加尔文：伪善者戒

伪善者戒 （罗马 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 二章一至五节解经） 加尔文 　　　　　 　　　　　　　　 　　“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，　神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱　神的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？”——罗2：1-4　 　　　　　　　　　 　　此一斥责是针对假冒为善的人而发的，他们以外表的敬虔来眩惑人的眼目，自己以为在神面前蒙悦纳，好像是他们满足了神的心。所以保罗在前章提过那些大罪之后，就证明无一人能在神面前算为公正，于是攻击那些所谓的"圣徒"，就是不被包括第一章众恶之名单内的。至于保罗如何得到这个辩论，这个道理是简而又明的，他使他们知道无可推委，因为他们知道自己违犯了律法，要受神的判断。这正如他说：“虽然你们不承认在别人的罪上有分，似乎你们是斥责罪恶，以罪为敌；但你们未能完全脱离罪，如果你们真是自己检讨自己，你们就不致提出抗辩。” 　　1.你这论断人的，无论你是谁，也无可推委。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。 　　“论断人”与“定人的罪”二者在原文很相似。保罗的说法是一样的，不过是反复的攻击而已，即如他说：“你们应受加倍的定罪；因为你们攻击别人的罪恶，而这罪正是你们所犯的。”也就是说那些在别人生活上矫枉过正，叫人纯洁、公正、廉洁自守的人，反而给自己在放纵诸恶上一最大的自由。自己所行却和别人一样逐句的 翻译 阿房宫赋翻译下载德汉翻译pdf阿房宫赋翻译下载阿房宫赋翻译下载翻译理论.doc 是这样：“你们虽然判断别人，但自己还作这同样的事。”保罗说他们所以作这样的事，乃因他们的心境不正，因此他们无形中定了自己的罪。所以每当他们斥责偷盗、奸**淫、诽谤的时候，他们不仅定罪行过这些事的人，同时也定自己的罪。 　　2.我们知道这样行的人，神必照真理审判他。 　　保罗的目的是想把自足自满的观念从那些假冒为善之人的头脑中清扫出去，要叫他们知道，虽然他们在人前好像是无辜的，为世人所称赞，但他们不要以为果真有所获得；因为在天上还有一个审判在等候着他们。他所攻击的是内在的不洁，这种内在的不洁是人眼所不能见，又不能凭人的证言来证实、来定罪的，所以保罗把他们召至神的审判台前；因为黑暗不能向祂隐藏，罪不论愿意与否，都当受神判决的裁定。 　　论到审判的真理性，兹从两点来说明：第一，神刑罚罪决不看人的情面；第二，祂不凭外貌取人，除了从真心而发的，任何外表的工作都不能满足祂。因此，假伪的敬虔不能拦阻神的审判临到人心中隐密的罪恶。在希伯来文的特用语中，“真理”二字常指内心的完全与公正的意思，不但与虚伪相反，而且也与外部所表显的善行不同。假冒为善的人何时能警醒呢？只有当神过问他们外部虚饰的义行，以及内心的隐情与动机的时候，他们才会觉悟。 　　3.你这人哪！你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？ 　　修辞学家告诉我们，在没有完全证实某人有罪之前，最好不予以尖锐的非难。由此说来，保罗在此的处置有些失当，因他对于所斥责的还未找到证据。但事实并非如此；因为他并不是在人前来控诉人，乃是诉诸良心，所以他认为罪已被证实了，如果他们省察自己并受神法庭的审理，他们就不能否认自己的罪。再者，保罗严厉斥责他们的虚伪圣洁并非是画蛇添足，多此一举；因为这等人若非他们的虚伪自信心被铲除，他们就要心安理得地来靠赖自己。我们应当记得为要把假冒为善之人，从他们的迷醉与愚妄中唤醒过来，最好的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 就是把他们领到神审判之光的面前。 　　能逃脱神的审判吗？这是以小喻大的辩论法。意思是说我们犯罪是要受人的审判的，难道岂不更当受神的审判吗？祂是一切审判者中独一真实的审判者。人定诸恶为有罪，乃受神的灵感动，这不过是少许类似神的审判而已。那些以为能逃脱神审判的人，乃是极端的昏迷，他们忘记了他们也不肯轻易让步给那应受自己判断的人。保罗三番五次提到人这个字，并非没有重要意义的。因为这就是在人与神之间的对比。 　　4.还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？ 　　有人说这是修辞学上所谓“根据两个理由作结论”的论法；但我以为这是一预告的反论。因为有时伪善者会幸运亨通的，他们以为凭自己的善行能得神的恩惠，于是在轻视神的事上就愈发刚硬；所以保罗在此预告他们的狂妄，并以相反的理由为辩论，来证明他们无理由根据他们外部的亨通，以为神对他们是心存善意，因为神的仁慈乃是叫罪人归向祂自己。所以无论在何处，敬畏神的心若不存在了，不论外表如何亨通，人根据此而有的那种自信心就极端藐视神的大爱和怜悯。不但如此，那些在今生蒙神怜悯的人要受神更重的刑罚，因为在他们所犯其他的罪过以外，他们拒绝了父神的召请，固执不肯悔改。所以神诸般的恩赐虽足证明祂为父之爱，但因祂时常另有目的，所以当神宽容忍耐他们的时候，那不信的人以自己的亨通而弹冠相庆，自以为神所钟爱。 　　 　　不晓得他的恩慈什么缘故呢？因为主向我们表示祂的仁慈，所以如果我们要想担保我们的幸福，同时期待神的怜悯，我们就应当归向神。如果我们未能为此目的而善用神的宽大与慈爱，我们就是滥用。但也不可总以同一看法来处理任何事实。当主以恩慈宽待祂的仆人，并赐以属世福气的时候，主也以此种大爱来向他们表明，同时训练他们来寻求惟独在祂里面众善之总合与本质。但当神也用此同一和缓的办法来处置违犯律法者的时候，祂的目的是想借祂的恩慈来软化他们的刚愎自用的心。这不能说是祂已经对他们有好感，相反的，乃是领他们悔改。但如果有人提出异议说：“人的内心若不受到感动，主是一直在那里作工，甚至到顽石点头的地步。”我们的回答是：“在这一桩事上，除了我们自己的邪恶败坏性以外，没有任何值得非难的。” 　　 　　５.你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。 　　当我们以刚硬抵挡主的劝诫时，结果就生出不悔改的心。那些对悔改认为是无关痛痒的人是公然惹主的忿怒。 　　　这是值得注意的一节经文，我们在此可以学习以前所提过的，那就是恶人在世上活着的时候，不仅天天为自己积蓄神的忿怒，而且他们继续享受神的恩典，也要加增他们的定罪；因为这一些事神都要过问。因此，我们会发现以下的事：这是极端的罪恶，由于神丰富的恩慈，他们应该大有进步，岂知他们反而变本加厉。于此我们应当注意，免得我们误用神的祝福，为自己积蓄咒诅的宝物。 　　　 　　审判的日子恶人正在聚敛神的忿怒来抵挡自己，这忿怒迟早必倾倒在他们的头上。他们在积蓄隐藏的毁灭，就是以后从神的宝库中提出来的。对不信的人来说，最后审判的日子被称为"忿怒的日子"；但对信的人来说，这日乃是"救赎日"。如此，其他有关神的临在对不信的人都描写得恐怖，满了威吓。但对那些信的人，都是恩慈的、快乐的。因为这个缘故，圣经无论在何处提到"主已近了"的话，都是叫信者充满了欢喜快乐；但论及那被弃绝的人，圣经除了威吓与恐怖之外，什么都未提到。西番雅说："那日，是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子"（番一15）。在约珥书二章2节提到此同样的事。阿摩司说："想望耶和华日子来到的，有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明"（摩五18）。保罗再加上一个"显"字来暗示这忿怒之日的性质如何。那就是说主要彰显祂的审判。虽然主每日指明祂要审判世人，但祂还是收回祂的审判，直到那日，彻底完全显明。等到那日，案卷要展开了；绵羊与山羊分开；麦子要从稗子当中被澄清出来。 　　　　 （选自《罗马书释义》，标题另加）