古代钱币名称溯源

语林考古 o d e r n c h i n e s e M124XIA N D A I Y U W E N 2006.05 ???? 1.贝 是夏、商、周三代的重要货币，也称贝币、贝货。 贝类动物行动迟缓，极易捕食。贝壳不腐不臭，易于长 久保存，且小巧玲珑，外型美丽。加之生活在内陆地区的先 人们以采集、狩猎为生，依靠“渔”获得的贝也因其稀有而 越发珍贵。于是贝最终成为币的首选物。某个人拥有贝的多 寡，也显示了其生存能力和富有程度。贝的存在，人们认定 是上苍的恩赐。选择贝为币，这是人们对自然界物质的崇 拜，是对上天的感恩。 从汉字的结构和意义可以看出，“贝”字部的字一般都 和财富、贵贱有关，如：贡、财、貣（向人求物）、债、 贩、贫、赊、费、贮、贶（加惠）、贻、贵、贷、资、贿、 赂、贽、赈、赏、赉、赍、贱、赌、赃、购等。 2.布 “掌邦布之出入，以共百物。”（《周礼·天官·外府》） “氓之蚩蚩，抱布贸丝。”（《诗·卫风·氓》） 上例中的“布”是春秋战国时期一种青铜铸币的名称， 形状为镈形。在古代，“镈”和“布”属同音互用。 镈是一种铲状农具，是当时一种先进的农业生产工具。 镈的运用，提高了生产力，推动了农业的发展，给以农为生 的先民们带来了更多的物质财富。镈被先民视为生存中足可 依赖的灵物，象征了财富。于是用青铜铸造的镈形货币—— 布出现了。布币的出现 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达了先民对劳动的崇拜，对经验的 崇拜。 3.刀 也称刀币、刀布，是春秋晚期至战国时期铸行造发的以 刀为形状的流通货币。 许慎《说文解字》中注“刀，兵也”。刀，是一种兵 器。春秋战国时期，周室式微，诸侯割据。为了争夺土地、 人口、财富及对其他诸侯国的支配权，各路诸侯不断进行兼 并战争。战争需要武器，冷兵器时代的重兵锐器更是争霸战 争中的必胜法宝。兵器成了权势、威力的象征，自然就成为 人们的崇拜物，于是取象其形，铸币流通。齐国首先铸行刀 币，燕国赵国也是铸行刀币的重要国家。在先秦诸子的文章 中，有许多关于刀币流通使用的文字记载，如： “刀籴相为贾。⋯⋯王刀无变,籴有变,岁变籴则岁变 刀。”（《墨子·经说下·第四十三》） “今之世而不然：厚刀布之敛，以夺之财。”（《荀 子·富国篇·第十》） 刀币兴起于战乱频繁的春秋战国时期，流通于当时坐拥 重兵锐器的齐、燕、赵等诸侯国，充分体现了当时的武力崇 拜意识。 4.圜 也称圜钱、圜货，是战国时期周及魏、赵、韩、秦等国 的一种铸币。 “太公为周立九府圜法；黄金方寸；而重一斤。” （《汉书·食货志下》） 圜钱初始造型为圆形圆孔，后秦国将圆孔改为方孔。秦 始皇统一六国后，废除各种币制，外圆内方的圜钱就成为全 国统一的货币。 “圜”的本义指天、天道。《说文解字》注：“圜者,天 体也”，《吕氏春秋·圜道》注：“圜,天道也”。 人间的财富象征——货币以“圜”为名，表达了对天、 对天道的崇拜。同时，圜钱的外圆代表天，内方表示周正无 缺的地，外圆内方与古人天圆地方的宇宙观一致，既象征了 天下统一，土地完整无缺，又有和谐、圆满、周正、运转无 穷的吉祥含义，与中华民族传统的崇拜意识相吻合。 5.泉 钱币的总别称。又有泉币、泉货、泉金、泉布、泉刀之称。 泉是先秦古人企盼金钱、财富的来源如泉流一般的朴素 情结的假借称谓：一来古人企盼财富如潺潺流水，取之不 尽、用之不竭。二是取“泉”之流遍之意。《辞源》中记 载：“《周礼·天官·外府》：‘掌邦布之入出’。注： ‘布，泉也。布，读为宣布之布。其藏曰泉，取名于水泉， 其流行无不遍’。” 因“泉”寄寓了人类企盼财富的最朴素、最真挚的情 感，这个词汇从先秦一直沿用下来，如： 青州从事来偏熟，泉布先生老渐悭。（唐·韦庄《江上 题所居》） 梁时乃置租庸使,专天下泉货。（《二十四史系列·旧五 代史·卷一百四十九·职官志》） 现在钱币收藏界常称“泉界”，古币收藏爱好者称“泉 友”。 6.阿堵物 《晋书·王衍传》有这么一个故事：西晋名士、魏晋玄 学清谈家的代表人物王衍一向标榜清高，不论世事，喜谈老 庄，耻说金钱。他的妻子曾多次设法逗他说“钱”，都没有 成功。有一天晚上，妻子趁王衍睡熟时，叫婢女悄悄把一串 串的铜钱，围绕着床，堆放在地下，让王衍醒来，无法下床 行走。她以为这样一定能逼得他说出“钱”字来。不料第二 天早晨，王衍见此情景，就把婢女唤来，指着床前的钱， 说：“举却阿堵物（拿走这个东西）。” “阿堵物”是当时的口语，意思即“这个东西”。由 此，“阿堵物”成了“钱”的别称，并且带有轻蔑、讥讽的 意味。如： “正是:世情看冷暖,人面逐高低,任是亲儿女,还随阿堵 移。”（明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷二十六） 7.孔方兄 “孔方兄”的语义来源，可追溯至魏晋时期鲁褒的《钱 神论》。 晋人鲁褒对统治者的贪婪、奢侈深恶痛绝，他的《钱神 论》对金钱在社会生活中的神奇作用以及金钱与权势相结合 所产生的世风日下状况进行了惟妙惟肖的描述和辛辣的讽 刺：人们对金钱“亲之如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之 则富昌”， 京城的世族、绅士们“厌闻清淡，对之睡寐，见 我家兄，莫不惊视”。从此，“孔方”、“孔方兄”成了钱 的代名词。如： “秦参政把那许亲的心肠冷了五分，也还不曾决绝，只 是因看他‘孔方兄’的体面，所以割不断这根膻肠。” （明·西周生《醒世姻缘传》第十八回） “委员和事,调停惟赖孔方；绅士责言，控诉不遗余 力。”（清·李宝嘉《文明小史》第四回） 古代钱币名称溯源 □黄维东 [摘 要] 我国古代钱币名称词汇丰富多彩，解读这些词汇， 分析来源，不难发现，钱币的命名充分体现了社会文化对 语言的影响：或体现精神崇拜，或浸染社会心理，或缘于 历史典故。 [关键词] 钱币名称 溯源 精神崇拜 社会心理 历史典故 语林考古 o d e r n c h i n e s e M 125XI A N D A I Y U W E N 2006.05 ???? 8.上清童子 上清童子为古钱之隐名。《太平广记》中记载，唐代贞 观年间，岑文本在山亭避暑，一日午睡刚醒，忽闻敲门声， 开门见一自称“上清童子元宝”的年轻道士来访。岑文本一 向喜欢道教，与这道士高谈阔论直至日暮。道士告辞而去， 行至院墙下忽然消失。岑文本急命就地挖掘，掘地三尺发现 一古墓，墓中只有一枚古钱，方悟“上清童子”为“青铜” 之名，“元宝”为钱之文。自此，人们便将“上清童子”作 为钱的雅号了。 9.青蚨 青蚨亦名鱼伯，是远古时期的一种神虫。一母一子，孩 子出门时，母亲将血抹在孩子身上，不管它飞到哪里都能飞 回家，飞回母亲的怀抱。《淮南子·万毕术》“青蚨还钱” 记载：这种叫做青蚨的虫，抓来后，用母虫的血涂遍81枚硬 币，再取子虫的血涂满另81枚硬币，涂完之后，你就可以把 涂了母虫血的81枚硬币拿去购物，而将涂了子虫血的硬币放 在家中，过不久就会惊奇的发现，花掉的钱会很神秘地一个 一个地飞回来，反之，结果相同。这样，人的钱就可以永远 花不完。 后世称钱为“青蚨”，便是由“青蚨还钱”的典故得 来。如： “倘有四方明医,善能治疗者,奉谢青蚨十万。” （明· 冯梦龙《警世通言》第三十卷） 10.邓通 将“邓通”作为钱的别称源于西汉时期的一个历史故 事。据说，邓通乃汉文帝刘恒的一个宠臣，初为黄头郎，后 官居上大夫，文帝对其赏赐无数。有人给邓通相面，说邓通 将来会穷饿而死，汉文帝就赐给邓通蜀都严道铜山，并破例 许其铸钱，他满以为这样邓通的钱就一辈子花不完了。但汉 文帝一死，政治形势变化，邓通最终还是穷饿而死了。因邓 通所铸之钱遍布当时天下，史称“邓氏钱布天下”，故“邓 通”成为钱的别称也是顺理成章之事了，如： “富贵必因奸巧得，功名全仗邓通成。”（明·兰陵笑 笑生《金瓶梅》第三十回） 参考文献： [1]《中国传统文化和语言》（增补本），沈锡伦著，上 海教育出版社出版，2004年7月第2版第2次印刷 [2]《辞源》，商务印书馆出版，1979年7月修订第一 版，1986年3月第四次印刷 [3]《古钱小辞典》，朱活编著，文物出版社出版，1995 年9月第一版，1998年3月第二次印刷 注释： 本文所有语料来源于北京大学汉语语言学研究中心的CCL 语料库 (黄维东，江苏连云港师范高等专科学校) 小篆是汉字演变过程中的一个重要环节，它是秦人在使 用文字过程中经过加工、改造，逐渐形成的一种字体，那么 这种字体的渊源何在，它得以产生的基础是什么，本文拟就 这方面存在的一些问题，谈谈自己的看法。 一、李斯等人对小篆生成的贡献 关于小篆的产生，我们可资参考的文献资料很有限，而 且都不是很详细。班固在《汉书·艺文志》中说：“《仓 颉》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰历》六章者，车府令 赵高所作也；《博学》七章者，太史令胡毋敬所作也，文字 多取《史籀篇》，而篆体复颇异，所谓秦篆者也。”许慎在 《说文解字·序》中也写到：“秦始皇帝初兼天下，丞相李 斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府 令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史 籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”从这两则文献记载中 可以看出，小篆是在秦统一六国之后，由李斯等人通过对史 籀大篆进行整理省改而推行的一种标准字体。但是从现已出 土的文物资料的考证来看，小篆这种字体早在战国中晚期就 已经形成，因此现今大多数学者认为许慎的观点是不对的， 因为显然小篆并不是李斯等人创制的。 笔者认为，许慎的说法并没有错，只是许多人误解了许 慎的意思。“皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也”， 这句话是说《仓颉》《爰历》《博学》三种字书的文字体例 是取自西周流传下来的《史籀篇》，李斯等人对其中的一些 字进行了省改加工而做成字书，字书中的标准字体就是小 篆。只是这种省改工作并不始于李斯等人，当然更不是由他 们独立完成的，可以说绝大部分是前人已经省改过的，李斯 等人只不过是取其简易而易其繁杂罢了。徐无闻在《小篆为 战国文字说》中也谈到：“李斯等人编写《仓颉篇》一类学 童课本，‘皆取史籀大篆或颇省改’，也就是用秦国现行 的、较简的小篆，改换了《史籀篇》中过时的、较繁的籀 文。所谓‘或颇省改’，并不是李斯少数几个人新创一套小 篆字体，只要联系上文‘罢其不与秦文合者’来理解，是不 会误会成李斯等人创小篆的。”[1]小篆不是李斯等人创制 的，但是李斯等人又确实对小篆进行过一番整理定型工作， 而不仅仅是“罢其不与秦文合者”。如潘良桢先生在《秦代 文字与书艺略论》中说：“传世战国后期秦国新郪、阳陵二 虎符，王国维先生作过考证，分别写有跋文，俱载《观堂集 林》卷十八。王氏一一指陈，二符铭文中‘甲’‘兵’ ‘在’等字不同于标准小篆，而‘余字皆同小篆’。二符成 于‘书同文’之前。新郪虎符为秦并天下前二三十年间物， 而阳陵虎符铭文必为相斯所书。所以小篆早已通行于秦国， 而秦代之以小篆统一文字，又不唯罢‘不与秦文合者’，而 且对秦文固有的小篆，甚至包括李斯本人过去所写的小篆也 有所整顿和改进。”[2] 简言之，小篆不是李斯等人创制的，小篆对史籀大篆 试论小篆产生的基础 □许 曼 [摘要] 关于小篆的生成，历来存在着很多不同的观 点，本文试图从李斯等人对小篆生成的贡献以及小篆 与籀文、小篆与大篆、籀文与大篆等方面的关系出发， 对小篆的形成作出一个较客观的评价。 [关键词] 小篆 李斯 籀文 大篆