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刍议《喜福会》中东方主义视域下的中国家庭观.pdf

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上传者: 沫而 2012-06-24 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《刍议《喜福会》中东方主义视域下的中国家庭观pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含理沧视野刍议《喜福会》中东方主义视域下的中国家庭观邓晓婷(郑州大学外国语学院河南郑州)【摘要】((喜福会》(】eJoyLuckClub)是华裔女作家符等。

理沧视野刍议《喜福会》中东方主义视域下的中国家庭观邓晓婷(郑州大学外国语学院河南郑州)【摘要】((喜福会》(】eJoyLuckClub)是华裔女作家谭恩美(AmyTan)于年发表的处女作一经发表获奖无数。小说主要描写了四位中国母亲与她们美国出生女儿之间的误解与冲突。((喜福会之所以取得如此辉煌的成就很大一方面是由于小说大量描写了四位母亲在中国的苦难经历充满了异域情调迎合了美国读者渴望了解神秘古老的中国文化的心理。然而小说中所描写的中国和中国文化并非理性的、全面的、客观的而是带有明显的东方主义色彩。通过分析不仅能够揭示东方主义的本质也能重新审视中国传统文化对中国传统丈化糟粕的批判与精髓的传承也有着重要的现实意义。【关键词】东方主义中国家庭父子夫妻一、父子之道.父慈。儒家认为教育子女是父母的天职养而不教就没有尽到父母的职责。而父母爱护子女不仅在于生养更重要的在于教育子女成才因此父母会尽其所能的为子女成才提供条件甚至做出某种牺牲。当然不得不承认在传统的家庭中家长对子女拥有较强的话语权和决定权而子女承载着父母的希望遵从父母的意愿。在《喜福会》中深受中国传统家庭观的影响吴素云像其他的中国母亲一样她希望女儿精美能成为人才并为女儿的成功竭尽所能。刚开始她认为晶美可以成为像秀兰邓波尔~样的童星但是这个希望很快就破灭了。接下来她从报纸上剪下许多智力测试题想把精美培养成另一种人才一个博学的人但是精美又一次让她失望。后来素云通着精美练钢琴希望她成为钢琴家。起初精美愿意听从母亲的安排但是经过多次失败之后她产生了憎恶之情。她呜咽着对母亲说:“我成不了你希望的那样的女儿。”小说中的中国母亲试图用中国的传统文化塑造女儿一方面希望女儿在家中顺从做“孝顺的女儿”另一方面作为一个中国母亲她履行着教育女儿成才的义务。然而美国文化宣扬个性与自由鼓励子女独:父母对子女没有绝埘的权威子女是独立的个体他们有自己独特的个性和选择事物的自由父母不应该改变子女的性格或干涉他们的生活。由于受到美国文化价值观的影响女儿视母亲的教育为侵权总想摆脱母亲的控制寻求自由能够独立的按照美国方式生活。因此两方人不可能认同吴素云为女儿所做的一切他们更无法理解中国母亲的奉献精神和中国式母爱的伟大。.子孝。“仁”是儒家学说的核心而孝是仁的基础。儒家重孝道《论语》日:卣善孝为先。孝成为中国传统家庭道德中十分重要的规范。IF所谓“身体发肤授之父母”因此子女应感谢父母的养育之恩敬奉父母善事父母但这并不意味着子女对父母无条件、无原则的顺从。在《喜福会》中安梅母亲“割股疗亲”的情节就将中子女的“尽孝’’表现的淋漓尽致。安梅的母亲在其夫死后遭到诱骗被~个富有的地毯商吴青强奸被企业导报年第o期迫成为他的四姨太。尽管遭受娘家人的唾弃和厌恶在得知母亲病危后她赶回娘家割肉做药引为母亲勾魂尽其孝道。“母亲把手臂上割下的那片肉放入药汤里就像古代的巫婆样希翼着用一种未可知的法术来为自己的母亲尽最后一次孝心。”“一个女儿就是这样孝顺他的母亲。这种孝已经深入骨髓为此而承受的痛苦则显得微不足道。’'在西方人看来这种“割股疗亲”治病的方法是不科学的、迷信的‘‘割胶疗亲”的行为是非人性的、愚昧的。行孝的女儿更像是一个施法的巫婆企图从死神手中夺回一条生命。而巫婆形象的出现正符合了西方期待的神秘中国的定位。正如汤婷婷所指出的:“埘于西方人来说没有那个民族像中国人那样神秘那样不可理喻了。甚至一听到中国这个词马上想到的就是远古的仪式极亩异情调的茶还有迷信。’'而在中医理论体系中小说中所描写的以人肉为药引的情况并不存在这种血腥的、受虐式的尽孝行为也是鲜为人知的显然这是小说作者谭恩美对中医学和中国家庭观的主观臆造是她对中国传统文化的扭曲和想象。二、夫妻之道夫妇的共同生活是组成家庭的基本条件夫妻关系足组成家庭的基础正所谓“有夫有妇然后为家。”妥善处理夫妻关系是家庭和睦的核心内容对此儒家的基本要求是“夫义妇顺”。.夫义。“夫义’指的是做丈夫应尽的道义要以身作则做一名孝予做子女的表率、模范和榜样同时要重视夫妻问的情义。不可否认传统的中国家庭是男权至上的但谭恩美过度夸大了“男尊”的概念走向了一个极端。在小说中顾盈盈嫁给了一个毫无道德和责任心的男人他寻花问柳、荒淫无度、并对孺盈进行精神上的虐待。安梅的母亲被人诱骗被家人遗弃被迫成为四姨太而强暴他的吴青不但没有受到应有的惩还依然过着三妻四妾奢华安逸的生活。显而易见《喜福会》中的中国男人邪恶、滥欲而无情就像西方文化中的撒旦一样压迫、凌辱、玩弄女性。而真实的情况并非如此在传统的中尉家庭中丈夫尽管对妻子具有支配地位但寡恩少情、嫌贫爱富的行为也要受到严厉的道德谴责如传统戏曲中埘陈世美的批判理论视野浅谈我国文物保护的现状及对策聂一虹(江西省地源评估咨询有限责任公司江西南昌)【摘要】本文分析了我国文物保护的现状以及现阶段文化保护方面的不足及亟待解决的问题最后提出了相关政策建议。【关键词】文物保护政策建议目前我国国家级重点文物保护单位有处省级文物保护单位有处县市级的有万多个国家历史文化名城座历史文化名镇、名村处。再看世界上其它国家英国文保单位有万处法国有万处希腊有万处甚至以色列、挪威等国都比我国多得多。一、我国文物保护的现状及问题.历史文化遗产及其周边环境遭受建设性大破坏。在热衷关注经济发展、改善生活条件和崇尚现代建筑的今天许多文物古迹、历史建筑或地段、世界文化遗产等在经济建设过程中遭到了无情的破坏甚至在推土机的轰鸣中轰然倒塌永远消失。如贵州遵义会议会址周围历史建筑全部被拆国家级历史文化名城襄樊千年古城墙被毁安阳穿城修路严重破坏历史街区浙江舟山市冠以“旧城改造、发展现代经济”的名目大肆拆毁定海古城历史街区致使国家文化遗产遭受不可弥补的损失。此外文物古迹的环境遭破坏也比比皆是星星点点的文物湮没在高大的现代建筑群中让人很难感到它的价值所在。我国原有古代存留下来的城池约五千座这些经历百年、千年沧桑的古城、古镇、古村落曾经拥有的古城墙、古城门、古城楼、古建筑数量之多、形式之丰富令世界为之震撼而如今这一切在今人肤浅、缺乏文化素养的现代化建设中在几年、几个月甚至几天内就被破坏、拆毁了。导致这种种令人痛心疾首现象出现的根源就在于有些政府官员急功近利、片面追求经济发展和GDP增长的政绩心理就在于政府容忍开发商无知、反文化的掠夺式的开发。实际上保护与发展孰轻孰重这个问题是一个国家在现代化过程中必然面临的痛苦抉择欧洲许多国家都曾经历过大破坏的阶段但他们及时醒悟及时立法及时抢救因此保留得多保护得较好。欧洲人是从意识、情感和制度等几个层面来维护历史的存在因此在欧洲不会有政府或官员去就体现了这一价值取向。反之夫妻问恩爱相亲、富贵不移、相互激励的行为则受到人们的赞扬夫妻间长期耳鬓厮磨、甘苦与共产生的爱恋之情成为人们同的向往。.妇顺。在传统中国家庭中妇女以柔顺为美德。在古代中国由于男女分工的差异男女在社会生活中的地位也有所不同总的情形是男尊女卑。对妇女的最基本要求就是顺从。但经过封建统治者有意的歪曲把“未嫁从父既嫁从夫夫死从子”作为对女子的基本要求这种畸形的道德观成为禁锢妇女的封建纲常剥夺了女性的合法权利。在小说中安梅的母亲就是中国封建家庭中受迫害女性的代表。安梅的父亲过世后母亲守寡一次去庙里烧香被大户人家的男主人吴清路过看重其二姨太使用伎俩将安梅母亲骗至家中遭吴青强奸。没有人相信她是被强暴的甚至是娘家人只认为她不守妇道被家人抛弃不得以她成为吴青的四姨太。在家中她地位卑微而她生下的男婴也被二姨太抢去。安梅的母亲只是吴青性欲发泄的对象只是传宗接代的工具同时忍受着其他姨太的欺辱因不愿延续屈辱和不幸也为了女儿安梅今后更好的生活她最后服毒自杀。可见作为第二代美国华裔谭恩美对“妇顺”的文化含义不甚了解她只是接纳了中国女性劣者的“顺从”并未了解要求女性温柔贤良的最初含义。三、结论美国的《华盛顿邮报》曾评论说:“谭恩美的处女作《喜福会》既获得了批评界的一致好评也成了一本十分抢手的畅销书。她的新作写得更优美更大胆也取得了更大的成功。谭用她那讲故事的天才创造了一个丰富多彩的世界这种才能时时照亮书中的每一个页码。”该评论所指的丰富多彩的世界指的就是古老的中国一个充满了异域情调的神秘中国。在美国出生长大的华裔作家谭恩美正充当这样的“创造者”的角色。为了融入主流话语之中摆脱自己黄种人的身份他们有意识地站在西方立场上用白人的眼光来“看”自己的父母、前辈“审视”中国文化竭力向西方呈现东方人丑陋、落后的他者形象来迎合西方读者的猎奇心理。在中国传统文化中夫妇、父子之间的伦理关系应该是相互的但是在《喜福会》中这两对关系都走向一个极端谭恩美在小说中只是从白人的东方主义视角看待中国家庭的父子关系、夫妻关系结果“父慈子孝”变成了父母的强权和子女的盲从“夫义妇顺”变成了男性的无情和女性的容忍。这种改变背离了儒家以亲情调节家庭关系的基本原则夸大了中国传统家庭观中封建、落后的负面影响谭恩美并没有真正理解中国家庭观的精髓。她在《喜福会》中所表现的中国家庭观带有明显的东方主义印记。参考文献爱德华赛义德.谢少波等译.赛义德自选集口川.北京:中国社会科学出版社陈爱敏.“东方主义”视野中的美国华裔文学『外国文学研究.():Il姜苓.从《喜福会》看中国式的“慈”与“孝”.牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版).():谭恩美.喜福会.程乃珊等译.上海译文出版社企业导报年第期

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