希腊古典时代文化构架的主要特征

东北师大学报 (哲学社会科学版 ) 1 9 9 1 年 第 6 期 希腊古典时代文化构架的主要特征 王 永 本 内容提要 人本思想是希腊古典时代文化关系结构中的主体 . 在当时希腊人的理论思维中 , 把 人作为主要的考察对象 , 在肯定人的自身力t 、 人在自然界中的地位的同时 , 探讨了人与社会的关 系和人的本质 . 在这一思想的影响下 , 其它思想意识形式 , 如伦理道德思想 、 美学思想也开始探讨 人的间题 , 诸如人应该具有什么样的品质 、 德行? 应该迫求什么样的生活 目的 ? 人何以是美的 ? 应 该向哪里寻求理想的美? 等等 . 这些思想意识形式的发展构成了古典时代文化构架中的主要特征 . 古代希腊文化到古典时代已发展到高峰 , 对西方文化的发展产生过极为深远的影响 。 勾 划出这一时期文化构架的基本轮廓 , 即研究这一时期希腊人心理活动中的不同思想及其关系 结构 , 探讨希腊文化在最高层次上的表现 , 从而正确评价古希腊的文化是有益的 。 古典时代希腊文化构架的显著特征是人本思想的发展 。 著名的瑞士古典文化学者安 · 邦 纳写道 : “全部希腊文明的出发点和对象是人 . 它从人的需要出发 , 它注意的是人的利益和进 步 。为了求得人的利益和进步 , 它同时既探索世界也探索人 , 通过一方探索另一方 , 在古希腊文 明的观念中 , 人和世界都是一方对另一方的反映 , 既都是彼此摆在对立 面的 、相互照应的镜 子 。 ” ¹ 在古希腊人的思维中 . 关于人的观念很早就产生了。 这在各种神话 、荷马史诗以及公元 前 7 ~ 6 世纪的各思想家的哲学学说中得到反映 . 例如 :希腊神话中的普罗米修斯的形象就是 人的自我意识的觉醒的象征 . 普罗米修斯作为人类文明的建树者 ,敢于蔑视与人类为敌的神界 律条 , 敢于否定最高主宰宙斯的权威 , 为了人类的利益把天火盗给人间 , 使人类有了划时代的 进步 。它作为神界的叛逆者所表现出来的智慧 、力量 、意志和不屈不挠的反抗意识 , 体现了人类 征服自然力 、支配自然力 、同大自然进行斗争的伟大精神 . 荷马史诗的诗意首先表现对人的歌 颂 。按史诗的说法 , 海洋有紫罗兰一般美丽的色泽 , 但随时可以毁灭人类 , 人类的力量同它 比较 起来显得那样渺小和脆弱 . 但是人类依靠自身所具有的机智 、勇敢 、刚毅 、沉着的伟大斗争精 神 , 终于征服了大海 , 因而 , 人类的气派显得比海洋更伟大 。这 说明 关于失联党员情况说明岗位说明总经理岗位说明书会计岗位说明书行政主管岗位说明书 古希腊人在同自然界斗争的 实践中增强了主体意识的认识 . 米利都学派最早产生了关于人的哲学观念 . 在他们的 自然哲 学中 , 在探讨对原初物质始基时 , 他们把人作为客观存在的组成部分 , 人和神一起生活在统一 的宇宙之中 ,都始基于物质 , 人不是神的创造物 , 而是同神生活在特殊王国的生物 , 抛弃了原始 宗教神话中的用超自然的力量来说明人的存在的神秘观念 , 试图在自然界中寻求和确定万物 始基和永恒的本质 , 并通过这种始基和永恒的本质的寻求来确定人的存在的原则 。 ¹ 《希腊文明》, 转引自鲍 · 季 · 格里戈里扬《关于人的本质的哲学 》, 三联书店 , 第 29 页 . · 50 · 进入古典时代之后 , 在希腊人的理论思维中 , 对人类自身的力量 , 对人在 自然界和神面 前的地位 , 人与社会的关系等问题进行新的探索 , 从而促进了人本思想的发展 , 把其从初期 形态推到一个比较系统化和理论化的新阶段 . 这一时期 , 对人本思想的发展最先做出贡献的是智者派 。 智者派著名的代表人物普罗塔 戈拉说到 : “人是万物的尺度 , 也是不存在者不存在的尺度 ” ¹ . 他的这个哲学命题 , 冲破了传 统的人与神 、 人与自然关系的束缚 , 强调了人的自我意识 , 力图在人的生活本身确立和寻求 人的存在的原则 , 从而把人类置于人类舞台的中心 。 这个命题反映了人类摆脱原始蒙昧状态 , 不断提高控制自然能力的历史趋势 , 并提出了符合 “理性 ” 要求的唯心主义理论 . 苏格拉底被称为是第一位人的哲学的创始者 。 他毕生所思考 、 探究的是关于人的问题 , 人 的思想 、 人的道德 、 人的情操 , 即研究人的精神自我 。 他按特尔斐神庙的古老神谕 , 提出了 “认识你自己” 的哲学思考 . 这一方面是把人作为不断探究其自身的存在物 , 一个在他生存每 时每刻都必须审视其生活状况的存在物 , 来加以认识和探讨 , 从而发现人的本质 ; 另一方面 是号召人要有自知之明 , 要探索自己 , 认识自己 , 自识自己并非全知 , 只有这样才能放弃原 有的经验性的 、 感性的东西 , 进而去认识理性知识 , 认识真理 , 使人成为自己的主人 。 在这 里 , 苏格拉底把人的认识推到一个理性的高度 , 他再不象早期自然哲学家那样 , 只是从自然 的角度来考察人的特征 , 把人看成是客观世界的一部分 , 即生物学 意义上的人 , 而是视人为 自我意识 , 并且能够认识自己所能认识的一切 , 一可以 “反躬自识 ” , 成为一个对理性问题能够 作出理性回答的存在物 , 成为一个有价值的主体 . 但是 , 苏格拉底所强调的 “认识你自己 ” 的 主体意识 , 是号 召人们认识 自己的内心世界 、 心灵 , 强调理智 、 理性在控制情欲方面的作用 , 实际上是让人们自我修养成为服从奴隶制国家统治秩序的人 。 柏拉图沿着苏格拉底所开辟的研究方向 , 对人的问题作了‘进一步的探索 , 并概括出一个 理性的 、 永恒的人的概念 。 他从客观唯心主义理念论出发 , 认为具体的 、 现实的人都是无常 的 、 相对的 , 不真实的 。 只有人的概念或理念才是永恒的 , 绝对的 , 真实的存在 。 在他看来 , 人所以成为其人不是人的肉体 , 而是人的灵魂 。 在构成人的灵魂三个要素 : 情欲 、 意志和理 性中 , 理性处于统领的地位 , 只有理性在灵魂中居统治地位 , 才能使人的灵魂保持纯正和正 常状态 。 因此 , 人的最高使命不在于其独立地 、 能动地发明创造 , 而是应遵照理念来造就和 完善自己 , 去实现已经存在的理念 . 柏拉图这种灵魂和肉体的二元论完全颠倒了主体与客体 、 思维与存在的关系 , 把从个别事物的思维中分离出来的一般概念绝对化 , 当成独立的客观存 在 , 这是 “原始的唯心主义 ”º 。 但是 , 在当时的历史条件下 , 柏拉图对人所做的哲学概括却 有着特定的价值 。 他在传统的人被神 、 被命运所主宰的氛围中 , 举起理性的旗帜 , 把理性的 光亮投射到人的身上 , 除掉神或命运蒙在人的心灵上的阴影 , 使人意识到人的理性力量之所 在 , 这不能不是人的自我意识的巨大升华 。 德漠克里特从唯物主义 自然观出发 , 对人的问题进行了探索 , 提出了与上述不同的见解 。 他认为人是原子所组成的 , 构成人的本质不是形体 , 而是灵魂 ; 而人的灵魂不是一 种超物质 的存在 , 是由一种最细致 、 最圆滑 、 最灵敏的原子组成的 。 人的本性是肉体原子和灵魂原子 结合中产生的 。 人的活动就是物质的 、 运动的原子在社会中的表现 。 因此 , 人作为存在物有 ¹ 《西方哲学原着选读》上卷 , 商务印书馆 , 第 54 贾 . º 《列宁全集 》第 38 卷 , 第 430 页 。 其独立的意志 、 品格和独特的内在生活 。 他首次把人比做 “小世界 ”¹ 。 他反对人对神的崇拜 , 否定人向彼岸神力求助的必要 . 在他看来 , 人应该相信自己的力量和能力去认识自然 , 依靠 自身的本领在自然界寻找人所需要的东西 , 创造自身的生活 , 掌握自己的命运 . 亚里斯多德在其 《政治学 》中提出了 “人类在本性应该是一个政治动物 ” º 的思想 . 他认 为人类夭生就有合群的性情 , 人不能单个独立生活 , 必须与自己一样的人交往 , 并结成社会 , 才能力谋自给 , 实现 自然赋于他的生活 目的 . 而在古希腊 , 社会的构成就是城邦国家 , 即政 治 . 因此 , 人和城邦是密不可分的 , 个人必须置于城邦之中 , 参加城邦的生活 , 才能得到自 己的需要 , 达到所要追求的 、 向往的目的 . 正因如此 , “人类自然趋向于城邦生活的动物”» 。 他还认为人所以不同于和高于其他动物 , 不只是在于有生命 、 有感觉 , 更重要在于有理性 。 人 所凭借所具有的理性能够认识人本身 , 并按照自己本性的要求去改变外在事物 . 各派哲学家所探索 、概括而发展起来的人本思想在古典时代文化关系结构中构成了主体 。 它的发展给其他思想形式 , 诸如伦理思想 、 美学思想的发展以影响 。 古希腊古典时代文化构架的第二特征是伦理思想的发展 。 人既然构成人们思想观念中的 主体 , 成为各派思想家注意的中心 , 那么必然要在思想观念中的另一个层面上 , 探讨人应该 具有什么样的品质 、 德行 , 应该追求什么样的生活 目的 , 如何选择自己的行为 , 并且提出人 们应该遵循的行为准则和生活原理 . 同时 , 现实的社会生活也向人们提出一系列的新问题 , 例 如 , 在希波战争中 , 城邦国家要求它的公民要保卫祖国 , 要为正义而战 , 但为什么要保卫祖 国? 为保卫祖国而献身是否是最高的道德要求 ? 什么是正义和正义行为 ? 以及由此引伸出什 么是善和恶 ? 什么是幸福和快乐 ? 等等问题 。 于是 , 在思维领域里 , 人们更加注重道德思考 和伦理研究 。 另外 , 希波战争后 , 奴隶制得到空前的发展 , 奴隶成为各生产领域的主要劳动 者 . 奴隶主阶级及其思想家为了维护奴隶 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 , .对奴隶的本性及其应具有的品德 , 奴隶与奴 隶主之间的关系要进行理论上的论证 , 提出奴隶主阶级的道德原则和 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 。 在这样的社会背 景下 , 伦理道德问题不仅普遍地被提了出来 , 而且几乎进入所有当时的社会生活领域 , 致使 各派思想家从各自的立场出发 , 以慎思明辩的态度 , 进行了多方面的探索与研究 , 并且力求 形成规范 , 概括出理论原则 , 形成理论体系 。 因耐 , 希腊的伦理思想在古典时代获得了空前 的发展 , 并成为希腊思想的主要内容之一 。 著名政治家伯里克利提出了在当时很有影响的政治伦理思想 。 他认为 , 公民一个极为重 要的美德首先表现在有无爱国精神 , 是否关心国家和服从国家的利益 , 为国家尽 自己的义务 。 为了国家的利益 , 牺牲一些当前的利益 , 并为保卫国家英勇奋斗 , 乃至捐躯是人生最后也是 最高的幸福 。 一个对政治冷淡 , 不关心国家事物的人 , 只依靠他人采取保卫国家的行动而活 着的人 , 对国家和人民毫无贡献 、 毫无用处 , 也就是一个废物 。 因而 , 他高度评价了在伯罗 奔尼撤战争中阵亡的将士 , 称他们的 “生命达到了光辉的顶点”¼ . 他号召人们要以阵亡将士 ¹ 《古希腊罗马哲学》 三联书店 , 第 10 7 页 。 º » 《政治学》, 吴寿彭译 , 商务印书馆 , 第 130 页 , 第 7 页 . ¼ 修昔底德 : 《伯罗奔尼橄战争史 , 上册 , 第 13魂页 , 商务印书馆 , 19 8 5 年版 。 为榜样 , 在保卫国家的战争危险面前 , 要勇敢战斗 , 以此来获得自由 , 获得幸福 。 伯里克利的政治伦理思想具有现实主义特点和朝气蓬勃的力量 。 但是阶级局限性也是明 显的 , 他所说的国家 、 自由、 幸福都是指奴隶主阶级和 自由民而言的 。 普罗塔戈拉认为 , 人要具有尊敬和正义两种品德 。 因此他强调公正 、 节制和虔敬应该成 为人人必备的品质 。 同时 , 他提出了德行是可以学会的 , 不是少数人所专有而是人人都有的 思想 . 既然美德通过学习 、 训练而获得 , 那么对那些不学习 , 不接受教诲 , 因而养成不道德 恶习的人 , 就应该严加管束和施之以法 。 他这一思想冲击了那种认为美德是天生就有的传统 观点 , 在西方思想史上具有革命性意义 . 苏格拉底提出了 “美德即知识 ” 这一伦理哲学的命题 , 并进行了一系列推论 . 他认为美 德是一种善 , 知识是一切的善 , 所以美德是知识 . 善来自明智 , 而只有知识才能变得明智 , 而 只有明智才有美德 。 因此 , 道德和知识是一致的 。 什么是真正知识 ? 他认为 , 一切关于具体 事物 、 具体行为的知识 , 都是相对的 , 是因人而异 , 因时而异的 , 只有普遍的 、 共同的 、 永 恒不变的观念 , 如 “善 ” 、 “正义 ” 等才是真正的知识 。 同样 , 善不仅是具体的 , 而且也是相 对的 . 从适用某个目的来说 , 同一东西既可以是善的 , 又可以是恶的 。 评价善恶不能离开具 体对象和情况 , 应该在性质上加以区别 。 在这里 , 他不仅探讨了道德规范的不同体系和同一 道德规范体系中的不同层次关系 , 为希腊伦理思想提供了新的内容 , 而且从个别现象中作出 一 般性概括 , 为希腊伦理思想的发展作出了重要贡献 。 但是 , 苏格拉底所说的 “善 ” 、 “正 义 ” 等普遍的、 永恒不变的观念不是对社会实践的总结和概括 , 而是来源于神 , 是神指导人 应当做什么不应当做什么 , 这就为唯心主义和神秘主义制造了理论根据 。 公元前 5 世纪下半叶爆发的伯罗奔尼撤战争 , 使希腊的政治 、 经济发生了历史性的变化 , 人们的道德观念也随之发生变化 . 这种变化促使各派思想家用新的眼光审视道德品性 , 回答 正义与非正义 、 公正与偏私 、 幸福与灾祸 、 友谊与仇恨等现实生活中提出的问题 , 进而探求 新的道德 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 和价值观 。 这就使希腊的伦理思想更趋于系统化和理论化 。 德漠克里特从唯物主义自然观出发 , 提出了 “完人” 和 “至善 ” 的概念 , 并把 “完人 ” 和 “至善 ” 同幸福的伦理要求联系起来 , 从更高的价值观念上探求人生的幸福 。 把追求幸福作为 人生的目的 , 而幸福就是快乐 , 并且是一切行为的标准 。 他说 : “快乐与不适构成了 ‘应该做 或不应该做的事 ’ 的标准 ” , “决定了有利与有害的界限 ” . ¹ 他所主张的快乐 、 幸福 , 一方面 不排斥感性的快乐 , 认为 “一生没有宴饮 , 就象一条长路没有旅店一样 ’嚼 ; 另一方面他也反 对享乐过度 , 认为 “幸福不在于占有畜群 , 也不在于占有黄金 , 它的居处是在我们的灵魂之 中 ”» , 就是说 , 幸福在于物质上的适度和灵魂上的安宁 。 对人来说 , 应该更注意精神 , 精神 的完善可以弥补躯壳之足 , 但如果没有智慧的精神 , 躯壳再强壮也没有用 。 ¼ 柏拉图把苏格拉底关于善的思想作了唯心主义的发展 , 提出了先天品德论 , 并对希腊传 统的所谓 “四大 德目” 智慧 、 勇敢 、 节制 、 正义作了系统的归纳和论证 。 他按所谓人的天性 不同 , 把人分成三类 。 第一类是国家的统治者 , 其天性是理智 , 智慧是他们的美德 , 第二类 是军人 , 他们的天性是意志 , 美德是勇敢 ; 第三类是农·夫 、 手工业者和商人 , 他们的天性是 情欲 , 美德是节制 。 这三类人都能各守其位 , 各尽其能 , 互不干扰 , 就体现了人的第四种道 ¹ º » (古希腊罗马哲学 ) 第 10 7 、 214 页 、 1一8 页 、 113 页 . ¼ 见叶秀山 : 《前苏格拉底哲学研究 ) 第 297 页 , 三联书店 19 82 年版 . 德—正义 。 正义是三类人共有的普遍道德 . 他认为 , 智慧是最高的品德 , 最重要的知识 , 勇敢是一种信念 , 即保卫国家英勇作战 , 哲死不渝的信念 ; 节制是对快乐和欲望的控制 ; 正义 是 “每个人必须在国家里面执行一种最适合于他的天性的职务” , ¹ 如统治者励精图治 , 武士 英勇忠诚 , 农夫和工艺人勤奋劳动 , 各自履行自己的义务 . 这样就能使国家和谐 , 实现善的 发展 , 达到善理念º 的幸福 。 柏拉图的伦理思想有其鲜明的阶级性 , 他所说正义的界限就在 于是否符合奴隶主阶级的根本要求 , 符合就是正 义 , 否则就是非正义 . 这正是柏拉图的伦理 思想长期受剥削阶级所推崇的原因 。 希腊的伦理思想 , 到亚里斯多德时代已达到最高发展阶段 , 其表现是在已有的道德思考 和道德理论研究基础上 , 进行了比较严整的伦理学理论体系的创造 。 亚里斯多德作为古希腊 伦理思想集大成者 , 对古希腊的道德思考和伦理思想的发展 , 做了全面的 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 、 概括和总结 , 在西方伦理思想史具有划时代意义 . 亚里斯多德把什么是善 、 至善 、 幸福作为他的伦理学中的中心议题 。 在什么是善的问题 上 , 他批判了当时影响最大的柏拉图的 “善理念论 ” 。 他认为 , 善是一切事物所追求的 目的 , 因此不能说只有一个善 。 人的每一种活动 , 或是技艺 , 或是研究 , 都追求某种好处 , 这就是 目的 , 就是善 . 普遍的善和个别的善是联系在一起的 , 离开个别的 、 特殊的善 , 就无所谓普 遍的 、 绝对的善或至善 . 因此 , 柏拉图所说的抽象的 、 神秘的 “善 ” 的理念是没有用的 。 在 什么是幸福的问题上 , 他既反对只要名誉 、 地位 、 财富等物质欲望上获得满足的幸福 , 又反 对只有摒弃物质欲望 , 苦行绝欲 . 才能求得精神解脱的幸福 。 他认为前者对欲望太过份了 , 而 后者又太不足了 。 基于这种看法 , 他提 出了一个他认为最重要的原则 , 这就是通常所说的 “中庸之道 ” 。 对此 , 他在 《伦理学 》中对许多道德范畴都列举了它们的 “过 ” 和 “不及 ” 的 方面 . 例如 , 在欲望的方面的道德是节制 , 它的不及是寡欲 , 过就是放纵 ; 在钱财方面的道 德是慷慨 , 它的不及是吝裔 , 过就是 浪费 ; 和荣誉有关的道德是高傲 , 它的不及是 自卑 , 过 就是虚夸⋯⋯如此等等 。 中庸之道是亚里斯多德伦理思想的重要特征 。 在人生和人的价值间题上 , 亚里斯多道德认为 “一个有德性的人 , 往往为他的朋友和国 家的利益而采取行动 , 必要时乃至牺性 自己的生命 。 他宁愿捐弃世人所争夺的金钱 、 荣誉和 一切财务 , 只求自己高尚 . ” “真正高宏之人 , 必能造福于人类 。 ” 希腊古典时代文化构架的第三特征是美学思想的发展 。 每个时代的美学思想 , 作为一种 社会意识形态 , 是那一个历史时代社会生产发展水平 、 社会矛盾的反映 , 而且与那一历史时 代的政治 、 哲学 、 道德 、 艺术 、 宗教等社会意识形态相联系 。 进入古典时代之后 , 古希腊哲 学的研究领域开始转向人类 , 把人作为它的主要考察对象 , 试图揭示人的本质 ; 道德思考和 伦理学则着眼于寻求个人应有的德性 ,揭示个人所应具备的品质特征和所应追求的生活目的 ; 美学也象哲学 、 伦理学一样 , 把人作为主要对象 , 探求人何以是美的 , 应该向哪里寻求理想 ¹ 《古希腊罗马哲学》第 229 页 . º 柏拉图的 “善理念论 ’ 简言之就是强调在一切具体事物和行为活动之上 , 存在一种作为终极原因和 目的的 “善” 的 理念 , 即 “至善气 的美 , 进而探求艺术何以打动人的心灵 , 激起人的美感 , 艺术怎样才能摆脱平庸 、 而达到崇 高境界 , 等等 。 经过各派思想家从不同方面的研究探讨 , 使古希腊的美学从最初表现为与哲 学 、 伦理学 、 艺术浑然一体 , 逐渐建立一些规范性的理论 , 达到那一历史时代的最高水平 . 古希腊的美学产生了毕达哥拉斯学派 。 毕达哥拉斯在经过长久的观察和思考之后 , 得出 一个结论 : 美就是和谐 , 一切事物凡是能够看出一定和谐关系的 , 就是美的 。 他是用抽象的 数来解释世界的本原 , 用宇宙和谐的观点推及美学 , 把美定为和谐 。 这种用数来说明客观可 感事物的规定性 , 反映了希腊人理论思维的重大发展和对审美意识的反思能力 ; 但同时也说 明他们的理论思维还没有达到摆脱神秘主义的束缚 . 因此 , 他们没有也不可能在自然的对称 、 均衡 、 节奏的美以来 , 发现人类自身所特有的美 , 即精神的美 、 道德的美 。 赫拉克里特也以美是和谐为课题进行探讨 。 他根据自己的朴素辩证法论及了美起源于对 立和谐问题 . 他认为和谐 , 虽然是美的重要特征 , 但并不是造成美的根源 , 美的根源在于事 物内部对立面斗争 。 自然和艺术 , 一切结合物 “既是协调的 , 又不是协调的 , 既是和谐的 , 又 不是和谐的 。 ” ¹ “互相排斥的东西结合在一起 , 不同的音调造成最美的和谐 ; 一切都是斗争所 产生的 。 ”º 在他看来 , 重要的不是和谐本身 , 而是在于和谐的矛盾和斗争 。 因此 , 人们应该把 握 、 追求 、 揭示的正是隐藏在和谐背后的斗争 。 他的这种美学观点 , 给希腊的美学思想提供 了一个辩证法的方法论 , 使人们懂得了如何去透过表面的和谐探索美和艺术的奥秘 。 但是 , 这 种观点不可能成为直接认识和观察的对象 , 要理解和掌握它 , 把它转化为具体的 、 感性的美 , 还要结合自然和生活实际加以考察和探究。 古典时代的广泛的艺术实践活动 , 为这种转化提 供了条件 , 于是形成了以德漠克里特为代表的以人为中心的美学思想 。 德漠克里特以智慧为基础 , 探讨了人如何才美 , 又如何认识美 , 发展美 、 创造美 。 他认 为 “智慧是最宝贵的东西 , 胜过其余一切 。 ’, » 人的 “身体美 , 若不与聪明才智结合 , 是某种动 物的东西 。 ”¼智慧是人的本质 , 智慧决定人的自身美 , 决定怎样认识美 、 发明美和创造美 . 德漠克里特认为艺术起源于模仿 , 强调艺术最初从自然汲取启示和灵感 。 模仿的过程 , 首 先是实践 , 不从事生产劳动就不能学会生产 , 学会唱歌 , 去创造美的事物 , 创造美 的艺术 。 人 凭借所具有的智慧去模仿 、 学 习 、 创造 , 构成人类自身的生活和历史 。 人的智慧是美的源泉 , 这是德漠克里特美学的基本思想 。 古希腊的美学思想经苏格拉底的发展走向高峰 . 苏格拉底以知识为基础 , 从美 、 从德行 和角度看待人的美 . 他所强调的是人的行为美 , 而不是外表的美 。 擦胭抹粉的打扮 , 华衣丽 服的装饰 , 固然使人在外表看上去是美的 , 但这不足以说明是行为美 。 因为这种美不一定自 于智慧 , 只有具有智慧的人 , 才能认识真正美 , 才能成为美的人 。 苏格拉底认为艺术模仿的主要对象是人 , 模仿的任务是描绘人的精神特质 。 他主张艺术 家应努力表现 “人的心境 、 最令人感动的 、 最和蔼可亲的或是引起爱和恨的 ” “精神方面的特 质 ”½ 。 他的这些主张说明 , 古希腊的美学已由一般主张艺术模仿自然转向强调人的摹仿 , 由 重视对形式的摹仿 , 转为重视对象的摹仿 。 这就在一个新的层面上发展了艺术摹仿说 。 柏拉图生活的时代 , 希腊城邦已发生了危机 , 民主政治和古典艺术已转向没落和衰微 . 这 种社会现实促使人们站在新的角度上探讨美学 间题 , 继承 、 批判和发展已有的美学思想 。 柏 ¹ º » ¼ 《古希腊罗马哲学》 第 19 页 、 第 11 7 页 、 第 11 1页 . ½ 色诺芬 : 《回忆录 》第 3 卷第 10 章 , 见 《西方文论选 》上卷 , 第 9 页 , 上 海文艺出版社 19 6 3年版 . 拉图就是在这样的社会背景下 , 把希腊美学推向一个新的高度 · 在探索美的根源和本质问题上 , 他针对当时流行的一些观点 , 诸如 “美是有用的 ”¹ 、 “美是有益的 ”º , “美就是 由视觉和 听感产生时快感 ”» , 等等 , 进行过批判性的考察 . 他认为这些观点是不确切 、 不全面的 . 于 是提出了美的理念 “分有 ” 说 , 即承认多样的美的事物存在 , 又假定有一个 “美本身 ” 存在 , “美本身 ” 作为 “单一的理念” 是 “真正的存在 ” , 而美本身之外其他美的东西 , 都是对美本 身的分有¼ . 在他看来 , 美的事物之所以美 , 不在美的事物本身 , 而在于美本身 . “美本身” 出 现在各种事物上 , 各种具体事物才是美的 。 因此 , “美本身 ” 是事物之所以美的原因 、 本质和 根源 . 这种把美的理念看成是一种既超越于物质世界 , 又独立于人心之外的形而上学的实体 的观点是错误的 , 是唯心主义的 . 但他的美论却区分了 “什么是美 ” 、 “什么东西是美 ” 这样 两个间题 , 提出了美的本质和美的对象之不同 , 为进一步探讨美的本质创造了条件 。 在如何认识美的间题上 , 柏拉图认为应从个体形体美到全体的形体美 , 从美的形体到美 的学问知识 , 最后再从各种美的学问一直到只以美本身为对象的那种学问 , 彻悟美的本体 。 在 这里 , 柏拉图把人的审美活动看作是一种从个别到一般 、 从形式到内容 、 从感性到理性的逐 渐深化过程 , 揭示了人类审美观念发展的一般规律 , 展示了他在审美活动中的辩证思维能力 , 完成了人的审美观念由自然向人或社会的转化 , 体现了美学研究的新发展 . 在艺术创造问题上 , 柏拉图认为艺术只是对现实个别事物的幕仿 , 不是对理念的直接幕 仿 , 因而不能揭示潜藏在美的理念世界中真正的和绝对的美 。 因此 , 这样的幕仿不具有真实 性 、 永恒性和普遍性 。 出于这种观念 , 他鄙视艺术 , 认为艺术对于人的心灵是一种毒素 , 它 不利于认识真理 , 修养德性 。 亚里斯多德对美学进行更深入和详尽的考察 , 不仅从哲学上对什么是美作了回答 , 而且 对美学提供了多样化的研究途径和方法 , 从而把古希腊的美学推向更高的发展阶段 . 在美的 本体论上 , 亚里斯多德认为 , 美的本质和美的事物是统一的 , 是不能分割的 , 美不在美的事 物之外 , 而在美的事物之中 , 不依赖于它之外的美的理念 , 离开美的事物 , 美的本质也就不 存在了½ 。 这是亚里斯多德的全部美学思想的基础 . 他还认为根本不存在柏拉图式的理念世 界 , 现实世界本身就是真实的存在 . 因此摹仿现实世界的艺术也是真实的 , 是具有重要意义 的正当行为 , 无可非议 。 因为借助艺术 , 人们可以更加深入了解世界的内在本质和规律 . 他 反对柏拉图把艺术看成是迎 合人们情欲要求 , 艺术引起快感是可害的主张 , 虽然他也承认有 时快感会产生有害的影响 , 但他并不认为快感本身是一种恶 . 他认为快感本身是符合人的天 性 , 并与一定的伦理道德相适应的一种活动 , 快感的心理基础是理性与欲念的和谐统一 , 是 道德意志的表现 。 在这里 , 亚里斯多德实际上提出了一个艺术的审美标准问题 。 他认为 , 艺 术必须给人以快感 , 否则就不成其为艺术 . 这就是说 , 艺术不仅要有内容 , 而且要有美的形 式和艺术魅力 . 但是 , 他不认为艺术就是为了单纯的娱乐和产生快感 , 只追求美感 . 艺术美 感的目的是和政治 、 教育 、 伦理等目的密切联系在一起 , 要起到教育 、 净化 、 消遣的效用 。 (作者单位 东北师大历史系 ) 〔责任编辑 陈虹娓〕 」 ¹ º » 柏拉图 : 《文艺对话集 》第 194 、 196 、 199 页 、 人民出版社 . ¼ 《古希腊 罗马哲学》 第 17 6 页 . ½ 《亚里斯多德的诗和艺术理论 》, 19 5 1年英文版 , 第 192 页 .