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家庭价值的变迁和延续——来自四个维度的经验证据.pdf

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上传者: 沫而 2012-06-24 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《家庭价值的变迁和延续——来自四个维度的经验证据pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含社会科学年第lO期刘汶蓉:家庭价值的变迁和延续家庭价值的变迁和延续术来自四个维度的经验证据刘汶蓉摘要:利用年的全国调查数据(N=l)和年的上海与兰州符等。

社会科学年第lO期刘汶蓉:家庭价值的变迁和延续家庭价值的变迁和延续术来自四个维度的经验证据刘汶蓉摘要:利用年的全国调查数据(N=l)和年的上海与兰州的调查数据(N=)对家庭整体利益观、为家人承担责任的观念、家庭中利他主义观和家庭一工作价值比较四个维度进行城乡、年龄和教育群体差异的双变量和多元分析。研究结果显示家庭整体利益观、为家人承担责任的观念未受现代化冲击但代际间和合共生、互为一体的利他主义观念显示出与年龄和教育的负相关关系。与工作价值相比家庭价值下降的假设没有得到支持。在经历了集体化时代之后的当代中国人的观念中家庭并不是与个体主义价值相矛盾的领域而在一定意义上是个体追求私人生活、实现个人价值的途径。关键词:家庭价值家庭观念家庭主义个体主义中图分类号:C.文献标识码:A文章编号:()作者简介:刘汶蓉上海大学社会学系博士研究生、上海社会科学院社会学研究所助理研究员(上海)一、研究背景和问题自中国改革开放以来家庭价值观念的变化始终是讨论的热点。一方面大量实证研究显示当代中国成年子女与父母在日常照料、经济支持、情感慰藉等方面依然存在密切的互动。这种家庭代际间的密切互惠被视为中国传统家庭主义价值观延续至今的注脚也正是对中国深厚的家本位文化积淀的确认。有学者认为中国家庭的变迁之路永远不可能沿西方路线进行。但另一方面许多研究者观察到现代个体主义价值和经济理性对中国家庭凝聚力的侵蚀。有学者充满道德焦虑地指出市场经济的经济理性是世纪以来中国家庭受到的最严重的冲击它造成“自我中心式个人主义的发酵”侵蚀了家庭原本“关爱、互惠乃至利他”的核心价值导致离婚率上升、家庭不稳定青年人日益“为追求个人快乐而躲避家庭责任义务缺乏牺牲、容忍精神”牧稿日期:本文系年国家社科基金项目“城乡比较视野下的家庭价值观变迁研究”(项目编号:BSH)的阶段性成果。李银河:《生育与村落文化一爷之孙》文化艺术出版社年版第页。参『见阎云翔《私人生活的变革:一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系()》上海书店出版社年版郭于华《代际关系中的公平逻辑及其变迁对河北农村养老事件的分析》《中国学术》年第期陈柏峰《代际关系变动与老年人自杀对湖北京山农村的实证研究》《社会学研究》年第期贺雪峰《农村代际关系论:兼论代际关系的价值基础》《社会科学研究》年第期。蟊宪范:《家庭:百年来的三次冲击及我们的选择》《清华大学学报(哲社版)》年第期。社会科学年第O期刘汶蓉:家庭价值的变迁和延续我们认为不同的研究结论源自于研究者不同的抽样方法、不同的研究视角和对家庭观念不同层次的测量甚至是因为采用了不同的研究指标。但总体而言当代中国人的家庭观念到底在多大程度上传承和延续了传统的家庭主义价值观又在多大程度上发生了现代个体主义家庭观的转向仍不是很清楚这也构成了本文的研究目的。换言之本文的研究旨趣在于探讨在权利、民主和平等现代意识日益成为主流话语的当代中国家庭价值在何种程度和以什么面貌存在。具体的研究问题包括:()家庭在当代中国人Et常生活和价值体系中处于怎样的位置()与传统家庭主义价值观相比当代中国人的家庭价值观的内容有什么延续和变化()家庭价值是否与现代个体主义价值观相对立二、现代化进程对家庭价值的消解现代化理论认为现代化对家庭价值的削弱主要原因在于工业化改变了权力、声望和财富的杠杆从而使得家庭成员、亲属群体内部的关系变得紧张。(一)传统社会的生产方式与家庭主义价值观传统农业社会的生产方式是以家长掌控土地资源的方式组织起来的个人的谋生必须依赖家人和亲属的共同劳动。因为整个家庭共同拥有财产和制定收支计划所以它作为经营单位可以最大限度地调动家庭的人力、物力并最好地利用外部机会。在此种生产组织模式下个人没有财产统理权个人的价值是以在家庭中的地位得到确认而实现的个人的社会地位也是由家庭的地位、家庭财产的多寡来决定的。家庭主义是一种维护和促进以家族为基本单位的社会稳定的价值体系它以义务为本位强调利他精神。在家庭主义价值体系中因血缘、婚姻关系连接起来的亲属之问具有一种特殊的和自然的亲密关系彼此承担无条件的、无限的相互照顾和扶持的责任和义务。这里的“无限义务”不光指对现世家庭成员的义务还指对先人和后人的义务。也就是要“上对得起祖宗下对得起子孙后代”。代际之间强调“和合共生”哺育与反哺传统不可变更。父母为子女全心全意付出:“父母对于子女应为之事每称之为愿为儿女婚嫁日‘了向平之愿’盖显然以儿女之事为一己之事为一己欲望之一部分”。亲子之间是一体的共生关系子女通常被视为父母自我的一部分是理想自我再来一次的重生机会。因此子女不但在“养育之恩”之下对父母的回报是天经地义和终其一生的而且要“抑己顺亲”、“继志述事”、“承意尊亲”。这种“承上下之推爱精神”强调的是亲代与子代互为牺牲的利他精神。(二)现代劳动力市场制度对家庭价值的削弱工业化和市场经济的生产模式以个人而非家庭为单位劳动力市场提供的工作岗位使人们有作为个人而不是作为家庭成员谋生的可能性。所以走向社会、参加工作是个人获得金钱报偿、获得社会地位和得以自我实现的重要源泉。在市场经济体制下企业以追逐效率和利益为目标雇主对雇员能否扮演好家庭角色、完成家庭义务毫不关心。个人成就只能给自己带来荣誉而与他的家族无关。正是这种“将劳动从其他生活活动中分离出来并使之受制于市场规律”强调个体就业和竞争的职业模式大大削弱了家庭组织的价值。取而代之的是一些个体主义组织(如工厂、企业)的重要性上升。波兰尼尖锐地指出市场机制对于传统社会制度设置的破坏作用:市场“契约自由原则的推行这意味着非契约关系诸如亲属关系邻里关系同业关系美w.古德:《家庭》魏章玲译中国社会科学出版社年版第、页。阎云翔:《私人生活的变革:一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系()》上海书店出版社年版第页。孟宪范:《家庭:百年来的三次冲击及我们的选择》《清华大学学报(哲社版)》年第期。潘光旦:《潘光旦文集》第一卷北京大学出版社年版第页。费孝通:《乡土中国生育制度》北京大学出版社年版第页。参见美马克赫特尔《变动中的家庭跨文化的透视》宋践、李茹译浙江人民出版社年版第O页。社会科学年第l期刘汶蓉:家庭价值的变迁和延续和信仰关系等都将被消灭掉因为这些关系要求个体的忠诚并因而限制了他的自由”。(三)工作对家庭时间和精力的挤压劳动力市场中的个人就业、薪酬和提升主要依靠人力资本和工作绩效而人力资本的提升需要时间和精力的投入。因此在个体时间和精力的有限性方面工作和家庭就成为两个相互竞争的领域。大量的研究表明当工作压力使家庭成员在工作与家庭间产生角色压力和冲突时通常会造成家庭成员情绪低落和抑郁从而影响婚姻质量、诱发亲子冲突。世纪年代后市场一济和技术革命带来的工作压力徒增工作在时间和精力上对家庭的挤压更加明显工作偏好就成为个体基于对家庭和工作价值权衡的结果。实证研究显示已婚者和为人父母者更看重工作的外在价值如收入、效益和工作的稳定性等而年轻人和受教育程度高的人更看重工作的内在价值如兴趣、挑战、权力、责任和成就等。对高中生的跟踪调查显示更看重工作内在价值的青少年比那些更看重工作外在价值的人在岁更少结婚生子。这些实证研究结果表明对事业的追求会降低对家庭生活的重视程度。(四)家庭规模与家庭关系的个体化古德认为与现代社会工业化、城市化相伴随的家庭制度变迁是从扩大的血亲家庭制度向夫妇式家庭(conjugalfamily)制度的转变。夫妇式家庭使个人更容易适应劳动力市场的需要可以自由随职业变动而发生阶层流动和区域流动家庭亲属网络大大减小以减少个人投入在家庭问题上的时间和精力。伯吉斯和洛克则从家庭功能变迁的角度提出是从“制度家庭(institu.tionalfamily)到友伴家庭(companionatefamily)”的转变。而齐默尔曼用原子式家庭(atomisticfamily)描述现代家庭认为原子家庭是一种国家权力与个体主义哲学的结合婚姻和家庭的权力对个体具有最低限度的约束个体只向法律和政府负责。尽管因强调的重点不同使用了不同的概念但现代化理论学家们普遍认为现代家庭观念注重个体的幸福、强调夫妻情感联系而不是家族的绵延鼓励个人主义和平等主义的价值观注重家庭内部每个个体的独立性个体不再服从家庭整体利益个人与扩大亲属制度相联系的义务关系削弱甚至消失。这种家庭关系的个体化在晚期工业社会表现得更为明显。世纪年代以来西方家庭进入更多元和更不稳定的“后现代”时代面临高离婚率、高同居率以及同性婚姻合法化运动等冲击核心家庭的价值也被大大削弱。(五)个体主义对代际凝聚力的冲击现代性和后现代性一脉相承地促进着个体主义和自由主义的发展强调个人享有追求世俗幸福和平等的权利。在家庭关系和责任承担方面个体主义价值观的核心理念是“无论人生幸运与否人们都应该自己负责由自己设法满足自我的生活需求”因此家庭成员之间互相支持的驱动力是情感而非基于姻缘和血缘而产生的先赋性的责任和义务。代际交往注重交换和公平美国的经验研究结果显示成年子女与父母的互惠关系更接近交换模式而非利他主义模式。这意味着代际关系更趋向于一种非先赋性的关系而是家庭成员自主选择与谁继续互动和互助交换英卡尔波兰尼:《大转型:我们时代的政治与经济起源》冯钢、刘阳译浙江人民出版社年版第页。PerryJenkinsM.RepettiR.L.&CrouterA.C.()“WorkandFamilyinthes”JournalofMarriageandFami~():.参见GormanE.H.()“Marriageandmoney:Theeffectsofmaritalstatusonattitudestowardpayandfinances”WorkandOccupations:JohnsonM.K.&ElderG.H.Jr()“Educationalpathwaysandworkvaluetrajectories”SociologicalPerspectives:.JohnsonM.K.()“FamilyRolesandWorkValues:ProcessesofSelectionandChange”JournalofMarriageandFamily():.转引自美马克赫特尔《变动中的家庭跨文化的透视》宋践、李茹泽浙江人民出版社年版第、页。KillianT.LawrenceH.Ganong()IdeologyContextandObligationstoAssistOlderPersonsJournalofMarriageandFamily():.CoxDonald&RankMarkR.()MotivesforPrivateIncomeTransfersReviewofEconomicsandStatistics:.社会科学年第lO期刘汶蓉:家庭价值的变迁和延续的结果。伦理学家认为个体主义价值在解放了人性的同时也削弱了人的家庭责任感和合作精神使得家庭成为缺乏亲情依靠的、冷漠分裂的空间结构体导致了家庭成员的相互对立乃至对抗的倾向这样的家庭极易解体。三、指标、假设和数据(一)测量维度与操作指标概而言之现代化进程对家庭价值的冲击可归纳为市场经济和资本主义对个体主义和自由主义的促进。具体可视为四个方面的变化:()在家庭与个人的关系上从强调个人的利益服从家庭整体的利益转变为强调每一个家庭成员都是独立的利益主体()在家庭的责任义务承担上从强调家庭成员互为彼此的生活幸福承担责任和义务转变为强调每个家庭成员自己为自己的生活负责()在亲子关系上从强调父母与子女互为一体的利他主义精神转变为强调代际间基于情感的平等交换()在工作一家庭关系上从强调在家庭内获得尊重和地位转变为强调对社会价值的追求、在工作中寻求自我实现。针对以上四个方面的变化本文将实证分析的维度相应分为“家庭整体利益观”、“家庭责任观”、“家庭利他主义观”和“工作一家庭比较观”。具体由个操作指标构成指标叙述、指标的取值范围和答案分布基本情况参见表。表家庭主义价值观的测量指标构成及基本描述注:表示:非常不同意、相当不同意、有些不同意、无所谓、有些同意、相当同意、非常同意表示:非常不赞同、不大赞同、讲不清/无所谓、比较赞同、非常赞同。括号内数值为标准差。(二)城乡、教育和年龄差异的假设关于价值观的既有研究显示城乡、教育和年龄是影响价值观现代化的重要变量。人格现代化的研究普遍认为城市人、高教育程度者和年轻人受现代化社会变迁影响较大、是现代价值观的拥有者。()农村与城市相比较而言经济发展较为落后社会生活较为闭塞人的思想也比较保守他们的价值观念被认为是较典型的传统类型。而城市生活具有人际隔离和陌生化的特质业缘联系多于血缘联系传统的舆论监督和社会规范对个体家庭生活的约束力很弱生活方式和价值观念更趋现代化。()现代教育的基本功能在于能提高人们的基本知识水平扩展常行动的可供参考的知识框架。大量经验研究显示与受教育较少的人相比受教育越多的人越少受传统道德价值观束缚。()多方面的因素都影响着价值观上的“越老越保守”趋势:一SilversteinM.&GiarrussoR.()AgingandFamilyLife:AdecadeReviewJournalofMarriageandFamily():.中国社会科学院社会学所:《中国青年大透视关于一代人的价值观演变研究》北京出版社年版第页。VogtP.W.()ToleranceandEducation:LearningtOLivewithDiversityandDifference.London:Sage.社会科学年第l期刘汶蓉:家庭价值的变迁和延续方面年轻人接受新生态环境冲击的涵化(acculturation)速率高于年老者。另一方面因为年轻人所处的生命周期决定其必然更具反对传统道德束缚的价值倾向。再者年轻一代人因为相对老一代人享有更优越的物质条件在需求层次上更强调物质安全以外的高层次需求自我实现的愿望更强烈。据此我们提出假设:家庭价值随现代个体主义价值观念的上升而下降。操作化假设为:城市人与农村人相比、受教育程度高与受教育程度低的人相比、年轻人与年老者相比对家庭价值的认同度更低。具体体现为城市人、高教育者和年轻人更少赞同“家庭重于个人”、“为家人生活的好背负重大责任”以及“为孩子牺牲”和“为父母放弃个人志向”的观念但更赞同“对于个人幸福而言工作成就比家庭更重要”。(三)研究数据、方法和样本特征研究数据来自于年的“中国综合社会调查”(CGSS)和年上海社会科学院家庭研究中心在上海和兰州进行的“中国城乡居民家庭观念和生活状况调查”。本文除了对四个侧面的家庭价值观念的持有程度和分布等进行描述之外还将通过对城乡、年龄和教育群体的比较来探察家庭价值在不同群体中呈现出的差异并采用多元分析技术控制被访三个通常对家庭观念有影响的人口特征变量(性别、收入和婚姻状况)之后来考察家庭价值在城乡、年龄和教育方面所呈现出的趋势。本文的分析对象为岁的城乡人口。其中全国综合调查的城市被访占.%农村被访占.%上海与兰州抽样调查的城市被访占.%农村被访占.%。在人口特征和社会经济状况方面全国综合调查的被访平均年收人为.万元被访中男性占.%女性占.%样本年龄分布为:年代出生人占.%年代出生人占.%年代出生人占.%年代出生人占.%年代出生人占.%教育分布为:小学及以下者.%初中.%高中.%大专及以上.%婚姻状况分布为:未婚者.%初婚者.%离婚者.%丧偶者.%。上海与兰州抽样调查的被访平均年收人为.万元样本中男性占.%女性占.%样本年龄分布为:年代出生人占l.%年代出生人占.%年代出生人占.%年代出生人占.%年代出生人占.%教育分布为:小学及以下者.%初中.%高中.%大专及以上.%婚姻状况分布为:未婚者.%初婚者.%离婚者.%丧偶者.%。四、研究结果与分析(一)基本描述.家庭整体利益观。表的统计数据显示“家庭重于个人”的家庭整体利益观仍是当前中国的主流观念。被访对“应该以家庭为重不应把自己看得更重要”观点的态度处于“有些同意”和“相当同意”之间(均值.)。从百分比来看.%的人明确表示同意“应该以家庭为重不应把自己看得更重要”的观点.%的表示“无所谓同意不同意”明确表示不同意的仅占.%。.为家人承担责任的观念。在承担家庭责任方面绝大多数人保持了为家奋斗、为家庭成员的幸福生活承担责任的意识。从均值上看被访的态度基本为“比较赞同”(均值.)。从百分比看.%的被访明确表示“为使家中每个人都生活得好觉得自己责任很重大”的观念..叶光辉:《台湾民众之孝道观念的变迁情形》载叶光辉、杨国枢《中国人的孝道:心理学的分析》重庆大学出版社年版第页。RyderN.B.“TheCohortasaConceptintheStudyofSocialChange”.AmericanSociologicalReview.:.社会科学年第期刘汶蓉:家庭价值的变迁和延续.家庭中的利他主义观。在代际利他观念方面当代中国仍有近六成的人认同父母与子女和合共生、甘愿牺牲的利他主义观念。两个数据的结果显示出相当一致的结果无论是赞同子女为父母牺牲还是赞同父母为子女牺牲的认同率都将近六成。就“只要为了孩子好父母可以牺牲一切”的观念来看合计.%的被访表示“比较赞同”和“非常赞同”从均值看被访总体处于“讲不清/无所谓”与“比较赞同”之间的态度(均值.)。而对于“放弃个人的志向达成父母的心愿”的观念合计.%的人表示“有些同意”、“相当同意”和“非常同意”均值处于“无所谓同意不同意”和“有些同意”之间(均值.)。.家庭和工作的价值比较。在工作与家庭价值孰轻孰重方面评价略微倾向赞同家庭价值更高但与前面几项指标相比被访的答案更分散。数据结果显示对“对于个人幸福而言工作成就比家庭更重要”观点的态度处于“不大赞同”和“讲不清/无所谓”之间但更靠近“讲不清/无所谓”(均值.)。百分比显示略高于五成以上的人(.%)明确表示不赞同“工作比家庭重要”的观念有.%的人赞同还有.%的人表示“讲不清/无所谓”。(二)群体差异为了便于比较我们将两个调查中的变量选项合并都转化成“赞同/同意”、“说不清/无所谓”、“不赞同/不同意”三档。图、、显示的是选择“赞同/同意”比例的变化趋势即全国综合调查的指标是“有些同意”、“相当同意”和“非常同意”的合计百分比上海和兰州的调查指标是“比较赞同”和“非常赞同”的合计百分比。从三个图表可以清晰看到测量的个维度个指标的认同率呈现出明显的三个层次:家庭整体利益观和家庭责任观的赞同率都在八成左右且群体差异不明显而家庭利他主义观的赞同率在五成至七成左右有显著的群体差异“工作价值高于家庭价值”的赞同率最低在不同群体中的认同率最高不到五成最低低于二成且有显著群体差异。个指标的群体差异具体如下:.城乡差异。如图所示在“家庭重于个人”的家庭整体利益观方面农村的认同率略微高于城市(.%V..%)在为家人承担责任的观念方面城市的认同率略高于农村(.%vs..%)但这种差异非常小统计检验也确实未发现统计显著性。赞同百分比家庭比个为家人承父母为子子女达成工作比家人更重要担责任女牺牲父母心愿庭更重要农村圈城市图家庭观念的城乡差异在家庭中的利他主义观念和“工作比家庭更重要”的观念方面农村的赞同率都高于城市。在农村被访当中.%的人首肯父母为子女牺牲.%的人同意“放弃个人的志向达成父母的心愿”观点.%的人赞同“工作比家庭重要”分别高出城市被访的.个百分比OOO舳加O社会科学年第期刘汶蓉:家庭价值的变迁和延续(.%)、.个百分点(.%)和.个百分点(.%)。在没有将选项合并的情况下对项指标的城乡差异做F检验“为父母放弃个人志向”的城乡差异在.Ol水平上显著其他两项指标的城乡差异都在.水平上显著。.年龄差异。如图所示家庭整体利益观曲线和家庭责任观曲线随年龄变化的波动不明显。虽然年代出生的人在家庭整体利益观方面的认同率最高(.%)年代出生的人的认同率最低(.%)但这些差异并不具有统计上的显著性。同样在家庭责任观方面虽然年代(.%)和年代(.%)出生的人比其他年代出生的人的赞同率略高但这种差异不具有统计显著性。O.O.OO蒿.募.比..OO.OO年代年代O年代O年代O年代出生出生出生出生出生年龄出生组家庭比个人更重要一.一为家人承担责任父母为子女牺牲.子女达成父母心愿..一工作比家庭更重要图不同年代出生人群的家庭观念比较其他个指标的曲线则显示出了显著的波动虽然在“父母为子女牺牲”观念上年代出生的人比年代出生的人显示出略强的赞同率(.%VS.%)但三条曲线总体上都呈现出随年龄下降赞同率降低的趋势。在年代出生的人群当中“只要为了孩子好父母可以牺牲一切”观念的首肯率为.%“放弃个人的志向达成父母的心愿”观念的首肯率为.%“工作比家庭重要”的观点的首肯率为.%分别比O年代出生人群的首肯率高.%、.%和.%。在没有将选项合并的情况下对项指标的年龄差异做F检验结果全部在.水平上显著。.教育差异。如图所示家庭整体利益观的曲线几乎不随教育程度发生变化但家庭责任观曲线却随教育‘程度上升呈现较明显的u形。高中是谷底在教育程度为高中及以下的被访者中受教育程度越高的表示“家庭责任重大”的观念越弱(r=一.在.水平上显著)但大专及以上者的家庭责任感又显著增强仅略低于小学及以下者(.%VS.%)。其他项指标的曲线随教育程度的上升而呈现明显的下降趋势尽管“子女达成父母心愿”观念的曲线相对平滑“工作比家庭更重要”的观念在初中教育群和高中教育群中的差异微乎其微(.%VS.%)总体而言在受过大专及以上教育的人群中首肯“只要为了孩子好父母可以牺牲一切”观点的百分比为.%首肯“放弃个人的志向达成父母的心愿”观点的比例为.%首肯“T作比家庭重要”的比例为.%分别比小学及以下被访群体的首肯率低.%、.%’和.%。在没有将选项合并的情况下对项指标的教育差异做F检验社会科学年第期刘汶蓉:家庭价值的变迁和延续结果全部在.水平上显著。O.OO.OO.O蔷.募.比..OO.O家庭比个人更重要为家人承担责任父母为子女牺牲.子女达成父母心愿一工作比家庭更重要小学及以下初中高中大专及以上教育程度图不同教育程度人群的家庭观念比较.双变量分析中的群体差异特征。综合前面的双变量分析可以发现研究结果与研究假设既有一致也有不一致。一致的结果在于假设中的家庭利他主义观的城乡、年龄和教育趋势得到证明即城市比农村、年轻者比年老者、受教育程度高的人比受教育程度低的人更不赞同为父母/子女牺牲。不一致的结果有三:()假设中的家庭整体利益观的群体差异和趋势没有得到证明()假设中的家庭责任观的城乡差异和年龄差异没有得到证实教育影响并非线性负相关而是以高中为谷底的一个u形关系()在“工作一家庭的价值比较”方面呈现出与假设相反的结果即城市比农村、年轻者比年老者、受教育程度高的人比受教育程度低的人非但没有更赞同“工作成就比家庭更重要”反而更不赞同此观念。(三)多变量分析下面本文将进一步探讨在同时控制其他人口特征变量后双变量分析中的城乡、年龄和教育差异及其趋势是否仍然存在。表列出的是我们以项指标分别为因变量做OLS回归的估计结果。.城乡差异完全消失。回归分析显示在控制了性别、收入和婚姻状况之后不但家庭整体利益观、家庭责任观不具有城乡差异原来在双变量分析中有城乡差异的“为子女/父母牺牲”的家庭利他主义观以及对“工作一家庭价值比较”观念也不再有差异。.年龄差异大大削弱。控制人口特征变量后年龄不但对家庭整体利益观和家庭责任观没有影响对“为子女牺牲”观念的影响也消失了。对“父母牺牲”为观念的影响仅存在、年代人与年代人之间差异仅略微显著。在工作一家庭价值比较方面年代人显示出了比年代人更显著赞同工作价值高于家庭的趋势这也是年龄差异最大的一个方面。.教育影响显著但影响方向复杂。除了家庭整体利益观之外教育对其他三个维度的指标都有显著影响。教育对家庭责任观的影响仍呈现U形高中是谷底教育程度为大专及以上的被访的家庭责任观念与教育程度为小学及以下的被访无统计差异显著高于受教育程度为初中和高中的被访。教育与“为子女牺牲”观念和“工作比家庭更重要”观念呈负相关关系基本上都呈现出受教育程度越高的人越不赞同为子女牺牲也越不赞同工作价值高于家庭价值。在“为父母牺牲”观念的影响上教育差异与双变量的分析结果相比大大减弱仅高中教育程度者社会科学年第l期刘汶蓉:家庭价值的变迁和延续注:P<.一P<.OP<.模型报告的是非标准化回归系数括号内数值是标准误。社会科学年第lO期刘汶蓉:家庭价值的变迁和延续.人口特征变量的影响。进一步的逐步回归分析(未列出)显示正是引入婚姻状况变量之后原来在家庭责任观念和代际互为牺牲的观念上的年龄影响消失(或大大削弱)。事实上控制变量性别、收入和婚姻状况对多项指标都有显著影响说明个体具体的家庭生活状况对家庭观念的影响不容忽视。总体来说收入越高的人越不赞同传统的为家人承担责任和代际之间互为牺牲的观念有过婚姻经历的比未婚者更赞同为家人承担责任和为孩子牺牲的观念。这里需强调的是性别的影响显示了显著的传统家庭观念在当代的延续。除了代际互为牺牲的利他主义观念没有性别差异之外性别在“家庭比个人重要”的家庭整体利益观、家庭责任观和“工作比家庭重要”的观念方面都呈现出显著的男性认同率更高的趋势。男性更强调家庭整体利益和家庭责任也更看重工作价值这与传统性别文化规范界定男性为家庭顶梁柱、是家庭经济来源的主要承担者的逻辑相一致。五、研究结论与讨论本文主要从四个维度考察了家庭在当代中国人日常生活中的位置以及家庭主义价值观的变迁和延续。通过对个指标的描述进行城乡、教育、年龄的双变量分析和多变量分析研究结果只是部分证实了现代化理论关于家庭价值衰落的假设。重要结论可以归纳为以下几点:首先强调家庭整体利益和承担家庭责任的家庭主义思想仍受高度重视。既有研究中的诸多研究者担忧青年人对个人主义价值的追求而丧失了家庭责任心但本研究并未发现这种悲观结果。相反八成以上的人赞同家庭利益高于个人利益近八成的人认同自己对家人的幸福负有很大的责任。重要的是在家庭整体利益和家庭责任观念认同方面调查数据并未显示出城乡、年龄和教育群体的差异。也就是说我们并没有发现经验证据可以证明青年人比老一辈人的家庭观念淡化和更不负责任。也没有看到这种家庭重于个人的观念和为家人承担责任的观念会随城市化和教育程度提高而淡化的倾向。但需指出的是当前社会对家庭利益高于个人利益和家庭责任观念的高度认同并不能简单地理解为是对传统家庭主义价值观的高度传承。我们必须看到传统家庭主义价值观中所指的“家庭”是指扩大家庭和整个家族而本研究的被访所理解的家庭则是指核心家庭和主干家庭谈及家庭利益和家庭责任其所指也主要是指对父母和子女的利益和幸福的保障。这种缩小的家庭成员范围个人所负担的有限的家庭责任和义务本身就是现代化的结果。如勒普莱在论述主干家庭的优势时认为主干家庭是父权家庭制度和核心家庭的个人主义的结合体。其次代际间为彼此无条件牺牲的利他主义意识有所削弱。本研究发现与家庭整体利益观和家庭责任观得到高度一致的认同相比为子女牺牲和为父母牺牲的利他主义观念的认同率相对较低且显示出明显的群体差异。虽然整体认同率近六成但教育程度越高的被访越不赞同为孩子牺牲年代及以后出生的人比、年代出生的人更不赞同为父母牺牲的观念。这在一定程度上证实了现代理性在当前中国家庭领域的滋长改变了传统的代际间无限义务和责任的和合共生的家庭主义价值文化。约翰罗根和边馥琴的研究显示中国老年人的居住安排上表现出策略性和选择性父母如何居住不再由固定的文化所预先决定从而认为中国家庭已经“现代化”了。国内学界也普遍认为当代中国家庭代际关系趋于平等化和民主化、代际互动注重精神交流和独立自主这是独生子女政策推行的一个重要后果。除了国家政策逻辑之外现代化发展本身也会推动传统代际关系的转型。台湾的本土心理学对“孝道”的研究发现在个体主义文参见美马克赫特尔《变动中的家庭跨文化的透视》宋践、李茹译浙江人民出版社年版第页。LoganJ.R.&BianF.()FamilyValuesandCoresidencewithMarriedChildreninUrbanChinaSocialForces():一l.参见关颖《家庭代际关系:抚养与赡养》载徐春莲主编《屋檐下的宁静变革中国家庭年》广东高等教育出版社年版第页田崇玉《家庭代际关系研究述评》《天府新论》年第期。社会科学年第lO期刘汶蓉:家庭价值的变迁和延续化的现代台湾社会传统孝道已逐渐转变成一种以个体主义为基调的新孝道孝道观念已从亲权子责孝道观、固定实践模式孝道观及角色取向孝道观逐渐向亲子权责并存、权变实践模式和情感取向孝道观转变。受威权和交换因素影响下降践行孝道不再是勉强的对待父母的态度与行为而是一种自我实现的手段与途径。还须指出的是虽然当前中国社会被认为是严重的“重小轻老”、“尊老不足”时代但本研究的结果显示在人们的观念中为子女牺牲和为父母牺牲的首肯率是差不多的。两项指标虽然出自两个调查采用不同的测量等级但都是.%的首肯率。而且为父母牺牲的观念受年龄和教育的影响远远小于为子女牺牲的观念。也就是说为父母牺牲的观念在不同人群中的认可度更趋于一致。年代以后出生的人群中赞同为父母牺牲的比例甚至高于为子女牺牲(.%VS..%)。据此我们推测现实社会中子女消费更多家庭资源这可能主要原因在于未成年人和老年人所处不同生命周期阶段未成年人需要的物质更新和陪伴更紧迫而非成年子女主观价值观上更倾向子代的结果。青年人相对更赞同为父母牺牲这一方面可能源于多数此年龄段的年轻人自己还没有子女更不赞同为子女牺牲其实是对与自己无直接关联生活状态的理想化判断另一方面这也是年轻人对看到父母为他们一生操劳而丧失生活机会的反思。这种反思能在多大程度上付诸于他们的育儿实践并改变我国传统的抚育一赡养的反馈模式是我们未来的研究课题之一。第三现代价值观未挑战家庭价值家庭幸福是满足个人自我需求的一部分。调查和分析结果显示仅三成的被访赞同“对于个人幸福而言工作成就比家庭更重要”逾五成的人反对。更重要的是与假设相反本研究的实证分析结果证明持有现代个体主义价值观念更高的城市被访、年轻人和受教育程度较高的人更加不赞同“工作成就比家庭更重要”的观念。如何理解这种与现代个体主义发展逻辑相悖的趋势我们认为关键在于中国独特的社会发展历程。新中国成立后国家推行去家庭、去个人倡导为国家、为社会奉献的集体主义文化价值观走出家庭、投人工作成为了奉献国家和社会的崇高自我价值实现而追求家庭幸福则约等于自私的个人主义。虽然国家打破了宗族制度建立了核心家庭的结构但并没有形成强调亲密情感的私人家庭生活。甚至一度因为社会生活政治化私人生活被严重污名化。因此在改革开放之前的中国社会强调“集体重于个人”的集体主义文化替代了强调“家庭重于个人”的家庭主义文化成为了束缚生活世界中的个人自由的枷锁。在改革开放、向市场经济转型后国家权力退出使原本挤压家庭生活的社会空间被释放出来在人们观念上也出现一定的反弹。另外因为单位制的解体、市场经济带来的生活风险增大家庭对个人生活的安全阀作用明显上升家庭价值再次受到重视。因此在中国的快速现代化发展之路上相伴随的不是家庭价值的衰落而是家庭价值的找回。在这一层意义上城市人、年轻人和高教育者对家庭价值的珍视是因为对私人生活和个体幸福的追求这是与西方工业社会初期的个体主义价值观相一致的价值脉络。与这一判断相一致的还有收入对家庭主义观念和工作价值判断的影响。本研究的回归分析还显示收入越高的人越不赞同传统的为家人承担责任和代际之间互为牺牲的观念也更不赞同“工作比家庭更要”的观念。英格尔哈特(RonaldF.Inglehart)对后物质主义价值观的研究认为经济水平的提高会促使个体对自我价值的追求强调自我实现而不是束缚于家庭拥有后物质主义家庭观的人显示出拒绝传统价值观、性别观和性观念。如果我们有理由相信收入越高的人物质基础越优越越有可能持有后物质主义价值观念那么我们可以认为收入越高的人越重视家庭价值不是因为对传统家庭主义价值观的秉承而是将家庭幸福的追求视作自我实现的需参见杨国枢《现代社会的新孝道》、叶光辉《台湾民众之孝道观念的变迁情形》载叶光辉、杨国枢《中国人的孝道心理学的分析》重庆大学出版社年版。AbrahamsonP.R.&R.Ingleha~()ValueChangeinGlobalPerspectiveAnnArbor:UniversityofMichiganPress.社会科学年第O期刘汶蓉:家庭价值的变迁和延续要。事实上世纪年代以来的多项调查研究也显示在社会集体主义价值式微的同时家庭对于人生幸福的价值不降反升的趋势。这些调查结果在一定意义上证明在当代中国人的观念中多数人对拥有一个“幸福家庭”的理解等同于对自我需求的满足家庭价值与个体自我实现价值是相一致的至少是在笼统的价值观念中家庭不是与个体主义价值相矛盾的领域。综上所述我们认为当代中国人对待家庭的态度是一种糅合了传统家庭主义价值和现代个体主义价值元素在内的“中国式的现代家庭价值观”。与家庭主义价值观相一致的是当代中国人仍高度重视家庭强调家庭价值高于个人价值强调为家人承担责任但与传统家庭主义价值观不同的是父母子女之间和合共生、互为一体的观念受教育水平的冲击很大代际间互为牺牲的利他主义意识整体趋弱而且家庭幸福被视为自我价值实现的一部分其背后隐含的是对家庭情感化和私人生活的肯定而不再是对家庭经济互助和生育合作的传统性的追求。当然因为本文分析和讨论的家庭价值观维度和指标相对有限所以这些结论仍有待更精细的研究设计加以考量。尤其是教育对家庭观念的影响仍须在除了现代化理论框架之外的其他中层理论框架下进行更详细的研究。(责任编辑:薛立勇)ContinuingandChangingofFamilyValues:EmpiricalEvidencefrOmFourDimensionLiuWenrongAbstract:Withaframeworkoftheimpactofmodernizationandindividualismonfamilyvaluesthispaperanalyzesfourfamilyattitudesrespectivelyindifferentsocialgroupsmarkedbycharacteristicsofurbanruralagecohortsandeducationleve.ThedatacomefromCGSS(N=)andanothersamplingsurvey(N=)collectedinShanghaiandLanzhouin.Urbanageandeducationeffectsaretestedbothinbivariateandmultivariateanalysis.ThefindingsapprovethattheattitudestowardsfamilyoveralinterestsandfamilyresponsibilitieshavenotchangedinmodernizedChina.Howev.erattitudesonaltruismbetweenparentsandchildrentakeonanegativerelationtoageandeducation.Comparetoworkvaluethehypothesesonfamilyvaluedeclineisrefuted.TheresultsaredisscussedintermsoftheChinesefamilymodernizationprocessthatdifferentfromtheWest.Keywords:FamilyValuesFamilyAttitudeFamilismIndividualism参见中国社会科学院社会学所《中国青年大透视关于一代人的价值观演变研究》北京出版社年版第页周怡《代沟现象的社会学研究》《社会学研究》年第期黄盈盈《从数据看青年的价值观取向O世纪年代价值观调查研究文献分析》《青年研究》年第期。

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