中西 /大洪水 0 神话的文化含义
) ) ) 比较西方 5圣经6 和中国神话中的大洪水
杜曼 1 曾庆敏2
( 1. 北京城市学院 北京 100083; 2. 中国农业大学 北京 100094)
摘 要: 本文通过比较西方 5圣经6 和中国神话中大洪水发生的原因、过程与结果, 试图找出大洪水神话所
蕴涵的文化含义。5圣经6 洪水神话反映的是 /神本主义0, 体现的是 /原罪0 思想; 而中国大洪水神话反映的则
是 /人本主义0 倾向, 体现的是崇拜救民英雄的情结。
关键词: 大洪水; 神话; 5圣经6; 上帝; 英雄
中图分类号: I0) 03 文献标识码: A 文章编号: 1673) 4513 ( 2008) ) 06) 084) 04
收稿日期: 2008年 10月 23日
作者简介: 杜曼 ( 1967) ), 女, 硕士, 北京城市学院信息学部讲师 , 研究方向: 英美文学、教学法、教
师教育。
曾庆敏 ( 1964) ), 女, 硕士, 中国农业大学人文与发展学院外语系副教授, 研究方向: 英美
文学、文艺美学、教学法。
一、关于神话
尼采和海德格尔认为 /神话 0 具有比逻辑
理念更能接近真理的特性。 5金枝6 的作者, 英
国著名学者、神话与原型批评的代表人物弗雷
泽认为神话是文化的有机成分, 表达着一个民
族的价值观。
神话是人类儿童时期的所思、所想 , 以特
有的方式解释了人与自然的来源, 是一个民族
对宇宙、历史的意识构架。在以后的历史进程
中, 这些神话通过世代口头流传, 逐渐沉积到
后世人们的意识深处, 并深刻地影响着后世人
们的思想和行为方式。所以 /了解神话、研究
神话, 实际上是一种寻根的活动。0 [ 1 ]
世界各地的神话中都不约而同地描写到了
创世和造人。无论中西, 古代人们普遍认为世
界的原貌是混沌一片的, 这无疑与当时的自然
环境以及人们认识自然的能力有关。在中国,
是盘古劈开混沌创造了天地; 而在西方, 则是
上帝。关于造人的描述, 5圣经 6 和中国神话有
惊人的相似, 都认为人是用黄土做成的, 并且
都是在造物主创造万物的最后, 按照自己的形
象创造了人类, 所不同的是 5圣经 6 中造人的
是耶和华, 为男性; 中国造人的是女娲, 为女
性。
无独有偶, 在中西创世神话中都出现了空
前罕见的大洪水, 诺亚方舟、女娲补天和大禹
治水几乎都成了家喻户晓的故事。本文对 5圣
经 6 和中国神话中的大洪水的发生原因、过程
和结果进行了对比, 试图探讨中华民族和希伯
来民族的文化源头。
二、中西大洪水神话
11中国神话中的大洪水
中国神话中的第一次大洪水和 /共工怒撞
不周山 0 的传说有关, 这个传说至少有两个版
本, 一是共工氏和颛顼争夺帝位未成怒撞不周
山; 另一个是水神共工和火神祝融因故吵架,
共工败, 就一头撞向不周山, 谁知不周山是撑
天的柱子, 被共工一撞便断了, 于是半边天塌
2008 No16
( Tota lNo188 )
北京城市学院学报
JOURNAL OF BE IJING C ITY UNIVERSITY
2008年第 6期
(总第 88期 )
了下来, 天上露出大洞, 大地也裂成沟痕, 洪
水从地底喷涌而出, 滚滚浪花泻满大地, 一片
汪洋。据 5淮南子 天文篇6 载: 惜者共工与颛
顼争为帝, 怒而触不周之山。天柱折, 地维绝。
天倾西北故日月星辰移焉; 地不满东南, 故水
潦尘埃归焉。共工与祝融的争斗记载在 5史记 6
司马贞补 5三皇本纪6 中: 诸侯有共工氏, 任
智刑以强, 霸而补王, 以水乘木, 乃与祝融战,
不胜而怒, 乃以头触不周山崩, 天柱折, 地维
缺。
两个神话故事很相似, 结果都是共工怒撞
不周山, 致使不周山拦腰折断, 整个山体轰隆
隆地崩塌下来。天空向西北方向倾倒。因为天
空向西北方向倾倒, 日月星辰就每天都从东边
升起, 向西边降落; 因为大地向东南塌陷, 大
江大河的水就都奔腾向东。人类在此情况中已
无法生存。造人的女娲眼见此惨烈灾祸, 便炼
五色石用来补苍天, 断了大鳖的四脚当柱子用
来撑起四方, 杀黑龙以救助冀州, 堆积芦灰用
以止住大水。苍天补好, 四方也正了, 大水干
竭, 天地才算又奠定了, 谨慎善良的人得以存
活。
女娲补天, 在 5淮南子 #览冥篇 6 中称:
/往古之时, 四极废, 九州裂; 天不兼覆, 地不
周载, 火滥炎而不灭, 水浩洋而不息, 猛兽食
颛民, 鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍
天, 断鳌足以立四极, 杀黑龙以济冀州, 积芦
灰以止淫水。苍天补, 四极正, 淫水涸, 冀州
平, 狡虫死, 颛民生。0
虽然这则神话故事里没有像其他的故事一
样明确地指出当时的人类正在败坏, 但是却也
同样地告诉人们, 只有善良的人才能被留下,
进入新的历史中。
另一则洪水神话是发生在尧帝时代, 5书
经. 尧典 6 说鲧治水用了九年, 5史记. 夏本
纪 6 记载大禹治水在外十三年, 所以这次大洪
水前后持续有二十二年以上。当时大地一片汪
洋, 人民没有居住之地, 5孟子. 滕文公下 6
说: /当尧之时, 水逆行, 泛滥于中国, 蛇龙居
之, 民无所定。0由此可见, 这次大洪水肆虐大
地, 民不聊生。起先鲧被派去治理洪水, 他用
堵塞的方法使洪水反而愈治愈烈, 治理洪水九
年不成功。后来鲧的儿子禹被派去治水, 当时
的天帝是虞舜。禹治水之前, 曾得到河神的帮
助, 授予他一张治水的地图 ( 5尸子 6 孙星衍
辑本卷下 )。他改堵塞为疏导, 结果成功了, 洪
水平息, 解救万民的痛苦, 得到人民的爱戴。
5书经. 大禹谟6 说 /洚水儆予 0 (上天用
洪水来警戒人类 ) 说明了这场滔天洪水发生的
原因。在中国历朝历代, 君王就像是该朝的表
帅, 君王的一言一行深深地影响着臣民的道德
举止。而大禹在中国历史上是一个德行相当崇
高的君王, 他治水时 /三过家门而不入0的精神
最为人称道。因此当时中国的百姓能在大洪水
中得救, 实在不能说与大禹使整个国家社会的
民风转为纯朴高尚无关。
21 5圣经6 中的大洪水
在西方的洪水神话中, 5圣经6 中诺亚方舟
的故事流传最广, 也最有研究价值, 因为它是
西方文化的源头。5圣经#旧约全书 6 的 /创世
纪 0 篇中记载了著名的 /诺亚大洪水0: 神耶和
华看到人类的罪恶愈来愈大, 终日所想的都是
恶事, 就很后悔造人, 于是说: /我要将所造的
人和走兽, 并昆虫, 以及空中的飞鸟, 都从地
上除灭, 因为我造他们后悔了。0但是当时有位
义士, 名叫诺亚, 他有三个儿子, 神耶和华告
诉他: /你要用歌斐木造一只方舟, 分一间一间
的造, 外抹上松香。0 又告诉诺亚方舟的造法,
然后说: /我要使洪水泛滥在地上, 毁灭天下,
凡地上有血肉, 有气息的活物, 无一不死。我
却要与你立约, 你同你的妻与儿子、儿媳, 都
要进入方舟, 凡血肉的活物, 每样两个, 一雌
一雄, 你要带进方舟, 好在你那里保全生命。0
诺亚便遵照耶和华的吩咐去做, 过了七天,
洪水开始泛滥, /大渊的泉源, 都裂开了, 天上
的窗户, 也敞开了。0大雨降了四十昼夜, 水面
愈来愈高, 天下的高山都淹没了, 一切生命都
从地上除灭, 水势浩大持续一百五十天。然后
水势渐消, 方舟停在亚拉腊山上。之后山顶现
出来了, 数个月后大地都干了。耶和华叫诺亚
和家人们走出方舟, 带领所有一对一对的生物,
开始在洪水后的大地滋生。劫后余生的诺亚成
为人类的先祖。
根据 5圣经 #创世纪 6, 上帝降下大洪水是
因为人类作恶让上帝懊恼。 /世界在神的面前败
坏, 地上充满了强暴。神观看世界, 凡事败坏
#85#中西 /大洪水 0 神话的文化含义 ) ) ) 比较西方 5圣经 6 和中国神话中的大洪水
了; 凡有血气的人, 在地上都败坏了行为。0 上
帝降洪水是对人类作恶的惩罚, 上帝要保存诺
亚一家是因为诺亚在上帝面前是义士。
三、中西大洪水神话反映了两种不同的体系
比较 5圣经 6 和中国汉族洪水神话的故事
发展过程, 可以看出 5圣经 6 创世和洪水神话
与中国创世和洪水神话有很大差别, 前者的过
程是: 创世 v造人 v人类的罪过 v惩罚性洪水
v再创世; 后者的过程是: 创世 v造人 v个人
的罪过 v洪水 v再创世 (补天或治水成功 )。
5圣经 6 强调洪水发生的原因是整个人类的罪
恶, 即 5圣经6 中所描述的原罪; 而中国神话
强调的是某个邪恶的个体与众神和众人的矛盾
造成洪水滔天, 只有少数人是罪恶的。这正是
中西文化差异的具体表现。
由此可见, 由于西方与中国的文化基础及
所处的地理位置均不同, 故而对于洪水神话的
描述也不一样。西方的神话强调了神的创造与
毁灭的威力, 反映了以 /神本主义 0 为中心的
文化体系。圣经大洪水神话对上帝只解救诺亚
一家有一个解释, 那就是说 /诺亚在上帝面前
是义士 0。上帝只解救 /义士0 揭示了犹太民族
的善恶观念, 那就是善恶报应的观点。因为诺
亚在上帝面前是个 /义士0, 他的一切行为都被
上帝知晓, 因为上帝能明察秋毫, 洞明世事。
而那些 /不良善 0 的人则均被洪水吞没, 失去
了存活的机会, 只因上帝判断他们不是 /义
士 0。这样, 人类做的事是否道德, 只能由上帝
来裁决, 用他的道德
标准
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来惩恶扬善。从这个
故事可以判断希伯来人的上帝是道德标准的制
订者、监督者、裁决者。由此神话不难看出希
伯来人所信奉的唯一神灵, 那就是上帝, 他有
绝对的权威, 是道德的化身, 是道德与否的裁
决人。他既是罪恶的灭亡者, 又是善良人的拯
救者。
弗雷泽说 /基督教用以征服世界的力量,
在很大程度上来源于这种对上帝的道德性质的
崇尚和人们强迫自己遵奉上帝的责任感 0 [ 2 ]。
5创世纪 6 大洪水神话正是有利地说明了这一
点。上帝既是人的创造者, 又可以是人的毁灭
者, 关键是看你是不是个 /义士 0, 看你是不是
敬畏上帝、信仰和服从上帝。在这个神话里,
人类本身的 /改天换地0 的力量没有得到任何
形式的彰显。这个神话表明只有做 /义士 0才
能有诺亚一家的好运, 得以逃脱灾难。那么作
为上帝的子民, 人类只有谦卑地承认自己要依
赖于神的权力, 恳求神的怜悯, 保护他们免遭
各种威胁。故而人类的责任就应该是崇尚道德,
尊奉上帝。
与此相对的是, 中国的神话则建立在人性
化精神之上, 它反映了一种带有 /人本主义 0
倾向的文化体系。女娲是中国神话中的母亲,
是母性与爱的象征。女娲补天和大禹治水反映
的是人性善良与博爱的一面, 神与人以平等的
态度来相处。虽然有的神明是邪恶的, 但正是
由于两个极端的存在, 反而形成了中国神话中
人世的平衡。而西方的神话突出表现的是神对
于人的意志的控制以及神对人类的控制 ) ) ) 神
的绝对统治地位。其中没有人性的善与恶的差
别, 一切都是由神的意志来领导人。神是一个
主体, 他结合善良与邪恶于一身。因此, 在西
方的神话中看不到人类的意志与力量结合而创
造的成绩。
此外, 中国上古洪水神话与世界上绝大多
数民族的洪水神话不同, 那就是治水型和逃生
型的差异。面对铺天盖地而来的洪水, 中国上
古神话教给后世人民的不是逃避, 而是与灾难
进行殊死的斗争。它反映了中华民族的倔强的
品格。它同时还体现了这样的主题: 一个或几
个神明的人物牺牲个人利益, 英勇地抵抗自然
灾害, 救民于水火。无论是女性始祖女娲, 还
是治水英雄大禹都是带着解救众生于水火的决
心, 还众生安乐的生活。它体现了中华民族崇
拜为民除害的半人半神的英雄人物, 而不是有
无上权利的万能上帝。对英雄人物和人自身的
崇尚超出对完美 /道德 0 的崇尚。因此, 治水
的成功与失败, 注定了大禹和他的生父鲧在中
国神话和历史上完全不同的声誉: 治水的胜者
禹理所当然地登上社会权力的顶端, 成为万民
拥戴的万王之王; 治水的失败者鲧却不得不面
对死有余辜的厄运。这也反映了中古时期 /治
水为王 0 的理念。中华大地几千年来一直以农
耕为主, 水多了为涝灾, 水少了为旱灾。大禹
成功地治理了水患, 当然就能成为民族英雄而
称王。
#86# 中西 /大洪水 0 神话的文化含义 ) ) ) 比较西方 5圣经 6 和中国神话中的大洪水
总之, 作为文化源头的中西方神话, 包括
大洪水神话还有待于人们进一步的研究, 这对
于探讨人类的起源和归宿无疑有着重要的意义。
注释:
[ 1] 张启成 1 5中外神话与文明研究6 [M ] 1 北京: 学
苑出版社, 2004年, p13851
[ 2] [英 ] 詹# 乔# 弗雷泽 5金枝6 [M ] 1 ) 徐育新、
汪培基、张译石译 ) 北京: 中国民间文艺出版社,
1987, p1 781
参考文献:
[ 1] [英 ] 詹# 乔# 弗雷泽 1金枝 [M ] 1徐育新、汪
培基、张译石译, 北京: 中国民间文艺出版社,
1987年 1
[ 2] 圣经# 创世纪 [M ] 1 中国基督教协会, 1995年,
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[ 4] 叶舒宪 1中国神话哲学 [ M ] 1 陕西人民出版社,
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第 1期 1
[ 6] 张启成 1中外神话与文明研究 [ M ] 1北京: 学苑
出版社, 2004年 1
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江西社会科学 [ J] 1 2003, 121
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[ 11] G reatchinese1 com, 女娲, 2005年 7月 2日 1
[ 12] 乐黛云 1中国洪水神话大禹治水, 神州学人 [ J]
1 1999, 011
[ 13] 揭开史前文明的面纱, 人类祖先的共同回忆 -大
洪水传说, 网易旅游论坛, 2007) 8) 211
[ 14] 世纪文学 ) ) ) 修真系列: 第一卷 , 圣者的诞生 第
六节, 虹, 世纪文学网, 2007) 8) 211
Culture Implication of the FloodM ythologies inW est and Ancient China
) ) ) Comparing the Bible and ChineseM ythologies
DuM an Zeng Q ingm in
Abstract: By presenting the causes, the processes and the results of both the flood in the B ib le and the ones
in the Ch inesemytho log ies, th is paper attempts to explore the cultural imp lications comparat ively1 It can be
concluded, that / goddism0, which represented the orig inal sin, w as reflected in the flood mytho logy o f the
B ib lew hile / humanism0, which represented theworship o f the heroes, w as reflected in the floods of the Ch-i
nese my tholog ies1
Keywords: Flood; M ytho logy; B ible; God; H ero
(责任编辑: 王幡 )
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