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论汤亭亭_女勇士_的自我东方化.pdf

论汤亭亭_女勇士_的自我东方化

雨停ξ时分 2012-06-24 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《论汤亭亭_女勇士_的自我东方化pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含!"#!"#$"’()"#*’)"$)’论汤亭亭《女勇士》的自我东方化!张喜华东方主义作为西方对东方的霸权话语除了出现在西方作家的作品中外也渗透到了符等。

!"#!"#$"’()"#*’)"$)’论汤亭亭《女勇士》的自我东方化!张喜华东方主义作为西方对东方的霸权话语除了出现在西方作家的作品中外也渗透到了不少身处西方的华裔作家作品中。在西方东方化的同时由于历史、学术和个人原因东方也参与了自身的东方化。汤亭亭利用自己的双重文化背景选取中国题材采用传记体形式向西方世界反复言说和确证东方主义成为自我东方化的典型代表。其《女勇士》以表现中国生活、文化和意识形态领域里存在的拼贴、扭曲甚至颠覆来实现自我东方化以迎合东方主义话语中中国文化的淫欲、专制、落后、神经错乱等并不符合实情的特点。!关键词"东方主义汤亭亭《女勇士》!中图分类号"#$’(!文献标识码")!文章编号"$(*$,(,)*$*(张喜华($)女长沙理工大学外国语学院副教授北京语言大学博士研究生主要研究方向为比较文学与世界文学。(湖南长沙($)本文为湖南省教育厅科学研究项目“全球化语境下跨文化的融合与冲突贾斯汀希尔中国题材作品透析”项目编号:$($阶段性研究成果。萨义德在批判东方主义的过程中指出除了西方人对东方的东方化以外东方自身也参与了东方化的过程!$"($,。虽然萨义德指涉的是阿拉伯国家但这一观点在部分海外华裔作家的作品中也能得到足够的验证。“东方人的东方主义”是指有着东方血统和知识背景但生活在西方的东方人建构出来的东方主义也称为新东方主义。他们被动或主动地认同西方关于中国形象的塑造并在作品中加以强化和认证。他们的迎合助长了西方对东方的东方化以至于西方人把对东方的偏见归功于东方人自己。“新东方主义不再是西方的自说自话它以一种貌似宽容的姿态让来自第三世界的知识分子以第三世界本土资料提供者的身份踊跃发言并让他们在其话语中心占据一定的位置。”!")一流散西方的华裔作家中有不少人借中国题材中西方人感兴趣或者是西方人反复言说的题材来引起他们的注意或是印证他们的道听途说以达到从边缘走向中心的目的。显然这个目的制约了他们的视角和取材。他们远离中国中国的发展现状已经难以成为他们关注的对象。他们面对西方市场和西方读者用英文写作他们在乎的是自己的读者群。美国学者阿里夫德里克指出:“自我东方可以大胆说一句我们今天亚洲人的东方主义问题比欧美人更严重。”!"$$部分华裔作家自觉或不自觉地利用自身的文化特性来吸引西方读者。张戎展现三代女性的家史和苦难的自传《鸿》早被英国人认为是“苦难书”。谭恩美和汤亭亭则以母女关系为出发点撰写自传体小说排斥、融合、误解、理解纠缠于代表两种文化的母女两代人之间。他们作品的共性是以传记方式表现出不同程度的中国文化或中国人的丑陋或者声称以绝对真实的材料来揭露中国的政治苦难。华裔作家以这种写作模式来获得西方主流读者的认同与东方主义!"#$"江西社会科学!""#$!!"!!"#$"合谋以满足西方读者的期待视野。尽管他们声称自己只是一名作家或者只是美国人但实际上他们的中国题材创作使他们已经成为贴有标签的东方作家。一部部作品的问世过程就是他们悄然完成自我东方化的过程。华裔作家受到西方话语的制约而津津乐道西方人认同的中国现象通过自我东方化接纳西方的东方主义偏见并进行彼此参照和自我确证所以他们的文本与中国读者有着难以消弥的隔离感。本文取汤亭亭为代表来探讨华裔作家自我东方化的体现和成因。二汤亭亭(!"#$’()*$),()是少数被经典化的当代美国华裔作家《剑桥美国文学史》对她有长达数章的专门介绍和研究。她的作品主要有:《女勇士》(!"#$’($’))*))、《中国佬》("*(’,#()、《孙行者》(!)*,’#),(#)、《第五和平书》(!"#*"#’#)等。获得各类大奖和荣誉近项其中包括“国家图书评论奖”“国家图书奖”“美国艺术与人文科学院大奖”美国总统克林顿颁发的“国家人文勋章”等。《女勇士》一书出版时被界定为一本自传和回忆录获得年全国图书评论界非小说类最佳作品。《女勇士》的创作为作者获得了在美国的声音和身份。在中国读者眼中并非优秀的作品何以会得到西方媒体如此高的评价?汤亭亭否认自己是在写中国可西方媒体评论落笔大加赞扬的地方恰恰是她笔下的中国。这一悖论发人深省。费正清在《美国与中国》中分析了美国对待中国的两种态度一种是理想化另一种是怪异化。对待中国文化的怪异化视角更有读者市场。“它强调中国文化的怪异离奇男人的辫子女人的缠足中国人吸食鸦片成瘾中国人吃狗肉。”西方人对被西方观念化了的中国事物很感兴趣:$已被:$<取代。汤亭亭从美国人的角度出发在两种文化中做出选择以考虑自己的身份问题。她的文化选择印证了东方主义这一印证反过来又巩固了她的美国身份。《女勇士》不厌其烦地表现中国文化令人厌弃和神秘迷信的方面历史传说、一夫多妻、裹足弃妇、猴脑宴席、文革斗争这些文化现象正好限于西方对中国文化的已有认定框架中因此荒诞怪异的《女勇士》深受美国读者褒奖。《女勇士》借西方女权主义思想夸张凸现中国文化中“男尊女卑”的思想。作者欲扬先抑中扬的是西方的观点抑的是东方文化。无名姑妈、月兰姨妈以及“我”的沉默全都是中国的厌女文化导致的于是“我”奋起反抗竭力为自己争取自由为沉默的“她们”平反昭雪。作者在叙述母亲及其家人时一直使用的都是“她”或“她们”。然而作为第一世界妇女的叙述者对于第三世界的描述具有某种程度的施虐性:无名姑妈因为怀了别人的孩子而遭到村民的残害冷静地杀死孩子然后跳井自杀无理性的无名姑妈的性爱被“我”欲盖弥彰母亲闪烁其词中给予“我”发挥想象的空间想象着无名姑妈正在梳妆打扮赴约会《女勇士》的自传标签是为了凸现故事的真实可信以满足白人读者对他者世界中女性生活真相的窥探欲。但汉学家、中国读者和评论家普遍对其提出了质疑与批判认为作者歪曲了中国传统文化。汤亭亭声称自己不是要表现中国文化而是在讲述自己的生活经历如此其作品中的家史、文化习俗、花木兰、蔡文姬等又该如何解释=汤亭亭在香港中文大学做报告时学生们恳求她不要把中国人写得那么丑陋她回答称自己是美国人只能这么写正面的形象应该是中国人自己来写。显然她是以西方人的眼光来审视他者文化中的母亲利用中国传统文化中遥远的巫鬼传说、西方认定的中国典型的丑陋形象和对待美国现代文明的矛盾态度与时髦的女权主义思想来印证中国对女性的摧残和压迫以寻求在美国的一席之地。她笔下来到美国的移民成了尚在中国受苦受难亲戚的经济来源和解救者这种思想意识恰恰符合美国社会对待中国的态度。费正清在评价中美关系时说:“在中美矛盾的关系中中国一直是陷于麻烦之中的弱者是我们利益和慈善事业的接受者。美国是没有麻烦的强者有能力帮助中国。我们很欣赏这种不平等的国家关系。”世纪三四十年代流行在美国的一幅图画就是最好的证明。图中仁慈的山姆大叔在喂养中国小女孩。>插图汤亭亭强化东方主义的目的是为了强化自己的美国身份。其故事中代表中国文化的母亲辈移民就不应该呆在美国母亲辈在她笔下永远是“他者”。月兰姨妈费尽九牛二虎之力来到美国在西方化的丈夫面前自取其辱自惭形秽地只说了一句“我怎么办”被东方化了的月兰姨妈当然只有一个再次被东方化的结局:与美国社会格格不入神经错乱住进疯人院销声匿迹。老移民妇女的肮脏丑陋、高声谈笑和看戏时候的嘈杂混乱引起美国妇女包括“我”的厌恶。“我”和她们是不可能相交的两种文化的化身。她们发出的喋喋不休的声音除了招人厌恶外没有任何意义。“我”讨厌她们的大声却痛恨自论汤亭亭《女勇士》的自我东方化!""江西社会科学!""#$!!"#$"己的无声。《女勇士》花了页多的篇幅来描写“我”在盥洗室的歇斯底里’(()*#*’!)。虽然是对班上沉默的中国女同学的吼叫实际上也是对自己的沉默不语态度的疯狂反抗与否定是对中国文化中缄默的否定。汤亭亭在美国文化熏陶下长大说着英语长着中国人的相貌既是中国文化的他者又是美国文化的他者在两种文化中无所适从。她美国身份的获得必须靠大胆言说,(),。要发声而且要发出美国人认可的声音这样她的身份才能得到认可。“不说话就没有身份!”她的母亲辈也在说话可还是没有身份。问题的关键就在于说什么样的话。上一辈是自说自话等于没有发声。“我”极力抛弃中国文化来塑造美国身份。“拒绝中国食物宁愿吃美国化的塑料隐喻着她对美国文化的贪婪和对中国文化的厌弃。”#()*#汤亭亭认为自己是:<而不是:中国对她来说是一种修饰绝不可能并列。蔡文姬从外族引进《胡笳十八拍》外族人听得出音调的凄凉与悲哀汉族人听得懂其中的意义与无奈。美国人从汤亭亭书中读出中国的凄凉悲哀中国人则读出了她的无奈与欲望。“汤亭亭与她笔下的蔡文姬一样是一个流放者对西方听众唱中国的歌对中国听众唱西方的歌。”,()#"但她又不是蔡文姬蔡文姬日思夜想回到自己的祖国而汤亭亭拒绝中国东方化中国文化。美国才是她不愿离开的母亲。《女勇士》中代表美国文化的子女要同化代表中国文化的父母“我”去中国的目的不是找寻亲人而是要回“我”的土地看看谁在说谎。三汤亭亭作品的自我东方化特色体现了她本人从边缘走向中心的个人欲望。汤亭亭极力强调自己的美国身份。情感上她不愿意承认自己的中国身份客观上却利用中国题材来吸引西方听众。所以她的作品实际上是一种中西文化和意识形态的混杂产物只要中国题材和西方市场的供需关系存在其作品的风格与题材就存在。中国使她与西方作家与众不同中国赋予了她创作的独特视角和特有选材。鸦片、小脚、政治、人权问题等都是西方市场的畅销题材无论她在口头上如何宣称与中国脱离关系但是如果不写中国题材她成功的机率有多大是可想而知的。为了生存为了获得身份认可她难以脱离中国背景去寻找新的创作题材。汤亭亭的自我东方化并非偶然张戎的《鸿》和谭恩美的《喜福会》在很大程度上也可归入新东方主义行列。因篇幅所限本文只简略介绍一下《喜福会》的自我东方化以期同行进一步深探。谭恩美在《喜福会》中刻意经营旧时代中国家庭里的迷信气氛来吸引美国读者。她说:“很多人看书都希望自己的想象力得以不断延伸。中国的历史精深博大又神秘中国人在美国读者眼中同样很神秘他们也许因为这样拿起我的书但他们读的时候却会有情感上的熟悉感认同感。”(谭恩美的这番话正说明了她写作的焦点是中国文化的神秘怪诞她写作的目的是为了使读者产生熟悉感和认同感。美国读者的熟悉和认同又来自哪里?美国人并不熟悉中国他们情感上的熟悉认同从何谈起?毫无疑问是反复的东方话语遗留下来的难以清除的典型形象的长久积淀。谭恩美追求美国读者的熟悉认同感那么她不是无意识中迎合了东方主义而是特意为之。她主要选取西方人感兴趣的材料来印证东方主义以获得西方读者的认同。《喜福会》中母亲的故事讲述了中国人的陋习和贫困。*世纪英美就流行中国人吃猫、狗、老鼠等一切能捞到手的东西所以《喜福会》中城里众多百姓以老鼠甚至垃圾充饥这让西方读者很有认同和印证感。中国人迷信重男轻女。烫伤的安梅得到的不是治疗和安慰而是外婆的责难和训斥。女人是阴就像阴影一样没有光彩男人是阳夺目耀眼女人只有借着男人才有光彩。安梅寡母被人强暴只有屈从再嫁为此兄弟手足仇视她左邻右舍鄙视她。即便她割肉疗亲也得不到包括母亲在内的任何人的同情和理解。这些冷酷可怕的例子印证了西方人心目中中国人的深不可测和与众不同。谭恩美的作品中通过三代母女关系来指涉东方和西方传统中国文化与当代西方文化。赵健秀(=>)说:“谭恩美《喜福会》中的中国文化是伪造的根本就不存在那样的中国文化。从第一页起她就开始伪造中国文化没人会喜欢那种中国文化更谈不到那样做了。”*"(赵健秀还毫不留情地指责某些华裔作家为迎合西方口味而不惜将自己的民族资源当作商品出卖甚至扭曲说他们是伪作家书写伪中国文化。“我们并不是为了成为白人而来到美国的。白颜色并不是财富也不是自我、家庭或自由。为什么要放弃我们的信仰我们的思维方式我们的历史乃至我们的姓名来取悦于白人并以此为自豪呢?这对我来说是极大的羞耻。我的上五代人不是要把我培养成白人不是要让中国文化灭绝。我不是为灭绝中国文化而写作的。”*"(!"#!"#$"华裔作家在谋求西方读者的熟悉感和认同感的同时是否失去了什么东西!他们为什么总要把中国过去最落后的部分作为特色来点缀西方文坛或者反衬西方社会的优越?海外华裔作家作品内容选取的惯性不能不引发读者的思考。这种在华裔作家中普遍存在的东方化现象背后还隐藏着深刻的、个人无法左右的社会原因那就是主流霸权话语的制约。如果张戎不写中国的黑暗而来描写英国的黑暗可想而知她的作品在英国的命运永远无法与现在相比因为华人写英国人超出了西方读者的期待。谭恩美的《沉没之鱼》写美国人在缅甸的故事而不是揭示中国文化的落后守旧。结果美国批评家说读这本书还不如去读《国家地理》谭恩美还是适合写古老的中国故事。英国华裔作家毛翔青("#$’())的前几部写香港的小说很受欢迎后写欧美白人的小说却无法在英国出版销售。西方主流文坛似乎有了一种导向:黑人写黑人华人写华人女人写女人。谁敢大胆跨越这个边界失败的风险就会大大增加。美国越南裔女评论家敏哈在《女性、本土和他者》中一针见血地说到:“如今我被允许开口说话了而且我经常被鼓励着表达我的差异性因为我的听众对这些感兴趣否则他们会觉得被愚弄了:我们不是来听一个第三世界的成员发表对第一世界的看法而是来听那些不同于我们的经验。”*,()在西方世界里多元文化的发展使得“贱民”可以说话了但是位于边缘的作家要想走向中心只能言说自己的经验。第一世界的经验他们无权言说也没有市场给他们言说言说者必须保留自己中国人的姿态来迎合西方人心目中已经定型的中国形象以得到西方的认可。因为故事的“真实性”和“他者性”能够迅速攫取白人读者的好奇心所以华裔作家要跻身西方就得在主流霸权话语允许的范围内制造各种所谓真实的和奇异怪诞的中国画面:辫子、小脚、溺婴、鸦片、政治内幕等来点缀各个历史时期的作品。主流的允许和边缘的迎合使得这些形象不断复制以烘托英美文化的霸主地位。华裔作家身居西方本可以努力消除西方对中国的偏见来获得两种文化的相互理解和尊重然而为了能够跻身西方却不得不夸大甚至歪曲自身的民族特征不厌其烦地重复西方关于中国的陈词滥调。中国在前进在发展在走向世界。误读并不可怕可怕的是只往后看而看不到前景甚至现状可怕的是固步自封在停滞不前的思想怪圈里还洋洋自得。当今国外的社会学研究领域或亚洲研究中心对待中国的态度显然要比文坛上的态度前沿、开放得多。其实无论是东方人还是西方人都应该避免反反复复地把东方东方化。中国是一个处于动态发展行进中的国家久离中国的华裔不能把记忆停留在过去新来中国的西方人不能以他们痛恨和嘲笑的停滞态度来面对中国文化。全球化多元文化语境下依然存在着的反复东方化和自我东方化现象值得每一个跨文化研究者深思。*参考文献,*,萨义德东方学*),王宇根译北京:生活读书新知三联书店*,应雁新东方主义中的“真实”声音论哈金的作品*,外国文学评论*,谢少波王逢振文化研究访谈录*),北京:中国社会科学出版社*,:#<:=>’=#=!"#$’#()’*’#*(,"*A’BC##=D:$<#CB):EE:F’AEBE:=CG=C=HI:J:CK=#JBE#(BEE*L,BEMBEB=D’#EM’B"#**#,"*N:=OCD:P#O=#:HN:=OCK=#JBE#(BEEQ*Q,#=E=):R#=BI=!"#**G=SC=H#F:CTT*T,UA>::AP:"#"<=(>#>*()#:,’’A*B#C’D!"#**D=B$M:(G#B:ABVVVWXXX*,)(P:=N’B(PY“"’B$’B:EU’B”ZP#:S<B’=^A#PP(#,:YAE#="VHK=#SJBE#(O"BR:EBEEQ*,张英访谈谭恩美:为母亲而写作*‘,南方周末Q^^*,赵健秀访谈我不是为灭绝中国文化而写作的’MHaaFF=F$F=a<>a!F:b’cO#PBb*,")#=’^I:"#=’*>E*’F#>G’"#<’’:*:’H*(=#IP$#==HX=C#:=:K=#SJBE#(BEE【责任编辑:王立霞】论汤亭亭《女勇士》的自我东方化

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