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宇宙万有本体论--慧律法师主讲.doc

宇宙万有本体论--慧律法师主讲.doc

上传者: 愿生命更美好 2012-06-25 评分 5 0 230 31 1046 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《宇宙万有本体论--慧律法师主讲doc》,可适用于高等教育领域,主题内容包含宇宙万有本体论慧律法师年月日高雄文殊讲堂《宇宙万有本体论》由余定熙居士编集原论下载地址为:http:wwwwenshuorgtwbooktextph符等。

宇宙万有本体论慧律法师年月日高雄文殊讲堂《宇宙万有本体论》由余定熙居士编集原论下载地址为:http:wwwwenshuorgtwbooktextphp由慧律法师讲解讲解文字在谁人剑斩春风师兄的博客上http:blogcomzlc。末学近期将对着视频校对早已有师兄大德们录入出的文字并尽快上传以利各位同修下载学习。【宇宙万有本体论】年月日高雄文殊讲堂慧律法师主讲南无本师释迦牟尼佛(合掌三称)我们今天的课程叫做轻松的课程轻松就是复习但是说轻松也很难这个不是那么容易的。昨天叫做三根普被的法门来灌顶不管你是有修没有修是老参还是初学统统灌顶这个统统受益叫做三根普被。今天这个叫做轻松的课程我们讲堂落成到今年有十年了这十年我们上过无数的经典开过无数方便法门研究过般若禅宗净土宗律宗当然是对出家众讲的法华华严唯识统统开过。如果三天都讲《华严经》听不懂也没什么兴趣难!这样子度众生的本怀没办法普遍性所以今天叫做轻松的课程明天的华严叫做老参的课程。统统讲浅的他认为他程度够、他不来听他要专攻那个深的、阿罗汉都听不懂的那种华严他明天才来很有水准的。所以这三天的课程星期二是固定。我们之所以开这个课程这一本我看过以后解般若的法行在净土法门叙说智慧又懂得导归回向净土真是好棒!所以我说这一本等于是《大藏经》的浓缩。要是这一本把他贯通了教义上、教理上就有相当的基础了。所以我选这一本。有的人希望用台语的我说第一点我台语讲得不是很好第二点的话如果国语听不懂的话大部分都是年纪相当大的人所以年纪大了就老实念佛星期二来共修就好了。《宇宙万有本体论》这本书实在非常的好万有就是六根、六尘、六识十八界统统是缘起这个缘起法就是宇宙的主宰世间的主导就是无常。妙广老和尚前天往生了他本来支气管就不好一直咳嗽一直咳嗽结果又感冒邱医师常常讲的照顾好不要让他感冒结果却感冒了感冒以后又胃出血吐血胃出血所以我告诉这些徒弟身体不照顾好要死死不了要活很痛苦就是这样子年纪轻的不感觉年纪大了这个身体不好惨了很麻烦的。妙广老和尚他对师父很慈悲、很照顾晚辈的是九十七岁住在丰原这个长老很了不得很疼爱晚辈的他从来没有嫉妒他看哪一个人对佛教有贡献他就这样支持、赞叹所以每次在林口体育馆讲经、台北中华体育馆讲经民国七十六年他牺牲他老人家八十几岁的高龄、九十几岁的高龄都去支持是很呵护晚辈的一个大慈悲的长者。但是无常法一到就是要走了这个世间不是你执着什么东西就可以留下来而且他的丧葬跟人家不一样人家是火葬他要海葬这下麻烦了徒弟就哭了她说:“慧律法师我师父说要海葬怎么办呢?海葬火化以后要把他的骨灰用船运到外海去泼洒泼洒。”我就跟她讲:“法师比丘尼不要哭了节哀顺变。”我说:“你给他拿一点起来应该你师父不会怪你你师父说要海葬你拿一点起来做纪念有什么关系?一点点而已是不是?骨灰火化以后全部都葬到大海去我留一点师父既然是个慈悲的长者怎么会吝啬这一点骨灰呢是不是?”我说:“往生以后貌相怎么样?”她说:“够庄严的非常的微笑。”一个人一天到晚就是以慈悲对待众生慈悲、慈悲所以这个老和尚常常跟底下的这些法师们开示我们照顾好就好别人跟我们没有关系我们不是自私我们是解脱老和尚常常讲我们不必管人家的闲言闲语把我们的这颗清净心照顾好他都是这样开示晚辈把我们自己照顾好我们不必去管人家是是非非、恩恩怨怨这个跟我们的生死都没有关系人家说好也是人家的嘴巴人家说不好也是人家的嘴巴。他是修般若法门的万法皆空的。事实上他没有在处理事情都交给他的徒弟死后骨灰他也要磨成粉末状抛到大海去。他们说:“师父慧律法师你怎么处理呢?”我说没有什么好处理反正在世也就是这样子无常死后也是无常留下烂骨头也是这样子要不然就这样我跟卢医师讲要不然就鱼池乡就做一个师父的纪念馆反正也没人到要不然就骨灰全部丢掉也没什么关系要不然。。。要不然看看嘛看你们处理反正我也没什么意见全部抛到大海去徒弟舍不得对不对?我们不执着这种东西。要不然你就这样子老和尚死了都弄一个纪念馆要不然B店跟他做一个纪念馆要不然也不需要地下室随便跟我摆一个位子要不然也不需要随便就好了对不对?活着时比较重要死后靠徒弟对不对?徒弟要帮我念就不要紧对不对?要不然靠徒弟那就麻烦大了要靠自己。还是要靠自己所以说我们修学佛道统统要靠自己。我们今天讲的这个叫做《宇宙万有本体论》宇四方上下谓之宇这是讲空间四方上下谓之宇。宙呢?古往今来谓之宙这个当然是讲时间。人活在这个世间不觉悟实在是很悲哀的一件事情。无论是十方的空间或者是过去、现在、未来的三际这个万有就是万法。五蕴、十二处、十八界统统是万有。这个本体就难了这就非常难了很不好说这个本体是哲学的名词哲学是有现象界还有本体界这个本体并不是佛教的名词。这个本体这运用大家比较容易了解这个本体要分物质现象的本体我们用般若的智慧来看看物质现象的本体花、山河大地、矿、树木就知道经过一段时间统统化做尘土所以它的本体就是毕竟空所谓的无自性因缘生、因缘灭的无自性不是实在的东西所以它的本体就毕竟空。再来看到动物人类是物质现象跟精神现象的综合体就是所谓的灵性配合着物质现象《楞严经》讲揽宇宙的四大、少许的四大撮为我们一个小小的身体执以为实执着这个宇宙的小小的一点四大认为这是实在的不晓得我们的心灵世界是无量无边无止尽的世界我们却被这个五蕴捆得死死的。物质现象的本体界是毕竟空是缘起无自性那么精神界的本体是什么呢?精神界的本体也是毕竟空但是存在的就是最后的觉性但是说我们的觉性、存在的这一念觉性你认为有一种实体可得又落入自性见。所谓自性见就是说认为我们的自性有一种实体叫做自性见。看到了我们的清净自性以为这种清净自性是一种东西就象我们看到物质现象的能所一样有一样这种东西的存在这个叫做自性见。其实我们的清净自性是无形无相、无来无去、无增无减的。人类的色身是由物质现象和精神现象的综合体物质现象是缘起无自性精神现象就是执着这种缘起的假的色身有执着、颠倒和妄想把清净的自性化做意识状态所以一念迷就把清净自性变成我们所谓的神识。神识就是因境而有境界现前我们有意识分别这是离境无体离开这个境界就没有任何的体性可是我们的清净自性离开一切境界尚有体性。亘古、从宇宙、从古往今来统统存在不增不减、不来不去、不生不灭这个就是我们的本体也就是所谓的如来藏、或者是我们的佛性如果我们可以找到这样的佛性我们就见到了本体就万事休万法统统休这一刹那之间的圆满觉性一发展出来叫做自觉圣智透露出来的时候万法统统平息何以故?没有战争没有烦恼眼睛看、自性作用在一切的现象上耳根一听、作用在一切现象上。好举个例子来讲什么叫做本体界?譬如说眼睛眼睛看到明的种种的相(产生)执着这不是清净自性可是也不离清净自性。把灯光关掉在一片黑暗当中你跑到山林里面没有月亮的晚上恐怖恐怖蛇、恐怖蚂蚁、恐怖坑道开始现恐怖现象。眼睛因为没有看到而陷入恐怖现象这个也不是清净自性这个也不离清净自性。好简单讲什么叫做清净自性:不受明暗的影响永远这样的作用、清净的作用。无论把眼睛睁开来无论把眼睛闭起来它统统是这样清净心的作用你就找到了清净的本体。简单讲明暗是眼睛的客观环境动静是耳朵的客观环境不受明暗的影响可以做得了主宰的这个就是本体。觉性即我们的本体眼睛睁开来见一切相不执著眼睛闭起来见一切黑暗的地方不恐惧何以故?五蕴皆空没有所谓恐怖的现象。禅宗里讲静态是一切法无生动态是万善俱足动静一如是为本体这个就是我们的本来面目。不是我们活着一天到晚很累要不然就开开车去走一走众生就是这样子寻找好象在找什么东西。他不晓得明暗就是帮助眼睛看你记住明暗只是显相。不是显相见性我们的自性自性是明也看也存在暗也是存在你去问一个眼睛瞎掉的你问他看到什么?他说:我统统看到一片漆黑。简单讲就是见性一直在作用只是因为眼睛坏掉眼睛只是工具而已工具只是显相而已籍着这个眼根外面的明暗来显这个相它不是主宰绝对不是主宰。换句话说我们一个人眼根能够在明暗做得了主这个就是我们清净心的本体我们的耳朵可以在一切动静做得了主我们那一念就是我们的本体就是我们所讲的自觉圣智。自己的觉悟、圣人的智慧自觉圣智。找到了这样子的本体毕竟空无论是现象界终归化为尘无论是精神领域都不被蛊惑我们就是万事休天下太平没事。我们每一天看到的万花筒的世界、是是非非、恩恩怨怨记住这个都是明暗、动静这个都是尘、不实在的尘凡所有相都是尘所构成的只是大跟小(的区别而已)。大慧菩萨问佛陀说:世尊我们的清净自性是同时俱足或者是因次第而成?佛告大慧:我们的清净自性如来藏心是因次第而成也是同时俱足同时影现。站在现象界来讲生灭的因果就事相来讲是生灭因果的连锁性。所以我们要用功要精进但是在用功精进时碰到、触到因缘俱足的时候我们的清净自性同时展现悟了就是悟开悟就是开悟不开悟就是不开悟这个不能说是悟一点点没有那个一点点的就象看到虚空没有切割状态的虚空就是一个完整的整体性悟道的人也是一样的看到的是完整的内在的智慧而不是非理性的、一种意识状态的一种切割面、一种重复的人格心情好的时候讲话很感性心情不好的时候讲话很理性然后今天很高兴明天很不高兴变来变去变来变去落入生灭的执着相这个统统不是一个圣人的一个心态。所以这个自觉圣智我们的如来藏的内心里面是因次第而成这个是站在因果的事相上来说是有所次第慢慢、慢慢去培养的。可是当你一刹那见道的时候那却不是因次第而成是同时俱足。譬如说一个没有开悟的人就像眼睛瞎掉一样他可以在房间里面摸摸这个是桌子摸这个是椅子摸这个是墙壁他虽然还没有看到可是他慢慢的摸、慢慢的摸、慢慢的摸简单讲就是我们在修行慢慢的摸索、摸索、摸索等到有一天电灯一开所有的房间当你眼睛一亮有一天他眼睛好起来了突然好起来了眼睛看到了所有屋子的现象一时展现这是桌子这是椅子这是墙壁以前所摸索的他就有印象现在是真正的看到了真正看到了境界这个简单讲就是修行也是因次第而成如果悟到清净自性是同时俱足不管他示现任何的相都是为众生不是为他自己因为他已经没有课题要做了小学生还有寒假什么暑假一些习题凡夫还有一个功课可以做圣人没功课可以做了功课全部作完了一念清净自性展现出来的平等心性他没有功课已经完成了佛道。这个“论”字就是问答自己假设一些问题我们来回答《宇宙万有本体论》这是四方上下的空间古往今来、过去、现在的时间这六根、六尘、六识、五蕴、十八界这些万有所有的物质现象的本体界是毕竟空、缘起无自性所有精神界的本体界也是毕竟空存在的清净觉性这一念清净毕竟空的清净觉性不是缘起不离缘起。这本书就是在讨论究竟义所以这个课是很重要的重要人数却很少对不对?昨天灌顶的一楼、二楼、三楼所以那个叫做三根普被。最重要的课程没有来这个就是众生没办法了。所以有的喜欢吃糖有的喜欢吃咸一点的有的根器比较利的有的根器就比较差一点的这个没有办法因此就一步一步来教化。做法师的牺牲奉献就是没有任何的理由教化一切众生这个就是我们的职责也没有任何的代价、没有任何的原因这就是我的责任这条路是无怨无悔的谁叫你要出家就是这样无怨无悔的是不是?【倡印序】【谛观娑婆众生皆苦。何以故?盖以分别执著妄想颠倒,未谙宇宙人生之真理,遂认假为真,致枉受轮回长劫沉沦求出无期。若能悟入空性彻了诸法实相则可超尘绝俗任运随缘。故知凡圣殊途乃在迷悟之间耳!放下贪嗔痴即出三界。世尊弘化敷演正法乃揭筑万有真相令众生解缚去障进趣菩提成就正觉。唯欲洞彻本体诚非易事亦非世智辩聪所能办。当透过般若的观照了达十方三际实为执著之幻尘善恶对立无非分别之妄想方能体悟究竟以臻涅槃。本书系定熙居士所辑前言陈述八大要旨正文分列二十六章以四言为句行之。首畅般若义趣而指归净土赅罗大乘统摄三藏而深契第一义谛。于染净迷悟诸法阐述至夥并能纳相归体素为大德前贤所推崇实可谓明心见性之津梁。今以旧版刊布日久字迹模糊特重为校勘排版以利阅读。值此五浊恶世非佛法不足以解倒悬。普愿与诸读者共结法缘同跻净域。高雄文殊讲堂住持释慧律谨序中华民国八十七年五月一日西元一九九八年五月一日佛历二五四二年五月一日】好翻开第一页【倡印序】【谛观娑婆众生皆苦。】每一天都是这样子的每一天都苦不堪言。【何以故盖以分别】就是意识心的分别。为什么?眼睛在明暗做不了主耳根在动静做不了主这个就是分别因为我们强烈的分别心【执著】执著那个缘起的东西以为是实在的东西我们一直执著那个缘起的东西认为是有实在的东西因此就开始落入善恶、对立强烈的一种不满执著。再来就是【妄想】是不是?白天妄想、晚上睡觉有梦想是不是?再来就是【颠倒】执以为实实在在的就拼死命的去追求。所以这个叫做分别、执著、妄想、颠倒。我很清楚地看到这个世间苦不堪言苦不堪言。【未谙宇宙人生之真理】也就是不了解宇宙人生的真理到万法毕竟空我们不需要走到临命终我们就知道这个真理时时刻刻现前。【遂认假为真】认这个缘起的假象为真实。【致枉受轮回】我们受这个轮回是很冤枉的所以轮回的旁边写几个字:“取舍心是轮回相”记住这一句话。禅宗讲“取舍心是轮回相”我们的轮回来自于哪里?来自内在的取跟舍。就是对这个境界始终有执著跟舍掉。他不晓得缘起性空本不需要取你也不需要舍。本来就没有你舍什么东西你取什么东西。我们为什么会轮回?取舍心就是轮回相我们【长劫沉沦】无量亿劫来一直沉沦到今天就是取舍不断。【求出无期】我们想要跳出六道轮回无期没有一个期限【若能悟入空性彻了诸法实相则可超尘绝俗。】我们如果看看《楞伽经》的话《楞伽经》有一句话说“一尘一刹无非唯心现量”一刹就是一个三千大千世界、无量无边的世界一尘就是一点点的空间一点点的无论是多大空间的现象界无论一点的恒河沙那么小的或者芥子统统是唯心现量统统是心所影现出来的世界没有实体可得万法既然知道时时刻刻二六时中都观一切法唯心现量“现”是现在的现这个不讲你还不懂“量”不是光亮的亮有的人他听经听了做笔记一看错得一塌糊涂。“量”是衡量的量量东西的量。多少的量。唯心现量圣言量或者是证言量或者现量、比量那个量。叫做唯心现量万法都是我们心所影现出来的世界。所以简单讲就是注意我们的起心动念。但是因为我们众生他根深蒂固的一种执著很难去自我改变很难他习惯于那种分别、执著、颠倒的心习惯了因为那个过的日子舒服突然要改变又改变不过来。很苦很苦我们喜欢听人家赞叹习惯了一听到人家毁谤受不了了。这个就是没有清净自性。清净自性则不痛不痒他没有什么赞叹跟毁谤没有这种东西他不随客观的动静、生灭、明暗影响的这些统统是尘外尘尘自生灭自性不动清净自性的不动。可“超尘绝俗”俗就是生灭法这时候可以【任运随缘】我们就可以体会到诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐。我们就可以真正的看到这样子的心灵的世界是那么的洒脱、是那么的清净【故知凡圣殊途】凡跟圣是不同的道路但是问题出在哪里?【乃在迷悟之间耳!放下贪嗔痴即出三界】三界在理上来讲就是贪嗔痴在事相来讲就是欲界、色界、无色界。所以这个出三界其实就是内心的三界一个人内心里面没有贪嗔痴就不需要拜什么佛了你的自性就是佛了。问题就是我们的微细执著念头很重释迦牟尼就开一个方便法你要执著到贪嗔痴不如我弄一个阿弥陀佛给你执著你临命终还可以往生极乐世界一下子要彻底的除掉贪嗔痴这个够难的这个够难的对不对?比如说我们做水陆大法会你出了五十万好了你出了五十万或者三十万这个念念念那个名字没念到生气了不高兴了当然这是我们的疏忽我们要检讨难怪他生气。但是你想想看你拿五十万来种在讲堂的因因为没有念到诸佛菩萨就睡觉不知道你出五十万吗?睡着了?这是不可能的真正一个悟道的人有念没念都是一样的他真正有种这个因他知道一定收到这个果报名字有下去就算没有念到他他也会很自在的为什么?如是因一定得如是果对不对?悟跟不悟的人处事会差很多处理事情会差很多简单讲悟道的人他非常有弹性很圆满很圆满所以我们有一句话:心如果有棱有角我们的心就有死角知道吗?我们的视觉就会出现死角。若以自我为主视线就会有死角看不到圆满。台语是这样讲国语就是说:我们一个人统统是自己的个性不肯接受人家的劝导一定要按照自己的方式这个就是很有个性看法就有死角。看法就有死角不会圆满磨得还不够所以我们不要太有个性不要太有个性这样视野就很辽阔所以很有个性视线就会有死角就是会有出现死角的地方一个角落就看不过去所以我们学佛不要一直我觉得怎么样譬如说这是一个团体以师父的领导为中心他是个领导者这样事情就很圆满非常的圆满大家统统意见那么多那没有办法没办法整合大家都想用自己的方式去过日子你喜欢早课、我喜欢睡觉你喜欢参禅、我喜欢念佛好了那完了师父早课做什么?不晓得一个人做一样为什么一个人做一样?有的喜欢睡觉、有的喜欢念佛、有的要参禅整个讲堂就零零落落了。就不晓得怎么整合了早上一起来那个人在那边坐这个人在那边诵经然后有的人喜欢吃饭的五点多就去煮饭三四点就起来吃面包。这是什么?这是什么僧团呢?这些统统要放下没有规矩不成方圆这里无我没有任何的意见师父为主导师父我们应该怎么做要早课、晚课不管你修什么宗统统要参加。八十八佛、半月半月诵戒、结夏安居没有任何的意见。你自己没有个性就没有死角这个团体会瞻前顾后。所以悟道的人他处理事情就非常有弹性有智慧的人他处理事情就会想什么是团体什么是个人进退拿捏得非常的好非常的好恰到好处英文叫JUSTMAKE恰倒好处。不悟道的人就不一样了我们如果跟他大声他就说你大声什么对不对当徒弟的比我们还凶很有个性这个一定有死角。底下【世尊弘化敷演正法】世尊弘扬佛法化导一切的众生敷演这个正法【乃揭筑万有真相】揭筑把笔拿起来筑就是表示、标明。把这个万有的真相标示得很清楚叫做揭筑。这个揭本来是木字旁沿用到后来就变成提手旁。如果你去查辞彚(汇)的话它不是提手旁它是木字旁那么演变到后来提手旁木字旁两个字通用所以揭筑万有真相【令众生解缚去障】缚捆死的捆得死死的令众生解缚就是把这个捆得死死的把它解掉解除掉解缚去障去掉种种的障碍【进趣菩提】就进入佛道菩提就是觉悟之道。【成就正觉】成就正觉一念之间就成就正觉。小乘的人说修学佛道要修到三大阿僧祗劫达摩大师说这一听到谁敢修行开玩笑经过三大阿僧祗劫要经过多久?对不对?所以达摩大师说那三大阿僧祗劫不是指十乘以四十七次方年不是这样子是指贪嗔痴你只要放下贪嗔痴就成正觉这样听起来就很安慰了这样才快嘛是不是?一听到:成就佛道要三大阿僧祗劫你只要想到就昏到了你怎么用功还要那么那么久啊?不用达摩大师说不要那么久放下贪嗔痴当下觉性就现前够快的。不历僧祗获法身是不是?够快的。【唯欲洞彻本体诚非易事】你要了解这个本体界的毕竟空。在本体的旁边写三个字:毕竟空。以后你看到这个就知道本体统统讲毕竟空。诚非易事要悟到缘起性空唯心现量那这个难不是那么容易的众生妄想颠倒习气重了你不要说什么世间人叫他说你不要抽烟都改不起来。你不要喝酒改不起来没办法很难改的你不要吸毒那更难。我们听说烟毒勒戒所的只要吸毒改不起来。一百个人去烟毒勒戒所一个都改不起来。一千个人去烟毒勒戒所看有没有一个人改得起来。很难意志不够没办法。所以这个吸毒的人要怎么样才改得起来呢?要抓去关起来没有恶的朋友没有坏的环境没有东西可以吸慢慢慢慢慢慢的可是好起来脑筋迟钝脑筋迟钝。他讲话他反应REACTION很慢反应很慢会慢很迟钝吸毒过的人他的反应会慢一点慢一点慢一点他破坏中枢神经对不对?我曾经很不了解我就问卢医师当然卢医师他也不是吸毒过他说他看过。我说卢医师我请教你这个吸毒有什么好?他说吸毒的人一吸下去的时候就会飘飘欲仙。我说几种吃法他说用白粉的吸进去一种然后用香烟打在香烟里面吸再来就是用针打到血液里面。我说这样有什么快乐他说世界天下太平走起路来飘飘欲仙什么事情幻想、妄想幻像好象上天堂一样维持不久。我说打久了没有吃会怎么样?他说万虫钻动生比死更痛苦。我说那个贵吗?贵我说一碗多少?那个还算碗!我说不然那怎么办?他说那是一点点一点点就几千块还算碗。我说我怎么知道买面都是买一碗的他说那个一碗还得了一点点就多少钱了他说只要吃到那一种的统统是倾家荡产没有什么理性杀父杀母什么事都做什么事都做欺骗、狡骗不管是怎么样只要能拿到钱只要能拿到钱没钱他会死。我说有一天没有打的时候会怎么样?他说会在地上一直滚一直抖一直抖。痛苦没有药可以解吗?他说那是药王你怎么解呢?那个海洛因它是药最毒的东西那什么药都没办法解束手无策啊开刀用的一打下去麻醉镇痛止痛那个量用重的时候什么药都没办法解了。自找死路对不对?那些年轻人就是这样子他没有听到佛法还好我们以法为乐不是以毒为乐你想想看这个环境很可怕的他说没有一个人喜欢吸毒的都是好奇心。以前有一个人被捉去关他开计程车的因为一念好奇吸吸看才吸两次就改不掉两次就改不掉就上瘾了。所以我们说什么洞彻本体诚非易事就是你不要说要悟道你就是要把这个世间的习气慢慢的改掉就很难了。以前有一个信徒来碰到师父就:师父阿弥陀佛。我说拜托你也稍微改一下看到你骨头都软了师父阿弥陀佛好象林美照那样师父阿弥陀佛你也大声一点她改不掉就是改不掉下次来也是这个样子都是这个样子她就是那个撒娇的体态你叫她改就是改不掉改不掉难。女人就是女人没办法女人是水做的对不对?她的眼泪准备好等着你好象自来水讲不到三句呜呜开下去就这样女人是水做的。那男人是什么做的?男人男人大概是神经病做的神经、神经的不太正常。所以不要说悟到毕竟空怎么样讲得那么慢慢的把习气改掉就很难了很难了对不对?就象我也是很难我每次洗澡的时候都很欣赏自己这个习气也好几十年了还不错如果洗澡陈医师帮我治到身体好起来我一进去洗澡哇竟然我有肌毽肉很欣赏有一点自恋狂稍微有点神经兮兮改了好久改不起来改了好久。底下是【亦非世智辩聪所能办】也不是世间的小聪明就可以办得到。为什么不能办呢?世智聪明是分别心是颠倒见是执著他怎么能够像圣者的无分别智呢?【当透过般若的观照了达十方三际】十方:东南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下。三际:过去、现在、未来。【实为执著之幻尘】我们了达十方的空间三际的时间统统是一种执著一种观念在执著的旁边就写四个字强烈的观念叫做执著。什么叫做强烈的观念?以前有一个人她老公发生车祸已经火化了她每次去拜她老公的时候她就哭一定要哭他老公死了好几年她还是哭这个叫做执著叫做强烈的观念非常根深蒂固的观念这个叫做执著所以这个执著不一定是有形相的东西有时候是潜在那种很深的意识里面执著你自己不知道。所以有时候男女在一起的时候她不晓得她已经爱上对方了已经为对方所着迷了男女相处了很久的时候她已经根深蒂固的爱上对方了她一下子没有感觉没有感觉的时候两个人一下子离开离开他的时候才发现糟糕我爱上他了为什么?以前我在他旁边的时候很幸福很快乐他一下子离开之后晚上都睡不着。这个就是潜在意识的一种执著。所以执著不一定是外在的相的有形的东西无形的潜意识就非常可怕更可怕。离开他以后不吃茶不饮饭不吃夜不眠每天看着电话拿起电话要拨给他又怕人家冒犯。因为我是女孩子要有一种。。。要矜持自己收摄自己可是不拨也很难对不对?每次一拨拿起来对方接的もし、もし(日语:喂喂)沉默不语要不要讲要不要讲又放下去。我为什么能讲得这么贴切呢?因为日本片看很多都是这样演的没见到明明想得要死要看又不好意思因为我是女孩子。所以金庸昨天讲了一句话我倒满是很赞同的写武侠小说那个金庸在电视里面他是对凡夫讲的他不是讲佛法金庸说爱你就坦白跟他讲不要怕难为情。金庸说感情不要隐藏隐秘什么对不对就这样子当然他是在电视上这样讲的直接单刀直入的讲搁在内心里面会生病的会生病的她爱又不敢说好像快死了这样子不好。执著的幻尘我是指世间人执著的幻尘【善恶对立无非分别之妄想】善恶对立这善恶是指一切法不是指善恶也是指是跟非、天地、男女只要是对立的用善恶来解释用善恶来代表。善恶对立无非是分别之妄想对不对?你恨那个人那个人百年以后你把他火化磨成粉末状那个人也没有对不对没有。譬如说现在竞选立法委员台北市长怎么样子那么厉害。百年以后死了磨成粉末状骨灰磨成粉末状也没有师父你为什么要用这个比喻?用这种比喻是最直截了当的了。你要是看破这个现在透视它很不容易就用百年后了对不对我们把这个觉性拿到现在来用我们不必等到一百年以后才知道他会死死了以后磨成粉末状的骨灰不必要这样子我们现在就可以很清楚的看到没有一样是真的把觉性拿到现前一念本自具足来用不必等到百年后等到百年后你怎么来得及?你已经培养成习惯了。【方能体悟究竟以臻涅槃】才能体悟到最究竟的地方达到涅槃的境界。【本书系】“系”就是是是【定熙居士所辑】辑与集一样的集这些高僧大德的名言【前言陈述八大要旨】他自己写了一篇前言定熙居士写了八大的纲要【正文】总共【分列二十六章】【以四言】四个字【为句行之】然后【首畅般若义趣】般若的义趣【而指归净土】。最后就劝我们念佛首畅般若的义趣学佛般若这两个字是最重要的般若能够让一个人恢复理性充满著智慧般若使我们活得非常的理性般若可以让我们做自己的主人不随风飘荡不随着是非、善恶动荡不安般若的智慧可以让我们过真正的太平盛世般若义趣最重要的最后修净土法门。【赅罗大乘统摄三藏】赅罗就是包括大乘统摄经、律、论。【而深契第一义谛】而深深的契合第一义谛第一义谛就是中道。第一义谛就是不可说。【于染净迷悟诸法阐述至夥】“夥”就是多对于染法、净法、迷法、悟法诸法阐述写得非常的多【并能纳相归体】相是生灭的归于不生不灭的体性【素为大德前贤所推崇】这是大德前贤所推崇的【实可谓明心见性之津梁】津梁叫做渡口渡船口船只进进出出的地方。最重要的地方简单讲我们说所谓的钥匙我们有一支钥匙门就以打开了。实在是开明心见性的钥匙实在是开明心见性最重要的渡口。【今以旧版刊布日久】我们以前看的那个版才不是这么好的全部经过删改全部打字重头再来才有今天这一本书以前不是这样子的。【字迹模糊特重为校勘排版以利阅读。】【值此五浊恶世】现在碰到五浊恶世【非佛法不足以解倒悬。】倒悬就是指颠倒的众生也是指苦苦难的众生我们倒挂起来很辛苦的。【普愿与诸读者共结法缘同跻净域。】跻就是登上净土净域就是极乐世界。【高雄文殊讲堂住持释慧律谨序】【中华民国八十七年五月一日西元一九九八年五月一日】【佛历二五四二年五月一日。】好宇宙本体论这个大家放轻松这个课程很好放轻松。这真的是一部好书好书!回复引用TOP小宝哥发短消息加为好友小宝哥当前离线UID帖子精华积分威望金金钱金阅读权限在线时间小时注册时间最后登录中级会员#发表于:|只看该作者赞叹!赞叹!赞叹!南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛回复引用TOP花旦发短消息加为好友花旦当前离线UID帖子精华积分威望金金钱金阅读权限在线时间小时注册时间最后登录版主#发表于:|只看该作者本帖最后由花旦于:编辑【倓虚老法师序】  【接江士谦居士函告:偶借到‘宇宙万有本体论’原稿一册不悉作者为谁经呈印顺法师及李炳南居士均谓可以刊印利人并为分别作叙或赞。今又承嘱倓作一简略叙文以增读者信心。倓披读一过亦以为如广布流通诚足资为如来之法錀度众生之宝筏实为末世中不可多得之书也。倓老矣自愧无力报答四恩空过岁月但于一切善知识弘扬佛法之崇论宏文无不赞叹随喜推荐流布以冀慧日高悬甘露遍洒扇慈风于处处荡腥膻于寰宇发聋振瞆导归莲池于此书之行世有厚望焉。要之宇宙万有本体吾人非加认识不可。宇宙者无量空间无量时间之幻想万有者结合时空幻想之纷呈本体者诸法之源泉。灵山会上八万人天世尊拈花个个看在眼里独迦叶微笑要在当人荐取耳。是为序。(倓虚五月十六日)】底下接着是倓虚大师倓虚大师也是赫赫有名的倓虚大师结过婚生过几个孩子出家以后也是不得了《影尘回忆录》这个倓虚大师修持也很了不得火化有不少舍利子。第三页【接江士谦居士函告:】就是收到信件江士谦的信件这个信里面讲:【偶借到《宇宙万有本体论》原稿一册不悉作者为谁】作者是定熙居士【经呈印顺法师及李炳南居士】没有一个人不认识的李炳南居士以前我亲近过那没话说相当了不起的一个居士。【均谓可以刊印利人】都说这部书可以印出来来利益众生。【并为分别作序或赞】这个叙就是写在前面的序文或者是赞赞叹。【今又承瞩倓】倓就是倓虚大师【作一简略叙文】写在文章的前面叫做叙文。【以增读者信心。倓批读一过】这样简单的一看过【亦以为如广布流通诚足资为如来之法轮】实在可以帮助如来来转这个法轮。【渡众生之宝伐】宝伐就是船【实为末世中不可多得之书也。】太难得了【倓老矣】我老了【自愧无力报答四恩】四恩上报四重恩四恩就是国王恩、父母恩、师长恩、众生恩四恩。【空过岁月但于一切善知识弘扬佛法之崇论宏文】只要是弘扬佛法正法的崇论宏文【无不赞叹随喜推荐流布】一定把它散播出去流布出去。但是今天又发生一件不很好的事情有人打电话来说拿了讲堂的书去外面送给人家然后就说“你要不要赞助慧律法师助印经典”都假藉我的名字。所以在这里藏主慈悲把这个书放在这里流通让你自己拿也很惨有的人来是拿一大票拿去做什么?不知道拿出去散发功德无量拿出去敛财这个罪过无量。我们这里的书有的在家居士来看我看拿了一叠都是同样的书到底是拿去发呢?还是拿去敛财呢?不知道。底下【以冀慧日高悬】希望般若的智慧就像太阳光一样高悬像是佛陀的智慧高高的挂起来能够普照一切。【甘露遍洒】然后【扇慈风于处处】每一个地方都遍洒每一个地方都扇到慈风。【荡腥膻于寰宇】荡洗涤。腥膻就是荤的味道指内在的贪嗔痴。于寰宇就是全世界可以洗涤臭秽、垢秽的气味于全世界。意思就是只要听到佛法的就可以除掉这些贪嗔痴。【发聋振聩】这个聩就是瞎子可以使耳根聋的人听到法、使眼睛瞎的人看到真理。其实发聋振聩的意思就是导人以光明导人以正法能够让耳朵聋的人听到能够让眼睛瞎的人看到那当然就是佛法正法所以我们能够坐在这个地方听闻正法是何等的幸运。最后【导归莲池】引导到极乐世界去。【于此书之行世】因此写这个序文来行于世【有厚望焉。】有存在着深厚的愿望【要之宇宙万有本体吾人非加认识不可。】最重要的宇宙万有本体我们应该要认识不认识不可以不认识宇宙万有的本体这个毕竟空的思想那么就麻烦了会烦恼。【宇宙者无量空间无量时间之幻想】幻想这里是指观念建立的观念我们在缘起建立的观念也死在这个观念里面。我们生老病死建立有一个实体的这个色身来建立有生、有老、有病、有死就有爱别离、怨憎会、求不得。他不晓得根本一切法无我一切法无我哪里有人我相你我他这些都是幻化的东西这些恩恩怨怨都会随着时间而消失。【万有者结合时空幻想之纷呈本体者诸法之源泉。】诸法的源泉就是根本简单讲毕竟空是一切法的根本万法本不可得、无所得是修禅的下手处。【灵山会上八万人天世尊拈花个个看在眼里】怎么样大家都茫然【独迦叶微笑要在当人荐取耳。】要在最重要的是那一个人直截了当的直取自性。要在当人荐取耳就是说最重要的是那一个修学佛法的人要懂得拿捏懂得去体悟。【是为序。倓虚五月十六日】【印顺老法师赞】【统经论于一极  示佛法之宗本明迷悟于一心  会禅净而无诤定熙居士于此发心  于此趣向更举此以告人 悲心殷重 可谓末法之大心众生矣(印顺题)】翻过来第四页【赞】【统经论于一极】经跟论一极就是最高【示佛法之宗本】宗本就是悟明心地我们常讲宗门教下宗就是参禅悟道直截了当明心见性这个叫做宗示佛法的宗本就是把禅宗的心性批露无遗【明迷悟于一心】迷跟悟回归就是一心。【会禅净而无诤】禅是心净也是心禅要令心清净净土法门还是要让心清净所以会禅净而无诤。【定熙居士于此发心】为了统经论、示佛法、明迷悟、会禅净所以这的发心【于此趣向】就是因为发心趣向【更举此以告人】然后把这个整理以后来披露出来广为流通以告人。【悲心殷重可谓末法之大心众生矣】大心是菩萨是菩提萨埵翻译成中文叫做发大心的人发大心的众生叫做菩萨所以末法的大心众生就是菩萨可以说是末法的大菩萨。【印顺题】回复引用TOP花旦发短消息加为好友花旦当前离线UID帖子精华积分威望金金钱金阅读权限在线时间小时注册时间最后登录版主#发表于:|只看该作者本帖最后由花旦于:编辑【屈映光老居士序】【佛法横遍虚空竖穷三际断四句绝百非非宇宙所能容亦非万有所能尽惟言空必须言有言非有非空必须言亦有亦空定熙居士博览群经集为宇宙万有本体论集宇宙即虚空合万有尽三际诚探本之谈也余因之更进一词曰依自性成际原无际亦自性成亦原无际自性成与原无二者俱非自方成际彼四际者如兔角决定无有但是依明而破彼所执之知即执实本离四际一切法之本性即真空通达一切法本离四际之智即通达真空之智同学江士谦携来嘱题特开怀与谈即以为序。中华民国四十七年戊戌仲春临海屈映光撰】第五页【序】【佛法横遍虚空】横遍虚空意思就是讲空间【竖穷三际】意思就是讲过去、现在、未来。【断四句】四句稍微了解一下:空、有、亦空亦有、非空非有这个叫做四句。从以前都是这样子的万法不是论空就是论有要不然就论亦空亦有要不然就论非空非有。可是这些四句都要放下。【绝百非。】因为言一物即不中讲什么统统不对因为心性是无形相的东西它是毕竟空寂充满大智慧无体可得可是作用起来清清净净清清楚楚。绝百非【非宇宙所能容】表示绝待、广阔连宇宙都装不下表示无量无尽的意思【亦非万有所能尽】你说它是什么东西佛法宇宙不能容万有也不能尽太多太多了。底下就是四句了【惟言空】如果你要讲到空【必须言有】意思就是有来衬托空没有有你怎么讲空呢?对不对?讲空是因为有来衬托出来。【言非有非空必须言亦有亦空】刚刚所讲的四句偈这个也是对立的空跟有对立非有非空跟亦有亦空也是对立因为对立才能够显现对方。所以我为什么是男人?因为我不是女人。你为什么是女人?因为你不是男人。为什么在东边?因为它不是西边不是南边不是北边所以才能够衬托出某一个角度出来。因此我们要晓得这个相对的存在互相的显发出来。为什么讲中间?因为它不是东西南北所以显示中间中间也不定。所以因此要显“空”必须讲“有”要显“有”必须讲“空”要显“非空非有”必须讲“亦有亦空”要显“亦有亦空”必须讲“非有非空”。所以【定熙居士博览群经集为宇宙万有本体论】【集宇宙即虚空】宇宙就是虚空【合万有尽三际】宇宙不外是整个虚空万有离不开过去、现在、未来。【诚探本之谈也】实在是探讨根本的言谈就是这个说法【余因之更进一词曰】我就更进一步的来说了【依自性成际原无际】这个际就是范畴拿我们的自性来当做范围其实是没有任何的范围【亦自性成】本来就是无所边际【亦原无际亦自性成亦原无际】我们清净自性哪里有边际呢?再讲一遍依自性成际原无际拿自性来说法是不是有一个边际。没办法只有讲自性清净自性就成为一个名相它是不是有一个边际呢?没有也是自性成如果谈到这个自性的观念其实就是没有任何的边际。所以底下【自性成与原无】“自性成”画一线跟“原无”画一线这是两个名词这是贯通上面的名词自性成是上面原无就是原无际所以自性成一线原无是上面这两个【二者俱非自方成际】划一线自方成际不是自己所成立的还是统统是无自性的缘起自己不能够构成自性成或者是原无这两个统统不是单独可以存在的还是要衬托才能够显示出自性成或者是原无际叫做自方成际绝对不是自方成际。意思就是你讲自性原无边际讲原无边际就是由自性来衬托这两个统统不是单方面的自方就是单方面的不是单方面的就可以成功一定要对立的来互相显现出来。【彼四际者如兔角】四际就是时间三际加上空间无际时间就是过去、现在、未来就是三际加上空间无际就是四际。如兔角不可得【决定无有但是依明而破】依明就是智慧一定要依靠般若的智慧才有办法去破除时间跟空间的束缚。没有这个般若的智慧内在里面一片光明的般若智慧没有办法破。【彼所执之知即执实】知就是知见任何一个人所执著的都是他的知见看法叫做彼所执之知即执实就是执以为实在的。【本离四际】本来是离开时空的【一切法之本性即真空】一切法的本性就是空【通达一切法本离四际之智】我们一定要了解一切法本来就没有所谓时间跟空间这个都是缘起的幻相要有这样子的智慧缘起无自性一切法无我。【即通达真空之智】这样就通达了真空之智。【同学江士谦携来瞩题】拿来叫他题字【特开怀与谈】特别的开怀放开心胸来跟他谈一谈。【即以为序。】就拿起笔来写几个字当作是序文好厉害这样随便写几个字就叫做序文好厉害的在家居士。【中华民国四十七年(西元一九五八年)戊戌仲春临海】临海是地名。【屈映光撰】撰就是笔下笔的人叫做撰。你看这个居士你看随便写几个字这是何等的程度何等的程度。回复引用TOP花旦发短消息加为好友花旦当前离线UID帖子精华积分威望金金钱金阅读权限在线时间小时注册时间最后登录版主#发表于:|只看该作者本帖最后由花旦于:编辑【李炳南老居士序】【宇宙森罗万象成住坏空何为其然也?人生依正二报生住异灭何为其然也?实千古之大惑而莫有能穷之者。夫惑依于迷迷则事理颠倒从而业系苦缠既忧乎苦缠则恩有以脱之而复造业造业仍属颠倒颠倒益入于迷如环无端不知所从起亦不知所从止此宇宙人生所以生灭无常轮转不已焉。古人云:天下本无事庸人自扰之谁知斯言耶?不惟闻者不知而言者岂足深彻己言?是纵能言之亦偶中耳。厥有大觉世尊悯众生以扰止扰从苦入苦犹之以棒扰水左旋复欲右旋使止左之右之水愈不止特为说出歇了之法果歇了则天下太平矣。第观信而行者能几人哉良由旷劫俱生分别诸惑以致歧中寻歧曾不肯回光返照当下即歇竟累世尊于无可说处而唠叨四十九年虽有八万法门莫非破执息妄如良医寒与桂附热与连苓无病则亦勿药。讵彼执者又复迷法拘空而排有滞有而斥空以法扰法皈佛谤佛如庸医持一方欲疗千病其不杀人者几希!病杀人其迹显医杀人其迹隐显者欲求其悟启之尚易隐者导陷于迷拔之则难药与医是谁杀人乎?!法与执是谁杀人乎?!咎自有所归矣。一日董生正之寄简来附定熙开士所著宇宙万有本体论一卷嘱为作序予三复之见于禅相密律皆能纳相归体终复赞归净土事理圆融深印佛心行文体裁多采偈言可弦可歌尤便讽诵至其辞藻风华笔势夭矫乃其余事予掩卷太息曰:是论行世将大有匡于时弊也。复次佛法者何即于宇宙万有体证之圣言量也然宇宙万有本属缘生幻有空无自体幻有非实体空非虚非即有无以显空非即空无以幻有有与空又非一非异也真相如是辩岂易哉。惟世尊妙舌粲花乐说无碍时立时扫或权或实立扫权实亦非一非异也譬之牟尼宝珠焕发异彩青黄赤白隐现靡常迷者说隐说现皆寱言也悟者说隐说现皆如语也寱言则自欺而欺他如语能宏道而宏人毫厘之间损益存焉。开士岂彻悟者欤?何今人好悖圣言而开士独否耶?盖尝闻之言为心相言执知其心塞言融知其心通呜呼语如而心通人无间然矣如是论者始可以之宏道复可以之宏人故曰大有匡于时弊也此予不惭不文乐所为之序尔。中华民国四十七年岁次戊戍元日济南李炳南谨撰】再来第六页【序】【宇宙森罗万象成住坏空何为其然也?】为什么是这样子的呢?【人生依正二报】依报就是环境正报就是我们这个色身。依报有的人为什么这样长得那么好跟享受有个人面相这么庄严的正报有的人却长得很丑陋有的长得这么高有的长得这么矮有的这么有钱有的这么穷对不对?学佛的人多么幸运是不是?多么幸运你希望全家都是黄金吗?不需要。心中有佛法是多快乐的事情多快乐的事情所以要了解真正极乐世界释迦牟尼佛说法是因为当时侯人家问了:师父为什么释迦牟尼佛说往生极乐世界的人都是金色身?因为当时候印度的人他们认为黑的发亮发亮就对了认为最漂亮的皮肤所以释迦牟尼佛就告诉他们往生极乐世界是金色身如果说往生极乐世界是像金子的色身你才不要金光明要有光亮的这个就是了。所以印度当时候的人是贫穷金子最贵。所以他就是用这样子七宝、黄金、珊瑚、琥珀、珍珠这个都是稀有之宝来引导众生赶快往生极乐世界。我们要了解释迦牟尼佛说法一定要了解那个根性是什么其实往生极乐世界哪里是释迦牟尼佛讲的说都是童男身因为印度当时候种族非常的歧视女人根本就是人家看不起的为了让女人起信心释迦牟尼佛说那边没有男女之分别为什么?都是平等的这样女人大家都要去我生长在印度被人家瞧不起往生极乐世界后都是男女平等、都是现童男身我当然要去。释迦牟尼佛说法真是智慧!看到印度当时候他就讲极乐世界是怎么样怎么样子的大家看到没有女人身黄金铺地真是太好了快到极乐世界实在太好了对不对?黄金铺底随身携带拿起来就可以挂。这是告诉我们佛陀说法的伟大但是如果你是执著不放那更惨那就更惨!所以我们一定要知道说佛陀的用心是很良苦的。并不是去到那边是不是?像日本人他也是日本人是模仿西方的人模仿最不像的也是日本人。这个西方人人家这个美国人他是因为白人得到皮肤癌的有百分之二十几percentage黑人得到皮肤癌只有零点四percentage简单在非洲你听不到因为晒太阳紫外线的强烈而得到皮肤癌,而美国人知道一定要保持皮肤黝黑就晒太阳晒太阳刚刚好了所以抹了防晒油了就开始晒美国人晒得黑黑的。日本人搞不清楚状况日本人以为黑黑的是身体很强壮的男人现在日本人有一种行业叫做蒸蒸汽的蒸就是说让你好像在太阳下晒一样他们不是真正自然的晒日光他们是用蒸汽蒸的用紫外线人躺下去一个像棺材那样的盖起来盖起来剩下一颗头然后开始紫外线按下去一天晒一点点起来皮肤就渐渐黑结果有一个经理他本来生意很不好结果认为自己很没有成就皮肤是白的这日本人他就去用紫外线用人工的紫外线把它晒黑哇这个生意一直上门很多女人看到他说你这个很好身体很好都是晒得黑黑的所以这个日本人笨死了不晓得人家黑是什么原因他就是这样子黑黑的表示有钱黑黑的表示健康然后就是用那个紫外线用人工的把它晒得黑黑的你到日本去看有这样的行业。所以说我们了解人生的依报、正报本来就很自然。【生住异灭何为其然也?】就是是什么东西有时侯我们讲到依报跟正报我们违反了自然是不好的违反了自然是不好的真的。你的依报、正报刚刚好就好。譬如说你去隆乳到最后变成癌症真的。你看迈克尔杰克逊去隆鼻鼻子去做假的你看他那个鼻子出来他戴一个口罩对不对?史太隆他变成什么?他那个肌肉纤维化他打针注射史太隆一下子肌肉很高违反自然用药注射结果肌肉僵硬肌肉纤维化肌肉纤维化就是肌肉没有弹性所以史太隆现在走路像猩猩一样违反自然违反自然。所以如果

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