首页 中西_大洪水_神话的文化含义_比较西方_圣经_和中国神话中的大洪水

中西_大洪水_神话的文化含义_比较西方_圣经_和中国神话中的大洪水

举报
开通vip

中西_大洪水_神话的文化含义_比较西方_圣经_和中国神话中的大洪水 中西 /大洪水 0 神话的文化含义 ) ) ) 比较西方 5圣经6 和中国神话中的大洪水 杜曼 1 曾庆敏2 ( 1. 北京城市学院 北京 100083; 2. 中国农业大学 北京 100094) 摘 要: 本文通过比较西方 5圣经6 和中国神话中大洪水发生的原因、过程与结果, 试图找出大洪水神话所 蕴涵的文化含义。5圣经6 洪水神话反映的是 /神本主义0, 体现的是 /原罪0 思想; 而中国大洪水神话反映的则 是 /人本主义0 倾向, 体现的是崇拜救民英雄的情结。 关键词: 大洪水; 神话; ...

中西_大洪水_神话的文化含义_比较西方_圣经_和中国神话中的大洪水
中西 /大洪水 0 神话的文化含义 ) ) ) 比较西方 5圣经6 和中国神话中的大洪水 杜曼 1 曾庆敏2 ( 1. 北京城市学院 北京 100083; 2. 中国农业大学 北京 100094) 摘 要: 本文通过比较西方 5圣经6 和中国神话中大洪水发生的原因、过程与结果, 试图找出大洪水神话所 蕴涵的文化含义。5圣经6 洪水神话反映的是 /神本主义0, 体现的是 /原罪0 思想; 而中国大洪水神话反映的则 是 /人本主义0 倾向, 体现的是崇拜救民英雄的情结。 关键词: 大洪水; 神话; 5圣经6; 上帝; 英雄 中图分类号: I0) 03 文献标识码: A 文章编号: 1673) 4513 ( 2008) ) 06) 084) 04 收稿日期: 2008年 10月 23日 作者简介: 杜曼 ( 1967) ), 女, 硕士, 北京城市学院信息学部讲师 , 研究方向: 英美文学、教学法、教 师教育。 曾庆敏 ( 1964) ), 女, 硕士, 中国农业大学人文与发展学院外语系副教授, 研究方向: 英美 文学、文艺美学、教学法。 一、关于神话 尼采和海德格尔认为 /神话 0 具有比逻辑 理念更能接近真理的特性。 5金枝6 的作者, 英 国著名学者、神话与原型批评的代表人物弗雷 泽认为神话是文化的有机成分, 表达着一个民 族的价值观。 神话是人类儿童时期的所思、所想 , 以特 有的方式解释了人与自然的来源, 是一个民族 对宇宙、历史的意识构架。在以后的历史进程 中, 这些神话通过世代口头流传, 逐渐沉积到 后世人们的意识深处, 并深刻地影响着后世人 们的思想和行为方式。所以 /了解神话、研究 神话, 实际上是一种寻根的活动。0 [ 1 ] 世界各地的神话中都不约而同地描写到了 创世和造人。无论中西, 古代人们普遍认为世 界的原貌是混沌一片的, 这无疑与当时的自然 环境以及人们认识自然的能力有关。在中国, 是盘古劈开混沌创造了天地; 而在西方, 则是 上帝。关于造人的描述, 5圣经 6 和中国神话有 惊人的相似, 都认为人是用黄土做成的, 并且 都是在造物主创造万物的最后, 按照自己的形 象创造了人类, 所不同的是 5圣经 6 中造人的 是耶和华, 为男性; 中国造人的是女娲, 为女 性。 无独有偶, 在中西创世神话中都出现了空 前罕见的大洪水, 诺亚方舟、女娲补天和大禹 治水几乎都成了家喻户晓的故事。本文对 5圣 经 6 和中国神话中的大洪水的发生原因、过程 和结果进行了对比, 试图探讨中华民族和希伯 来民族的文化源头。 二、中西大洪水神话 11中国神话中的大洪水 中国神话中的第一次大洪水和 /共工怒撞 不周山 0 的传说有关, 这个传说至少有两个版 本, 一是共工氏和颛顼争夺帝位未成怒撞不周 山; 另一个是水神共工和火神祝融因故吵架, 共工败, 就一头撞向不周山, 谁知不周山是撑 天的柱子, 被共工一撞便断了, 于是半边天塌 2008 No16 ( Tota lNo188 ) 北京城市学院学报 JOURNAL OF BE IJING C ITY UNIVERSITY 2008年第 6期 (总第 88期 ) 了下来, 天上露出大洞, 大地也裂成沟痕, 洪 水从地底喷涌而出, 滚滚浪花泻满大地, 一片 汪洋。据 5淮南子 天文篇6 载: 惜者共工与颛 顼争为帝, 怒而触不周之山。天柱折, 地维绝。 天倾西北故日月星辰移焉; 地不满东南, 故水 潦尘埃归焉。共工与祝融的争斗记载在 5史记 6 司马贞补 5三皇本纪6 中: 诸侯有共工氏, 任 智刑以强, 霸而补王, 以水乘木, 乃与祝融战, 不胜而怒, 乃以头触不周山崩, 天柱折, 地维 缺。 两个神话故事很相似, 结果都是共工怒撞 不周山, 致使不周山拦腰折断, 整个山体轰隆 隆地崩塌下来。天空向西北方向倾倒。因为天 空向西北方向倾倒, 日月星辰就每天都从东边 升起, 向西边降落; 因为大地向东南塌陷, 大 江大河的水就都奔腾向东。人类在此情况中已 无法生存。造人的女娲眼见此惨烈灾祸, 便炼 五色石用来补苍天, 断了大鳖的四脚当柱子用 来撑起四方, 杀黑龙以救助冀州, 堆积芦灰用 以止住大水。苍天补好, 四方也正了, 大水干 竭, 天地才算又奠定了, 谨慎善良的人得以存 活。 女娲补天, 在 5淮南子 #览冥篇 6 中称: /往古之时, 四极废, 九州裂; 天不兼覆, 地不 周载, 火滥炎而不灭, 水浩洋而不息, 猛兽食 颛民, 鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍 天, 断鳌足以立四极, 杀黑龙以济冀州, 积芦 灰以止淫水。苍天补, 四极正, 淫水涸, 冀州 平, 狡虫死, 颛民生。0 虽然这则神话故事里没有像其他的故事一 样明确地指出当时的人类正在败坏, 但是却也 同样地告诉人们, 只有善良的人才能被留下, 进入新的历史中。 另一则洪水神话是发生在尧帝时代, 5书 经. 尧典 6 说鲧治水用了九年, 5史记. 夏本 纪 6 记载大禹治水在外十三年, 所以这次大洪 水前后持续有二十二年以上。当时大地一片汪 洋, 人民没有居住之地, 5孟子. 滕文公下 6 说: /当尧之时, 水逆行, 泛滥于中国, 蛇龙居 之, 民无所定。0由此可见, 这次大洪水肆虐大 地, 民不聊生。起先鲧被派去治理洪水, 他用 堵塞的方法使洪水反而愈治愈烈, 治理洪水九 年不成功。后来鲧的儿子禹被派去治水, 当时 的天帝是虞舜。禹治水之前, 曾得到河神的帮 助, 授予他一张治水的地图 ( 5尸子 6 孙星衍 辑本卷下 )。他改堵塞为疏导, 结果成功了, 洪 水平息, 解救万民的痛苦, 得到人民的爱戴。 5书经. 大禹谟6 说 /洚水儆予 0 (上天用 洪水来警戒人类 ) 说明了这场滔天洪水发生的 原因。在中国历朝历代, 君王就像是该朝的表 帅, 君王的一言一行深深地影响着臣民的道德 举止。而大禹在中国历史上是一个德行相当崇 高的君王, 他治水时 /三过家门而不入0的精神 最为人称道。因此当时中国的百姓能在大洪水 中得救, 实在不能说与大禹使整个国家社会的 民风转为纯朴高尚无关。 21 5圣经6 中的大洪水 在西方的洪水神话中, 5圣经6 中诺亚方舟 的故事流传最广, 也最有研究价值, 因为它是 西方文化的源头。5圣经#旧约全书 6 的 /创世 纪 0 篇中记载了著名的 /诺亚大洪水0: 神耶和 华看到人类的罪恶愈来愈大, 终日所想的都是 恶事, 就很后悔造人, 于是说: /我要将所造的 人和走兽, 并昆虫, 以及空中的飞鸟, 都从地 上除灭, 因为我造他们后悔了。0但是当时有位 义士, 名叫诺亚, 他有三个儿子, 神耶和华告 诉他: /你要用歌斐木造一只方舟, 分一间一间 的造, 外抹上松香。0 又告诉诺亚方舟的造法, 然后说: /我要使洪水泛滥在地上, 毁灭天下, 凡地上有血肉, 有气息的活物, 无一不死。我 却要与你立约, 你同你的妻与儿子、儿媳, 都 要进入方舟, 凡血肉的活物, 每样两个, 一雌 一雄, 你要带进方舟, 好在你那里保全生命。0 诺亚便遵照耶和华的吩咐去做, 过了七天, 洪水开始泛滥, /大渊的泉源, 都裂开了, 天上 的窗户, 也敞开了。0大雨降了四十昼夜, 水面 愈来愈高, 天下的高山都淹没了, 一切生命都 从地上除灭, 水势浩大持续一百五十天。然后 水势渐消, 方舟停在亚拉腊山上。之后山顶现 出来了, 数个月后大地都干了。耶和华叫诺亚 和家人们走出方舟, 带领所有一对一对的生物, 开始在洪水后的大地滋生。劫后余生的诺亚成 为人类的先祖。 根据 5圣经 #创世纪 6, 上帝降下大洪水是 因为人类作恶让上帝懊恼。 /世界在神的面前败 坏, 地上充满了强暴。神观看世界, 凡事败坏 #85#中西 /大洪水 0 神话的文化含义 ) ) ) 比较西方 5圣经 6 和中国神话中的大洪水 了; 凡有血气的人, 在地上都败坏了行为。0 上 帝降洪水是对人类作恶的惩罚, 上帝要保存诺 亚一家是因为诺亚在上帝面前是义士。 三、中西大洪水神话反映了两种不同的体系 比较 5圣经 6 和中国汉族洪水神话的故事 发展过程, 可以看出 5圣经 6 创世和洪水神话 与中国创世和洪水神话有很大差别, 前者的过 程是: 创世 v造人 v人类的罪过 v惩罚性洪水 v再创世; 后者的过程是: 创世 v造人 v个人 的罪过 v洪水 v再创世 (补天或治水成功 )。 5圣经 6 强调洪水发生的原因是整个人类的罪 恶, 即 5圣经6 中所描述的原罪; 而中国神话 强调的是某个邪恶的个体与众神和众人的矛盾 造成洪水滔天, 只有少数人是罪恶的。这正是 中西文化差异的具体表现。 由此可见, 由于西方与中国的文化基础及 所处的地理位置均不同, 故而对于洪水神话的 描述也不一样。西方的神话强调了神的创造与 毁灭的威力, 反映了以 /神本主义 0 为中心的 文化体系。圣经大洪水神话对上帝只解救诺亚 一家有一个解释, 那就是说 /诺亚在上帝面前 是义士 0。上帝只解救 /义士0 揭示了犹太民族 的善恶观念, 那就是善恶报应的观点。因为诺 亚在上帝面前是个 /义士0, 他的一切行为都被 上帝知晓, 因为上帝能明察秋毫, 洞明世事。 而那些 /不良善 0 的人则均被洪水吞没, 失去 了存活的机会, 只因上帝判断他们不是 /义 士 0。这样, 人类做的事是否道德, 只能由上帝 来裁决, 用他的道德 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 来惩恶扬善。从这个 故事可以判断希伯来人的上帝是道德标准的制 订者、监督者、裁决者。由此神话不难看出希 伯来人所信奉的唯一神灵, 那就是上帝, 他有 绝对的权威, 是道德的化身, 是道德与否的裁 决人。他既是罪恶的灭亡者, 又是善良人的拯 救者。 弗雷泽说 /基督教用以征服世界的力量, 在很大程度上来源于这种对上帝的道德性质的 崇尚和人们强迫自己遵奉上帝的责任感 0 [ 2 ]。 5创世纪 6 大洪水神话正是有利地说明了这一 点。上帝既是人的创造者, 又可以是人的毁灭 者, 关键是看你是不是个 /义士 0, 看你是不是 敬畏上帝、信仰和服从上帝。在这个神话里, 人类本身的 /改天换地0 的力量没有得到任何 形式的彰显。这个神话表明只有做 /义士 0才 能有诺亚一家的好运, 得以逃脱灾难。那么作 为上帝的子民, 人类只有谦卑地承认自己要依 赖于神的权力, 恳求神的怜悯, 保护他们免遭 各种威胁。故而人类的责任就应该是崇尚道德, 尊奉上帝。 与此相对的是, 中国的神话则建立在人性 化精神之上, 它反映了一种带有 /人本主义 0 倾向的文化体系。女娲是中国神话中的母亲, 是母性与爱的象征。女娲补天和大禹治水反映 的是人性善良与博爱的一面, 神与人以平等的 态度来相处。虽然有的神明是邪恶的, 但正是 由于两个极端的存在, 反而形成了中国神话中 人世的平衡。而西方的神话突出表现的是神对 于人的意志的控制以及神对人类的控制 ) ) ) 神 的绝对统治地位。其中没有人性的善与恶的差 别, 一切都是由神的意志来领导人。神是一个 主体, 他结合善良与邪恶于一身。因此, 在西 方的神话中看不到人类的意志与力量结合而创 造的成绩。 此外, 中国上古洪水神话与世界上绝大多 数民族的洪水神话不同, 那就是治水型和逃生 型的差异。面对铺天盖地而来的洪水, 中国上 古神话教给后世人民的不是逃避, 而是与灾难 进行殊死的斗争。它反映了中华民族的倔强的 品格。它同时还体现了这样的主题: 一个或几 个神明的人物牺牲个人利益, 英勇地抵抗自然 灾害, 救民于水火。无论是女性始祖女娲, 还 是治水英雄大禹都是带着解救众生于水火的决 心, 还众生安乐的生活。它体现了中华民族崇 拜为民除害的半人半神的英雄人物, 而不是有 无上权利的万能上帝。对英雄人物和人自身的 崇尚超出对完美 /道德 0 的崇尚。因此, 治水 的成功与失败, 注定了大禹和他的生父鲧在中 国神话和历史上完全不同的声誉: 治水的胜者 禹理所当然地登上社会权力的顶端, 成为万民 拥戴的万王之王; 治水的失败者鲧却不得不面 对死有余辜的厄运。这也反映了中古时期 /治 水为王 0 的理念。中华大地几千年来一直以农 耕为主, 水多了为涝灾, 水少了为旱灾。大禹 成功地治理了水患, 当然就能成为民族英雄而 称王。 #86# 中西 /大洪水 0 神话的文化含义 ) ) ) 比较西方 5圣经 6 和中国神话中的大洪水 总之, 作为文化源头的中西方神话, 包括 大洪水神话还有待于人们进一步的研究, 这对 于探讨人类的起源和归宿无疑有着重要的意义。 注释: [ 1] 张启成 1 5中外神话与文明研究6 [M ] 1 北京: 学 苑出版社, 2004年, p13851 [ 2] [英 ] 詹# 乔# 弗雷泽 5金枝6 [M ] 1 ) 徐育新、 汪培基、张译石译 ) 北京: 中国民间文艺出版社, 1987, p1 781 参考文献: [ 1] [英 ] 詹# 乔# 弗雷泽 1金枝 [M ] 1徐育新、汪 培基、张译石译, 北京: 中国民间文艺出版社, 1987年 1 [ 2] 圣经# 创世纪 [M ] 1 中国基督教协会, 1995年, 南京 1 [ 3] 叶舒宪 1神话 ) 原型批评 [M ] 1 西安: 陕西师范 大学出版社, 1987年 1 [ 4] 叶舒宪 1中国神话哲学 [ M ] 1 陕西人民出版社, 2005年 5月 1 [ 5] 叶舒宪 1洪水神话与生态政治, 天涯 [ J] 1 1999年 第 1期 1 [ 6] 张启成 1中外神话与文明研究 [ M ] 1北京: 学苑 出版社, 2004年 1 [ 7] 冷和平 1希腊洪水神话与圣经, 洪水神话之比较, 江西社会科学 [ J] 1 2003, 121 [ 8] 李小玲 1从神话到现代 ) ) ) 中国文学中的女娲原型 [ J] 1北方论丛 the NORTH ERN FORUM, 2002年 第 2期 (总第 172期 ) 1 [ 9] 中西神话比较及其影响论, 2005年 01月 06日, 深 圳新闻网 1 [ 10] 林秀琴 1 神话 ) 原型批评, 中国文化网, 更新时 间: 2004) 12) 121 [ 11] G reatchinese1 com, 女娲, 2005年 7月 2日 1 [ 12] 乐黛云 1中国洪水神话大禹治水, 神州学人 [ J] 1 1999, 011 [ 13] 揭开史前文明的面纱, 人类祖先的共同回忆 -大 洪水传说, 网易旅游论坛, 2007) 8) 211 [ 14] 世纪文学 ) ) ) 修真系列: 第一卷 , 圣者的诞生 第 六节, 虹, 世纪文学网, 2007) 8) 211 Culture Implication of the FloodM ythologies inW est and Ancient China ) ) ) Comparing the Bible and ChineseM ythologies DuM an Zeng Q ingm in Abstract: By presenting the causes, the processes and the results of both the flood in the B ib le and the ones in the Ch inesemytho log ies, th is paper attempts to explore the cultural imp lications comparat ively1 It can be concluded, that / goddism0, which represented the orig inal sin, w as reflected in the flood mytho logy o f the B ib lew hile / humanism0, which represented theworship o f the heroes, w as reflected in the floods of the Ch-i nese my tholog ies1 Keywords: Flood; M ytho logy; B ible; God; H ero (责任编辑: 王幡 ) #87#中西 /大洪水 0 神话的文化含义 ) ) ) 比较西方 5圣经 6 和中国神话中的大洪水
本文档为【中西_大洪水_神话的文化含义_比较西方_圣经_和中国神话中的大洪水】,请使用软件OFFICE或WPS软件打开。作品中的文字与图均可以修改和编辑, 图片更改请在作品中右键图片并更换,文字修改请直接点击文字进行修改,也可以新增和删除文档中的内容。
该文档来自用户分享,如有侵权行为请发邮件ishare@vip.sina.com联系网站客服,我们会及时删除。
[版权声明] 本站所有资料为用户分享产生,若发现您的权利被侵害,请联系客服邮件isharekefu@iask.cn,我们尽快处理。
本作品所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用。
网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽..)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
下载需要: 免费 已有0 人下载
最新资料
资料动态
专题动态
is_876242
暂无简介~
格式:pdf
大小:137KB
软件:PDF阅读器
页数:4
分类:
上传时间:2012-06-25
浏览量:301