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秦汉时期的立法精神.doc

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上传者: zhangshulin 2012-06-28 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《秦汉时期的立法精神doc》,可适用于人文社科领域,主题内容包含秦汉时期的立法精神秦汉法律作为封建国家上层建筑的重要组成部分是反映地主阶级的意志特别是集中地反映皇帝有时还有皇帝的家族的意志。秦汉法律的立法精神主要符等。

秦汉时期的立法精神秦汉法律作为封建国家上层建筑的重要组成部分是反映地主阶级的意志特别是集中地反映皇帝有时还有皇帝的家族的意志。秦汉法律的立法精神主要是维护皇帝至高无上的权威维护封建等级的统治秩序维护小农和家庭手工业相结合的父家长制。秦汉法律都是从如何对封建统治有利进行考虑的。也有少数条款在一定程度上符合劳动者的要求那是封建国家为了保证粮源、兵源为了稳定社会秩序、缓和阶级矛盾而制定的。旧的法学分类曾有公法和私法的区别。秦汉法律可以说是属于公法范围的或基本上是属于公法范围的。如说秦汉时期缺乏私法的制定可以说是符合历史情况的。维护皇帝至高无上的权威维护皇帝至高无上的权威在秦汉法律中居于核心地位这正是封建专制主义最集中的体现。  秦始皇统一全国后废分封行郡县称皇帝规定避讳制度和废谥法规定“命为‘制’、令为‘诏’”等等无一不是为了维护和提高皇帝的权威。秦始皇还制定一些恐怖性的法令如“行所车有言其处者罪死”“偶语《诗》、《书》弃市”等等。为了有效地控制人民和封建国家机器秦始皇还亲自过问司法“昼断狱夜理书自程决事日具石之一”。汉朝统治者为了提高皇权制定了更多的律令。汉律规定臣下如有侵夺皇帝权限者处死刑。例如:矫诏者腰斩擅发兵者斩擅兴徭役赋税者降官贬爵违反诏令者弃市。景帝伐吴王濞时诏:“敢有议诏及不如诏者皆要斩。”居延汉简中有“不奉诏当以不敬论”的记载。在汉律中“不敬”、“大不敬”罪涉及的方面非常广泛如:阑入宫门、殿门、皇帝园圃醉歌于宗庙堂下犯跸触讳侵犯皇帝的人身等等。  为了维护皇帝至高无上的权威使臣民无条件地效忠尽职汉律严惩对皇帝诽谤、诬罔、诋毁等言行。汉律有“非所宜言”罪以广泛钳制臣下的言论。更荒唐的有“腹非罪”即“见令不便不入言而腹非”不说什么也要被处以死刑。  “七国之乱”发生后汉朝统治者吸取了教训从加强皇帝专制统治的立场出发严禁臣下“阿党”、“附益”内外交结。“诸侯有罪傅相不举奏为阿党”“封诸侯过限为附益”。凡触犯阿党、附益之法、坐与诸侯王交通者都要处以重刑。又制定了《左官律》即凡在诸侯王国任官者地位低于朝廷任命的官吏称“左官”不得在朝为官。这显然是防止诸侯王延揽人才以对抗朝廷。汉代抑制诸侯王势力的法律还有《酎金律》、《尚方律》、《推恩令》等。  《史记秦始皇本纪》。  《汉书刑法志》。  《汉书荆、燕、吴王传》。  见《汉书食货志》。  《汉书诸侯王表》。  秦汉法律及户籍、赋税、徭役、上计等各种制度和各级官吏的任命也都无一不同维护皇权的最高权威相密切联系的。  维护皇帝至高无上的权威意味着对人民的剥削压迫的极大的随意性。  但在当时的历史条件下也有其积极的一面。因为皇帝是国家统一的象征维护皇权就是维护国家的统一。这对于发挥封建国家机器的正常效能、稳定社会秩序有时甚至对于发展生产都是有利的。但皇帝的权力既如此之大皇帝个人的作用就极为突出因为法律的实践如何就要看皇帝的态度如何而法律的规定往往是不一定能发挥应有的效力的。维护封建等级的统治秩序封建制度本身就是一种等级制度。商鞅变法废除了奴隶制时代的世卿世禄制度而代之以军功为条件以田宅、臣妾为物质基础的二十等爵制。“商君为秦制爵二十等以赏功劳。”它规定:“有军功者各以率受上爵”“明尊卑爵秩等级各以差次。名田宅、臣妾、衣服以家次”。这是有秦一代建立和维护封建等级体系及其特权的最初立法。  随着封建等级制度的建立各个等级之间特权阶层和普通人民之间的不平等的法律地位也确定下来。秦律规定:“男子赐爵一级以上有罪以减”而庶民则“有罪各尽其刑”。官吏和有“大夫”爵位的人还可以不编为“伍人”或编为“伍人”不因四邻犯罪而负连坐之责。秦律还有保护公族特权的规定:“内公孙无爵者当赎刑得比公士赎耐不得?得比焉。”秦简《司空律》规定凡服劳役刑者根据不同身份在管理上也有所不同。公士以下无爵庶人服城旦舂刑不穿囚衣不戴刑具。鬼薪、白粲、不加耐刑的下吏和私家奴婢被主人用以抵偿赀赎债务而服城旦劳役要穿红色囚衣、带刑具并监督劳动。葆子即高级官吏的子弟如用劳役抵偿赎刑以上到赎死的罪时只需在官府劳作官府不能不讯问而长期监禁同时允许在“耆弱相当”的条件下由别人代替服役。  秦律中还广泛使用“赀甲”、“赀盾”作为一般刑事犯罪和职务犯罪的刑罚。此外还有“赎耐”、“赎黥”、“赎迁”、“赎死”等赎刑。赀刑和赎刑的存在使官吏、贵族、地主和富人纵使有罪也可以逍遥法外。两汉时代在等级制的支配下官吏、贵族有更大的特权。汉律规定:贵族官吏犯罪其俸禄比六百石以上者有罪先“请”。所谓“请”就是司法官吏无权决断只能依据法律提出审判意见上请皇帝裁夺。皇帝有权抛开法律依据犯法者与皇帝关系的亲疏、功劳大小甚至个人爱憎决定量刑的轻重。  汉律和秦律一样爵位可以用来抵罪。如“上造以上”及内外公孙、耳孙有罪当刑及当为城旦舂者皆耐为鬼薪白粲。”这种减刑的特权甚至延及于贵族官吏的子孙。文帝时贾谊曾就周勃狱上疏:“已在贵宠之位今而有过帝令废之可也退之可也赐之死可也灭之可也若夫束缚之系緤之输之司寇编之徒官非尊尊贵贵之化也。”文帝采纳了这些意见所以“是后大臣有罪皆自杀不受刑”。《史记商君列传》。  见《汉书宣帝纪》。  《汉书惠帝纪》。  维护封建的父家长制在秦汉时期小农和家庭手工业相结合的生产结构是社会生产活动和承担国家赋税徭役的基本单位。因此维护这样的小农家庭结构的稳定对封建国家有特别重要的意义。由于生产技术传习等的需要以及长期历史的形成作为家长的父亲在家庭中享有至高的地位。因此维护父家长制也就成为维护小农家庭结构的必然结论。这种生产者家庭的基本形式也同样在地主阶级中得到实践。他们也实行父家长制不过他们不是由于生产上的需要而是由于财产管理和财产继承的需要。秦律规定:“主擅杀、刑、髡其子、臣妾是谓‘非公室告’勿听。而行告告者罪。”这就说明了秦朝法律确认了父亲对子女、家长对奴隶的生杀予夺大权。秦以后随着专制制度的发展生杀之权集中于国集中于君父亲对子女仅可扑责不能随意杀害。《白虎通德论》:“天地之性人为贵。人皆天地所生也托父母气血而生耳。王者以养长而教之故父不得专也。”正由于对子女的生杀大权收归国有封建法律就更加重视对父权的保护。汉律规定:殴父母及不孝顺父母者死刑如杀父母则以大逆论本人腰斩妻子弃市。维护夫妻关系的稳定性及男尊女卑的法律地位是秦汉法律保护封建家庭关系的另一个重要方面。秦律规定离婚要得到官府的许可并且要进行登记。“‘弃妻不书赀二甲。’其弃妻亦当论不当赀二甲。”汉代对离婚有“七去三不去”的规定。七去是:“不顺父母去无子去淫去妒去有恶疾去多言去窃盗去”。三不去是:“有所取无所归不去与更三年丧不去前贫贱后富贵不去”。“七去三不去”实际上是以丈夫的意旨为依归的男女法律地位的不平等是很明显的。  自董仲舒提出“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”并把它神化认为“王道之三纲可求之于天”君臣关系和父子、夫妇关系并列家庭关系被看成是国家政治关系的缩影封建的道德规范和政治的强制作用紧密地结合在一起又披上了一件神权外衣于是父权、夫权就更强化了。  《汉书贾谊传》。  《法律答问》。  《法律答问》。  《大戴礼记本命》。

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