴。”氣與天通長大仕宦位至司徒公。廣文伯河東蒲阪人也其生亦以夜半時適生有人從門呼其父名。父出應之不見人有一木杖植其門側好善異於眾其父持杖入門以示人人占曰:“吉”。文伯長大學宦位至廣漢太守。文伯當富貴故父得賜杖。其占者若曰:“杖當子力矣。”光武帝建平元年十二月甲子生於濟陽宮後殿第二內中皇考為濟陽令時夜無火室內自明。皇考怪之即召功曹吏充蘭使出問卜工。蘭與馬下卒蘇永俱之卜王長孫所。長孫卜謂永、蘭曰:“此吉事也。毋多言。”是歲有禾生景天備火中三本一莖九穗長於禾一二尺蓋嘉禾也。元帝之初有鳳凰下濟陽宮(P>)故今濟陽宮有鳳凰廬。始與李父等俱起到柴界中遇賊兵惶惑走濟陽舊廬。比到見光若火正赤在舊廬道南光耀憧憧上屬天有頃不見。王莽時謁者蘇伯阿能望氣使過(春)〔舂〕陵城郭郁郁蔥蔥。及光武到河北與伯阿見問曰:“卿前過(春)〔舂〕陵何用知其氣佳也”伯阿對曰:“見其郁郁蔥蔥耳。”蓋天命當興聖王當出前後氣驗照察明著。繼體守文因据前基稟天光氣驗不足言。創業龍興由微賤起於顛沛若高祖、光武者曷嘗無天人神怪光顯之驗乎!論衡卷第三偶會篇命吉凶之主也。自然之道適偶之數非有他氣旁物厭勝感動使之然也。世謂子胥伏劍屈原自沉子蘭、宰誣讒吳、楚之君冤殺之也。偶二子命當絕子蘭、宰適為讒而懷王、夫差適信奸也。君適不明臣適為讒二子之命偶自不長。二偶三合似若有之其實自然非他為也。夏、殷之朝適窮桀、紂之惡適稔商、周之數適起湯、武之德適丰。關龍逢殺箕子、比干囚死當桀、紂惡盛之時亦二子命訖之期也。任伊尹之言納呂望之議湯、武且興之會亦二臣當用之際也。人臣命有吉凶賢不肖之主與之相逢。文王時當昌呂望命當貴高宗治當平傅說德當遂。非文王、高宗為二臣生呂望、傅說為兩君出也。君明臣賢光曜相察上修下治度數相得。顏淵死子曰“天喪予”。子路死子曰“天祝予。”孔子自傷之辭非實然之道也。孔子命不王二子壽不長也。不王不長所稟不同度數并放適相應也。二龍之祆當效周歷適櫝褒姒當喪周國幽王稟性偶惡。非二龍使歷王發孽褒姒令幽王愚惑也。遭逢會遇自相得也。僮謠之語當驗斗雞之變適生鵒之占當應魯昭之惡適成。非僮謠致斗競鵒招君惡也。期數自至人行偶合也。堯命當禪舜丹朱為無道虞統當傳夏商均行不軌。非舜、禹當得天下能使二子惡也美惡是非適相逢也。火星與昴星出入昴星低時火星出昴星見時火星伏非火之性厭服昴也時偶不并度轉乖也。正月建寅斗魁破申非寅建使申破也轉運之衡偶自應也。父歿而子嗣姑死而婦代非子婦(代)〔嗣〕代使父姑終歿也老少年次自相承也。世謂秋氣擊殺谷草谷草不任雕傷而死。此言失實。夫物以春生夏長秋而熟老適自枯死陰氣適盛與之會遇。何以驗之?物有秋不死者生性未極也。人生百歲而終物生一歲而死。死謂陰氣殺之。人終觸何氣而亡?論者猶或謂鬼喪之。夫人終鬼來物死寒至皆適遭也。人終見鬼或見鬼而不死。物死觸寒或觸寒而不枯。坏屋所壓崩崖所墜非屋精崖氣殺此人也。屋老崖沮命凶之人遭居適履。月毀於天螺消於淵。風從虎云從龍。同類通氣性相感動。若夫物事相遭吉凶同時偶適相遇非氣感也。殺人者罪至大辟。殺者罪當重死者命當盡也。故害氣下降囚命先中聖王德施厚祿先逢。是故德令降於殿堂命長之囚出於牢中。天非為囚未當死使聖王出德令也。聖王適下赦拘囚適當免死猶人以夜臥晝起矣。夜月光盡不可以作人力亦倦欲壹休息晝日光明人臥亦覺力亦復足。非天以日作之以液息之也作與日相應息與夜相得也。雁鵠集於會稽去避碣石之寒來遭民田之畢蹈履民田啄食草糧。糧盡食索春雨適作避熱北去復之碣石。象耕靈陵亦如此焉。傳曰:“舜葬蒼梧象為之耕禹葬會稽鳥為之佃。”失事之實虛妄之言也。丈夫有短壽之相娶必得早寡之妻早寡之妻嫁亦遇夭折之夫也。世曰:“男女早死者夫賊妻妻害夫。”非相賊害命有然也。使火燃以水沃之可謂水賊火。火適自滅水適自覆兩名各自敗不為相賊。今男女之早夭非水沃火之比適自滅覆之類也。賊父之子妨兄之弟與此同召。同宅而處氣相加凌羸瘠消單至於死亡(何)〔可〕謂相賊。或客死千里之外兵燒厭溺氣不相犯相賊如何?王莽姑(姊)正君許嫁二夫二夫死當適趙而王薨。氣未相加遙賊三家何其痛也。黃〔次〕公取鄰巫之女卜謂女相貴故次公位至丞相。其實不然。次公當貴行與女會女亦自尊故入次公門。偶適然自相遭遇時也。無祿之人商而無盈農而無播非其性賊貨而命妨谷也。命貧居無利之貨祿惡殖不滋之谷也。世謂宅有吉凶徙有歲月。實事則不然。天道難知假令有命凶之人當衰之家治宅遭得不吉之地移徙適觸歲月之忌。一家犯忌口以十數坐而死者必祿衰命泊之人也。推此以論仕宦進退遷徙可復見也。時適當退君用讒

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