道德悬解-印刷版

道 德 懸 解 道德懸解二卷 編修周永年家藏本 國朝黃元御撰（元御有周易懸象已著錄。） 是書多以養生家言訓釋老子，扵原文章次多所變更，字句亦多有竄 亂，謂之《改本老子》可也。 道德懸解自叙 桓譚有云：老聃著道德五千文，後世好之者以為過扵五經，自漢文景之君 及司馬遷輩，皆有是言。 按太史公論，六家要指，絀陰陽、儒、墨、名法，而崇道德，謂儒者博而 寡要，勞而少功，道家指約而易參，事少而功多，僕讀其論，以為知言永，唯 道德之文，金繩啟秘，玉䇿剖玄，其言無所不談，凡養生、涉世、治國、用兵， 以至立言脩德成功遂名，諸大事業，莫不宜之。玄通微妙，深不可識。而朝聞 夕得，易知易行。盖五千言中宏博瀾淼，約舉大要，三言而已，曰知天也，知 人也，知己也。天之道，損有餘而補不足，是其知天。聖人欲上人，必以言下 之，是其知人。複命曰常，知常曰明，是其知己。而精舉微義，一言而已：聖 人抱一以為天下式。至簡矣，至易矣。一者何也？天地之始也，象帝之先也， 有國之母也。總之，複歸扵無物也。 域中有四大，道大，天大，地大，王亦大，而不外此無。為學日益，為道 日損，損之又損，以至扵無，無為而無不為矣。玄哉斯言！自有天地以來，道 未有高扵老子者也。然其實易行，其辭難知（史公自敘語），注道德者，班志 所載鄰氏、傳氏、徐氏、何上公、劉子政，嚴君平，而後下至魏晉齊梁，周隋 唐宋，以迄无明，代有著述，不止百家。而知其辭者寥寥無人。史公之言冝其 云矣。 丙子正月上元間，與澹明居士商畧百家，言及五千之文，玄幾奧窈，欲俟 《靈樞》箋成，續為解之，今且未遑，期之來歲。澹明性愛玄虛，尤癖道德， 請先為此注，以暢微言在昔。 太上初生，因星載誕，指樹為宗，莫測鐘氣之原，未詳吹律之本，尼父聞 音歎玄德之猶龍，尹公望氣知大道之將隱。書羅三藏，經傳二卷，青牛已駕， 紫氣無光。嗣此以還，憂哉杳矣，荒荒赤縣，漠漠玄宗，銀題霧鎖，琅宇雲埋。 澹明誠欲扇揚玄風，遠播寰海，以千古閎業付之下走，僕何敢辭？扵是悉心搜 研，再易玄草。起二月初一，二十日成，敘其大意，以俟明者。 乾隆二十一年二月二十一日東萊黃元御撰 道德懸解大要 經文簡錯，其來久矣。西漢河上公時已失其舊，世代湮遠，章句淩亂，推 求文義，半不可通。今為詳細移正，考部就班，使聖經復故。 又諸家傳寫，互有異同，訛謬百出，難可強解，如“至譽無譽”訛至“數 舉無舉”、“至數車無車”，“佳兵者不詳”訛“佳兵者不詳之器”。遂使經義不 通，諸家隨文謬注，可笑極矣！此惟明太祖本不錯，如此之類不可勝數，今博 取眾本，擇其善者從之。 又節次顛倒，雜亂無章，太上傳經未必如是，今次第倫序，使經義承接， 文脈順從。 又上經言道，下經言德，道在虛無，德兼事功，由近而遠，自然之事。今 言道者載之上卷，治國化民一切立德之言載之下卷。 又經義宏博，無處不談，凡道德、功名、天地、民物，一切大業悉具扵此， 道無徃而不在，非但巖棲谷飲，析微談玄而已。諸家謂此喻道之言，附會穿鑿， 最為不通，今依本義闡發，使經旨明偹。 道德懸解目錄 經文八十一章 上卷四十章 下卷四十一章 ·1· 道德懸解上卷 東萊玉楸子黃元御（字元御又字坤載別字研農）解，門人畢維新述 章一 道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常 無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄， 眾妙之門。 常道，道之本色，后章所謂“復命曰常”也。道不可道（言也），道如可 道，即非常道，亦不可名，名如可名，即非常明（常名，常道之名，后章“吾 不知其名字”，敘曰“道，強謂之名，曰大”，是不可名也）。以道者恍惚窈冥， 無物可言，只是一段妙理而已，未有天地之前，太虛寥廓，陰陽不分，所謂無 也。無者，天地之太極，太極包含陰陽，陰陽之內有中氣焉，沖虛靈妙，以至 無而偹萬有，特未經發泄耳。此無中之真宰也。（此太極中間白圈，所謂眾妙 之門，玄牝之門，皆是此處。此處雖是無物，然實有中氣在焉。未化一切形質， 卻是一切形質之祖，是無也非空。）中氣運轉，陰降陽升，積陽為天，積陰為 地，天地之初自此無中生化，是名天地之始也，既有天地則萬物皆生，無化而 為有，是名萬物之母也。（此即道生一，一生二，二生三，三生萬物之義。）故 常扵其無，欲以觀其化幾淵涵之妙（所謂眾妙之門）。常扵其有，欲以觀其物 力歸複之徼(徼，邊也，中國邊外曰徼，外觀其徼者，即後章萬物並作，吾以 觀其複也)。天地也，萬物也，此兩者同出一原(皆自無來)，而各異其名，名 雖異而出則同，皆是此無所生化耳。此無之中含孕諸有，物物同根，此謂之玄。 萬物根扵天地，其義玄矣，天地根扵太極，其義更玄，玄之又玄，是謂衆妙之 門也。 章二(原第十四章) 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰， ·2· 故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸扵無物，是謂無狀之 狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今 之有，能知古始，是謂道紀。 視之不見名曰夷（無色），聽之不聞名曰希（無聲），搏之不得名曰微（無 體），此三者絕其聲色體狀，不可致詰（辨論也），故名雖不同皆混而為一（不 可道也）。其上不至皦明，其下不至暗昧，縱有諸名而其實繩繩無端（繩繩， 渾淪無際貌），終不可名（不可名也），復歸扵無物，是謂無狀之狀，無物之象， 是謂恍惚。迎之而不見其首，隨之而不見其後，總是一物而已。然無者有之始 也，古者無為天地之始，今則有為萬物之母，故執古之道以御今之有（臨御謂 有，猶處置也），能知古者，無為有始，是謂道之紀綱也。 章三（原第二十五章） 希言自然（此句原屬第二十三章），有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨 立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名字，知曰道。強為之名曰 大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大， 而王處一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，所謂希者，言其自然也。自然維何？ 盖有物混成，先天地生。所謂無名天地之始也。此一無也。 寂兮寥兮，獨立當中而不改，周行四維而不殆，生天地而化萬物，可以為 天下之母。所謂天下有始以為天下母也。 吾不知其名字之曰道，強為之名，曰大。所謂名可名非常名也。 大曰逝，無往而不至，逝曰遠，無處而不周，遠曰反，由委而歸原（其原 在中）。 故道大、天大、地大，王亦大，域中有四大，而王處一焉。王法乎地，地 法乎天，天法乎道，道法乎自然。自然者，希夷之真象也。 章四（原第五十二章） 天下有始以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身 不殆。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。塞其兌，閉其門， ·3· 終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸 其明，無遺身殃，是謂襲常。 有名萬物之母，而無名天地之始，有化扵無，是始為天下之母也。故天下 有始以為天下母。 既得其母，則天地萬物皆自此生，是因以知其子矣。既知其子，而返本求 原復守其母，則沒身不殆。 盖無為天地之始，始生天地而化萬物，一切名象紛紜籍出，是始制有名也。 名亦既有，夫亦將知止，當復守其母，未可逐名物而遷移也。知止則天下之母 守而不失，所以沒身不殆也。（復守其母，是謂知止。下章致虛守靜，歸根復 命即此法也。是以沒身不殆。） 故塞其孔竅（兌，竅也），閉其門戶（即下章致虛守靜義），則其母不失， 終身不致勤勞（知止故也）。開其孔竅，濟其事務，則母氣不守，終身不可救 藥。 見大者非明，見小者曰明，莫小扵無，見之則明矣。守剛者非強，守柔者 曰強，莫柔扵無，守之則強矣（即守其母）。 用其外光，復歸其內明，見無而守母，長生而久視，無遺身之禍殃（即沒 身不殆），是謂能襲常道也。（襲如襲衣，襲爵佩服而保守也。） 章五（原第十六章） 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其複。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰 靜，靜曰複命，複命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公 乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 道以至無而化至有，既生天地，又生萬物，是自虛而之實，自靜而之動也。 道家則不致其實而致其虛，不守其動而守其靜。致虛之極，守靜之篤。（即上 章塞兌閉門複守其母義。） 萬物並作，春榮秋落，吾不視其方作，而以觀其既複（即首章欲以觀其徼 義）。盖夫萬物紛紜繁衍，至扵收藏之際，枝葉凋零，春夏生長之氣各歸其根， 歸根曰靜，靜曰複命。是其反本還原，仍歸無處，重到母家矣，致虛守靜以觀 其複者，所以歸根複命，培我長生久視之祖氣也。（此氣是一身之母，大命之 ·4· 根，不歸其根則命原不複。）複命曰常方是此道本色，知常曰明方是此心真解。 不知常而妄作，必遺身之禍殃，無有不凶。 知常而複，身容乃見天地之寬，身容甫至，公大始覺私竟之盡，公乃協乎 王度，王乃配乎天行，天乃合乎道體，道乃久而長存，禍殃盡去，沒身不殆也。 （以沒身之年正其壯盛之日，是謂沒身不殆。） 上章沒身不殆由扵知止，知止在扵守母，此詳發其義，道家金書玉訣泄扵 此章矣。 章六（原第二十一章） 道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮 冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾 何以知眾甫之然哉，以此。 道之為物，惟恍惟惚，是無也。然惚兮恍而其中有象，恍兮惚兮而其中有 物，窈兮冥兮而其中有精，其精甚真而其中有信。盖恍惚窈冥本來無有，而至 德之中偹含萬有之原。其中萬有悉是此無所化，乃無也，而非空也。故其中有 象、有物、有精，其精甚真非是虛言，以其中有信也。信為土德，其位當中， 眾妙之門扵是焉在，是以含孕諸有，真實無妄也。三曰其中，道家玄幾扵此露 矣。 土居無處，故寄旺四維而無專宮，然而至虛至實是故有信，以其有信，故 自古及今其名不去，名不去者，實不爽也。（執古之道，以御今之有，以其有 信，故無化為有。） 土德主化，生物之本，以閱眾甫（甫即物也），皆根扵此。吾何以知衆甫 之然哉？以此土德生化誠信不虛也。 章七（原第五章部分） 天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。 天地之間，空洞虛豁，其猶橐籥乎？（布囊無底曰橐，竹管主節曰籥。橐 以鼓風，籥以吹氣者。）清氣上升，濁氣下降，虛而不致扵屈（X屈），動而愈 復能出，無非太空，即無非積氣也。然清自何生，濁自何降，降不由上，升不 ·5· 由下，升降之原皆自當中。旁門歧路之家求上下四旁。 多言數窮，無當扵是，約而言之，不如守中。中者，道家之黃婆，在水火 金木之交，處戊己二土之介，媒合嬰姹（坎中陽氣曰嬰兒，曰鉛中金，即壬水 也。離中陰精曰姹女，曰硃裏汞即丁火也），交媾龍虎（兌金白虎，震木為青 龍），結仙胎而產靈丹，全在乎此。所謂玄關、黃庭、洞房、鼎器種種色目， 皆其別名。守中即是守母，返本還原、歸根復命，莫外扵此矣。 章八（原第六章） 谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不動。 谷神在中，先天之祖氣也。人之初生，先結祖氣，此氣方凝，陰陽未判， 混沌鴻濛，是謂太極。陰陽之內有中氣焉，中氣左旋而化己土，右轉而化戊土， 戊己運迴，陽動而生則化神魂，陰靜而降則化精魄。神藏扵心精藏扵腎，魂藏 扵肝魄藏扵肺，藏府悉偹，形體皆完乃成為人。己土為脾戊土為胃，中氣在戊 己二土之間，沖虛靈動，眾妙皆含（眾妙之門），是曰谷神。脾胃者，倉廩之 官，賴穀氣培養使此先天之祖氣不至虧敗，是曰穀神。以其先天祖氣之虛靈， 謂之谷神；以其后天穀氣之沖和，謂之穀神。其實總是中氣而已，非有二也。 （谷與穀義異而原同，總是先天祖氣所化。）人之生全在谷神，其死者谷神敗 也。 谷神不死是謂玄牝，玄牝，母也，竅也（鳥獸之母皆曰牝，《書》稱牝雞， 《易》稱牝牛是也。谿谷虛空之處亦曰牝，韓詩“黃金擲虛牝“是也。）《素問》： 在天為玄，玄生神。此竅中有谷神，故曰玄竅。精神血氣皆自此生，是乃一身 之母。（無為天地之始，亦為人物之始，所謂天下有始，以為天下母者，天人 所同也。）不曰玄谷而曰玄牝者，以其中虛如谷而有含生化之妙也。（谷言其虛， 牝言其虛，空而能生化，既為玄竅，又為玄母，故曰玄牝，所謂玄之又玄，眾 妙之門即是此義。） 此上為天，此下為地，而究其根原，玄牝之門是為天地之根。盖陽自此門 而升，陰自此門而降。（己土左旋則此門開，開則陽升，戊土右轉則此門闔， 闔則陰降，闔開之權全在此門，故九地之陽不至下陷，九天之陰不至上逆也。） 積陽則為天，積陰則為地，故玄牝之門乃陽升陰降之關，生天生地之本，所謂 無名天地之始也，道家鉛自此升，汞自此降，長生久視之原，扵此在焉。是當 ·6· 綿綿若存，用之不動，鶴胎龜息，復命歸根，長養谷神，以培先天，祖氣盛大 則久而長存，仙靈秘妙盡扵此矣。 章九（原第十一章） 三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿 互牖以為室，當其無，有室之用。天下之物生扵有，有生扵無。故有之以為利， 無之以為用。道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。 三十輻共一轂（說文：轂，輻所湊也），而其用不在此，當其虛無之處軸 轉莫阻，乃是有車之用。埏埴以為器（埏，音羶，說文：和土也。埴，音式， 考工記：搏殖之工陶人和土為器也），而其用不在此，當其虛無之處，受盛不 硋是乃有器之用。鑿戶牖以為室，而其用不在此，當其虛無之處容納不塞是乃 有室之用。 凡天下之物皆生扵有，而其有悉生扵無。欲無之為用非有不可，欲有之為 利非無不能。非有則其無不成，非無則其有莫當。故有之以為無之利，無之以 為有之用。所謂無名天地之始，有名萬物之母者，義正如此。以中半以上為陽， 中半以下為陰，非陰非陽之交，無形無象之地，正當中半，是無處也，有此無 則有此用。 道之出口，淡乎無味，視之不見，聽之不聞，希夷恍惚，無物可言，而及 其用之則眾妙皆偹，不可既也。 章十（原第四章） 道沖而用之，或不盈，淵乎似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其 塵，湛兮似若存。吾不知誰之子，象帝之先。 道在無處，本自沖虛，人之用之，終不盈滿，眾妙之門，悉扵此關，淵乎 深哉，似為萬物之宗，用之者挫其鋒銳，解其紛擾，和其光芒，同其塵垢。湛 （沉同）兮似若存，所謂綿綿若存，用之不勤，與道合矣。 吾不知此道是誰氏之子，直是象帝之先。（蒼天有象，上帝在焉，是謂象 帝。）象帝之先者，有物混成，先天地生，所謂無名天地之始也。 ·7· 章十一（原第四十五、第四十一章部分） 大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯 若訥，大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名，故 建言有之。明道若昧，進道若退，夷道若類。上德若谷，廣德若不足，建德若 偷，質直若渝。 大成若缺，去其稪角則其用不敝。大盈若沖，去其盛滿則其用不窮。大直 若屈，能屈則伸。大巧若拙，守拙則巧。大辯若訥，善言不辯。大白若辱，守 辱則榮。大方無隅，有隅則崩。大器晚成，早成則脆。大音希聲，有聲則細。 大象無形，有形則小。道隱無名，有名則非（名可名，非常名）。故建言有之 （此古語也，舊注建立也。謂古之立言者，甚不通）。明道者反若昧，進道者 反若退，夷道者反若類（夷，異也，詩周頌降福，孔夷注周封徼子扵宋，統承 先王。天子禮樂與列辟異也。異則與人不類，今反若，故曰夷道若類，言不示 異）。 上德者反若空谷，廣德者反若不足，建德者反若偷惰（建立），質直者反 若變渝（渝，改變也）。凡此皆懷玉被褐，其用無既者也。 章十二（原第七十八、第五十八、第四十章部分） 正言若反。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極，其無正耶，正復為奇， 善復為妖。人之迷也，其日固久矣。反者道之動，弱者道之用。是以圣人云： 受國之垢，是為社稷主，受國之不祥，是為天下王。 天下之理，正言每若反語。福藏禍中以為禍，而反得福，禍乃福之所倚。 禍隱福內以為福，而反得禍，福乃禍之所伏。此理玄遠。熟知其極，其但有反， 而無正耶，正復為奇，其正不長，善復為妖，其善不終。人之迷而不悟，今古 皆然，其日固久矣。 盖反者道之動，天道循環，動而不已，盈虛消長迭為代更，自然之理如是。 是以無正而不反，無反而非正也。弱者道之用，怯避退縮無所奔競，福不能誘 則禍不能引，禍不必避則福不必去。是以圣人云：受國之垢是謂社稷主，受國 之不祥是謂天下王，自處扵反則適得其正矣。 ·8· 章十三（原第三十六章） 將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲 奪之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強。 將欲翕之（翕，合也），必固張之（張，開也），張之盡者翕之幾也。將欲 弱之，必固強之，強之極者弱之始也。將欲廢之，必固興之，興之至者廢之漸 也。將欲奪之，必固與之，與之厚者奪之苗也。 盖物極必反，一定之理，知此者是謂微明。搏之不得曰微，見小知常曰明， 察扵無形之始故曰微明。 柔弱能勝剛強，扵此可見“弱者道之用”其義如是。 章十四（原第七十八章部分） 天下柔弱莫過扵水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易也。故柔之勝剛、 弱之勝強，天下莫不知、莫能行。 天下柔弱莫過扵水，而攻堅強者莫之能勝（滴水穿石），以其無物以易之 也，故柔之勝剛，弱之勝強，其理甚顯，天下莫不知而莫能行也。 章十五（原第四十三章） 天下之至柔馳騁天下之至堅，無有入扵無間，吾是以知無為之有益也。不 言之教，無為之益，天下希及之。 天下之至柔馳騁天下之至堅，莫柔扵無有，而無有入扵無間不少扞格，吾 是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，非明者不解，天下希及之。 章十六（原第七十六章） 人之生也柔弱，其死也堅強，萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強 者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強則不勝，木強則折，強大處下，柔弱處上。 人之生也柔弱，其死也堅強，萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強 者死之徒，柔弱者生之徒也。是以兵強則輕敵而不勝，木強稍屈而必折，凡物 強大強大處下，柔弱處上，自然之勢也。 ·9· 章十七（原第五十五章） 含德之厚，比扵赤子，毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋弱而握固， 未知牝牡之合而䘒作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常 曰明，益生曰祥。心使氣曰強，物壯則老，是謂不道，不道早已。 道家含德之厚，純素渾樸，比扵亦子。人有機心，物必害之，赤子則毒蟲 不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，以其無機心也。骨弱筋柔而把握堅固，未知牝牡 之合（男女之合）而䘒亦舉作（䘒，赤子陰），精之至也（精氣盛也），終日啼 號而嗌不喑啞，和之至也，知和曰常，道之本色也。知常曰明，心之真解也。 知常命複而生益（複命曰常），益生曰祥，身之福慶也。反此道者，以心使氣 忿不 X身曰強，強者，道家之忌。凡物壯則老，是謂不道，不道早已弗能長也。 章十八（原第十五章） 孔德之容，唯道是從。古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識， 故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，渙兮若冰將釋，儼兮其若容，敦 兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁，孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生， 保此道者不欲盈，夫唯不盈故能蔽不新成。 孔，大也。大德之容唯道是從，古之善為士者，微妙玄通，深不可識，夫 唯不可識，故強為之形容。豫兮若冬日涉川，猶兮若畏四鄰，渙兮若冰將釋， 儼兮其若容之不放，敦兮其若樸之不雕，曠兮其若谷之不盈，渾兮其若濁之不 澄，孰能濁以靜之而徐實自清，孰能安以動之徐能自生，保此道者不欲滿盈， 夫唯不盈故能常蔽而不新成。 章十九（原第二十章） 絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？眾人熙熙，如享 太牢，如登春臺，我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。眾人皆有餘，而我獨若遺。 眾人皆有以，而我獨頑且鄙，沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏，俗人察察，我獨 悶悶，荒兮其未央，忽兮其若晦，乘乘兮若無所歸，飄兮若無所止，我愚人之 心也哉，我獨異扵人而貴食母。 絕學則無憂，所謂學者析疑辨惑，較量是非之間，其實唯之與阿，相去幾 ·10· 何，善之與惡，相去何若，此皆多事分剖，甚無用也。衆人熙熙，如享太牢， 如登春臺，我獨泊兮，其未形兆如嬰兒之未成孩童。眾人皆有所餘，而我獨若 遺葉而不收。衆人皆有所以（以，為也），而我頑且鄙而無長，沌沌兮，俗人 昭昭，我獨若昏，俗人察察，我獨悶悶，荒兮其未央，望之無涯，忽兮其若晦， 測之無迹，乘乘兮若無所歸，飄飄兮若無所停止。我 X愚人之心也哉，我獨異 扵人而貴食其母，母者，天下之母，所謂無也。 章二十（原第四十二章） 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人 之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益而損。人之所教， 我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。 道生一是謂太極，太極者，無名天地之始也。一生扵是謂兩義，兩儀者有 名萬物之母也。二生三，三生萬物，則天地人物扵此皆偹矣。 萬物負陰而抱陽，陽前陰後，調劑無偏，故沖氣以為和，是其常也（知和 曰常）。盈則不沖，剛則不和，失其常矣。人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以 為稱，所以戒盈而忌剛也。故物或損之而反以得益，或益之而反以招損，事理 之大凡也。 人之所教，我亦教之，我之所教維何？強梁者不得其死，吾將以此言為立 教之綱也。 章二十一（原第三十九章） 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物 得一以生，侯王得一以為天下正。其致之一也。天無以清將恐裂，地無以寧將 恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以寧將恐竭，萬物無以生將恐滅。侯王無以正而 貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀。此其以賤 為而耶？非乎！故至譽無譽，不欲碌碌如玉，落落如石。 一者，天下之母，所謂無也。自昔之得一者，天得一以小淑清，地得一以 安寧，神得一以威靈，谷得一以充盈，萬物得一以洴生，侯王得一以為天下 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 正。其致之一也。所謂物物一太極，無有能外者。若天無以清將恐崩裂，地無 ·11· 以寧將恐振廢，神無以靈將恐止歇，谷無以盈將恐涸竭，萬物無以生將恐殆滅。 侯王無以正，而居處貴高將恐颠蹶。凡貴者必以賤為本，高者必以下為基，是 以侯王之貴，自謂孤寡不穀，此其以賤為本耶？非乎！故至譽則反無譽。如唐 堯之莫名、秦伯之無稱是也。道家懷樸抱真，不欲碌碌光明而如玉，落落黯淡 而如石，介在顯晦之間，是得真一虛無之用矣。 章二十二（原第十章部分） 載營魄抱一能無離，專氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無疵，愛民治國能無為， 天門開闔能無雌，明白四達能無知。 肝藏營肺藏魄，精神之所胎也。（營，血也。營者魂之含也。魂生神，魄 生精。）欲濟水火，必交金木（肺金生腎水，肝木生心火）。故載其營魄，寧靜 專一，而後水火交濟不至飛走。此際當抱一能無遠離。專氣致柔能無嬰兒，滌 除玄覽（遠覽）能無睱疵，愛民治國能無作為（《呂覽》：以身為國，以氣為民）， 天門開闔能無雄雌（天門，頂門），明白四達能無知。識此，皆致虛守靜之法 則也。 章二十三（原第七十三） 勇扵敢則殺，勇扵不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？ 是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善 謀。天網恢恢，踈而不失。 勇扵敢則罹禍而身殺，勇扵不敢則遠難而身活。此兩者或利或害，吉凶不 同。其中天之所惡，孰知其故？消長盈虛，天道之常，進退屈伸，人事之妙。 天之所惡者，勇扵敢也。知幾其神乎？是以聖人猶難之。天之道，玄遠難知， 然有其常而不變者，大抵不爭而善勝，安靜而無敵也，不言而善應，報施必不 爽也，不召而自來，往複自有恒也，坦然而善謀，無心而至靈也。此皆造化自 然之妙。是以天網恢恢，踈而不失，順之則存，逆之則亡，背天而行，未有幸 免者也。 ·12· 章二十四（原第九章） 持而盈之，不知其已，揣而銳之，不可長保，富貴而驕，自遺其咎，金玉 滿堂，莫之能守。功成名遂身退，天之道。 持而盈之，欲以求益則反招損，不如其已。揣而銳之，鋒芒太利則易摧折， 不可常保。富貴而驕，適以自遺其咎。金玉滿堂，勢必莫之能守。四時之序， 將來者進，成功者退。功成名遂身退，天之道也。 章二十五（原第四十四章） 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以長久。 循名者失身，名與身孰親？好貨者喪身，身與貨孰多？欲得者反亡，得與 亡孰病？是故甚愛者惜費，而必大費。多藏者懼亡，而必厚亡。知足者不辱， 知止者不殆，是乃可以長久也。 章二十六（原第二十三、第四十六章） 飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地！天地尚不能久，而況扵人乎？ 罪莫大扵可欲，咎莫大扵欲得，禍莫大扵不知足，故知足之足，常足矣。 飄風不能終朝，驟雨不能終日，孰為此者？天地也！天地尚不能久，而況 扵人乎？罪莫大扵可欲，惡者，欲招之也。咎莫大扵欲得，亡者，得致之也。 禍莫大扵不知足，不足者，不知使之也，故知足之足，常足矣。知足者富，無 有不足也！ 章二十七（原第五十章） 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，亦十有三。 夫何故？以其生生之厚。盖聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無 所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。 出生則入死。凡人十分之中，生之徒十有其三，死之徒十有其三，人之本 生，妄動而之扵死地，亦十有其三。死者如是之多，夫何故？以其生生之厚， 循利亡身也。盖聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角。 ·13· 虎無所措其爪。兵無所容其刃，則無能使之死者矣。夫何故？以其原無死地也。 章二十八（原第十二章） 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁田獵令人心發狂，難 得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 五色適目，令人目盲。五音適耳，令人耳聾。五味適口，令人口爽（爽， 失也，謂失其真味）。馳騁田獵，令人心中發狂，難得之貨，令人行事多妨。 是以聖人為腹不為目，故去彼取此，絕諸無益之事也。 章二十九（原第十三章） 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失 之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾 無身，吾有何患？故貴以身為天下者，則可以寄扵天下。愛以身為天下者，乃 可以托扵天下。 寵辱之來若驚，貴大患之遭若身。何謂寵辱若驚？人情好寵而惡辱，則寵 為上，辱為下。不知求寵者不寵，守辱者不辱，故寵辱之來，得之若驚，失之 若驚，總以無寵無辱為上，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者， 為吾自有其身，是以求福而得禍，及吾無為身之私，則吾有何患？故貴以身為 天下者，則可以寄扵天下。愛以身為天下者，乃可以托扵天下，不愛其身，正 所以愛其身也。 章三十（原第二十八章） 知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，複歸扵嬰兒。知其白， 守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，複歸扵無極。知其榮，守其辱，為 天下谷。為天下谷，常德乃足，複歸扵樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長。 故大制不割。 自雄者不雄，知其雄而守其雌，為天下谿。為天下谿，則常德不離，複歸 扵嬰兒，是不雄之雄也。求白者不白，知其白而守其黑，為天下式。為天下式， 則常德不忒，複歸扵無極，是不白之白也。好榮者不榮，知其榮而守其辱，為 ·14· 天下谷。為天下谷，則常德乃足，複歸扵樸，是不榮之榮也。常德即常道之得 扵己者。複歸者，還其本色，是亦歸根複命之事也。大樸分散則為器（分散而 雕刻之，則為器），為器者不過才效一官，聖人用之，因才器使，則為群官之 長。故大制（制，作）不事剖割，所以保其真也。 章三十一（原第四十七章） 不出戶，知天下。不窺牖，知天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行 而知，不見而名，不為而成。 不出戶知天下之遠，不窺牖見天道之玄。恃閱歷而知者不知，其出彌遠， 其知彌少。是以聖人不行其地而知，不見其物而名，不為其事而成。 章三十二（原第七十一章） 知不知，上。不知知，病。夫惟病病，是以不病。聖人不病，以其病病， 是以不病。 知其所不知者，上。不知其所知者，病。夫惟病其所病，是以不致扵病。 聖人不病，以其病夫所病，是以不病也。 章三十三（原第三十三章） 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。 不失其所者久，死而不亡者為壽。 知人者曰智，自知者為明。勝人者有力，自勝者為強。知足者常富。強行 者有志。不失其所者能久。死而不亡者為壽。 章三十四（原第八十一、第二十九章） 信言不美，美言不信。善言不辯，辯言不善。知者不博，博者不知。是以 聖人去甚、去奢、去泰。 信言不必美，美言不能信。善言不必辯，辯言不能善。知者不必博，博者 不能知。華而不實，道家所賤。是以聖人去甚去奢去泰。 ·15· 章三十五（原第五十四、二十七章） 善建者不拔，善抱者不脫，善行無轍迹，善言無瑕謫，善計不用籌策，善 閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。 善建立者不拔。善抱持者不脫。善行走者無轍迹。善言語者無瑕謫。善計 劃者不用籌策。善閉者無關楗而牢不可開。善結者無繩約而堅不可解。以其不 為而成故也。 章三十六（原第五十六章） 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其 塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而踈，不可得而利，不可得而害，不可 得而貴，不可得而賤，故為天下貴。 知者必不言，言者必不知。塞其孔竅（兌，孔竅也），閉其門戶，挫其鋒 銳，解其紛擾，和其光芒，同其塵垢，是謂玄同。玄同者，同扵玄也。故不可 得而親，亦不可得而踈，不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得 而賤。親踈利害貴賤，皆非其常。非常者,不貴也。 章三十七（原第二十四章） 跂者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不 長。其在道曰餘食贅形，物或惡之，故有道者不處。是以聖人自知不自見，自 愛不自貴，故去彼取此。 跂者不立（舉一足曰跂），立不久也。跨者不行（張兩足曰跨），行不便也。 自見者，顯明而不明。自是者，求彰而不彰。自伐者，居功而無功。自矜者， 爭長而不長。其在道曰餘食贅形，物或惡之，故有道者不處。是以聖人自知而 不見，自愛而不自貴，故去彼取此。 章三十八（原第二十二章） 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一以為 天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，則有功；不自矜，故長。夫 唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。 ·16· 曲則全，求全反虧；枉則直，求直反折；窪則盈，自盈必溢；敝則新，欲 新必污；少則得，積少為多，多則惑，貪多愈少。是以聖人知有始為天下母， 故抱一為天下式。不自逞其見，故明；不自以為是，故彰；不自誇伐，故有功； 不自矜張，故能長。總之不爭而已。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂 曲則全者，豈虛言哉！誠能全而歸之，自試有驗，而後云爾也。 章三十九（原第六十二章、二十七章、四十一章） 道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。故善人者，不善人之師。不善 人者，善人之資。不貴其師，不愛其資。雖智大迷，是為要妙。美言可以市， 尊行可以加人。人之不善，何棄之有。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救 物，故無棄物。夫惟道善貸且成，是謂襲明。 道者萬物之奧，善人之珍寶，亦不善人之所保守。故善人者不善人之師， 不善人者善人之資。善不貴其師，不愛其資，則雖智大迷，是為要妙（即奧也）。 美言可以市，贈人以言美扵珠玉。珠玉可市，況美扵珠玉者不可市乎？尊行可 以加人，民之秉夷好是懿德，尊行亦懿德之類，懿德可好尊行不可以加人乎？ 美言尊行，賢愚同好。人之不善，何棄之有。是以聖人常善救人，故無棄人； 常善救物，故無棄物。夫惟道善扵施貸，又且成就，是謂襲明（見小知常曰明， 襲明義同襲常）。 章第四十（原第四十一、第二十三章） 上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑， 不足以為道。故從事扵道者，道者同扵道，德者同扵德，失者同扵失。同扵道 者，道亦得之；同扵德者，德亦得之；同扵失者，失亦得之。 上士聞道，領悟極深，勤而行之。中士聞道，信守不篤，若存若亡。下士 聞道，識解不及，乃大笑之，不笑不足以為道。故人之從事扵道者，道者亦同 扵道，德者亦同扵德，失者亦同扵失。聲同則應，氣同則和也。同扵道者，道 亦得之；同扵德者，德亦得之。同扵失者，失亦得之。初既同之，則終必得之， 其勢然也。 ·17· 道德懸解卷下 東萊玉楸子黃元御（字元御又字坤載別字研農）解 門人畢維新述 章四十一(原第三十八章) 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德；上德無為而無以為；下德 為之而有以為；上仁為之而無以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應， 則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮 者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其 厚，不處其薄，居其實，不居其華，故去彼取此。 上德不居其德，是以有德。下德不失其德，是以無德。上德無為，而亦無 所以為。下德為之，而又有所以為。上仁為之而無所以為，上義為之而有所以 為。上禮為之而人莫之應，則攘臂而仍之（仍之，繼之以爭）。故失道而後有 德，失德而後有仁，失仁而後有義，失義而後有禮。夫禮者專上文飾，是忠信 之薄而亂之首也。前識者，自矜先見，是大道之華而愚之始也。是以大丈夫， 處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。 章四十二（原第五、第二十八、第八十一章） 天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。故物或行或隨，或 噓或吹，或強或羸，或載或隳。天地之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。 天地不仁，以萬物為芻狗（芻狗，即芻靈，以草為之，祭祀所用，祭畢則 棄之），任其榮枯而無私愛。聖人不仁，以百姓為芻狗，任其舒慘而無私親。 故物或行而在前，或隨而在後，或得噓而榮，或因吹而落，或方盛而強，或既 衰而羸，或因載而盛，或遇隳而敗，其境至不齊矣。盖天地之道，利而不害。 聖人之道，為而不爭。殊無厚薄扵其間也。 ·18· 章四十三（原第十八章） 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠 臣。 大道廢乃有仁義，智慧出乃有大偽，六親不和乃有孝慈，國家昏亂乃有忠 臣。凡此者，鑿混沌而雕太璞，皆世道之不幸也。 章四十四（原第十九章） 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三 者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。 絕聖棄智，不以精明，率下民，安本務，故利百倍。絕仁棄義，不以小德 示下民，任天真，故複孝慈。絕巧棄利，不以漁奪侵下民，有資賴，故無盜賊。 此三者，以為文治之不足。故令有所屬，使之見素而抱樸，少私而寡欲。 章四十五（原第五十八章） 其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不 劌，直而不肆，光而不耀。 其政悶悶不澆，其民淳淳不漓，其政察察不渾，其民缺缺不厚。是以聖人 方而不至裁割，廉（稜也）而不至劌削，直而不至縱肆，光而不至輝耀。敦固 純樸以風天下，道家之要也。 章四十六（原第六十章、第三章） 治大國若烹小鮮，不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見 可欲，使民心不亂。以聖人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民 無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。 治大國若烹小鮮，無須多事也。不尚賢能，使民不爭競；不貴難得之貨， 使民不為盜；不見可欲之物，使民心不亂。是以聖人之治：虛其心，而無思慮； 實其腹，而無饑餒；弱其志，而無侈念；強其骨，而能力作。常使民無知無欲， 使夫知之者亦不敢為也，為無所為，則無不治矣。 ·19· 章四十七（原第八十章） 小國寡民，使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙，雖有舟車無所乘之， 雖有甲兵無所陳之，使民複結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。 鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 小國寡民，使有樸素渾簡，有什伯之器而不用。使民安常守分，重死而不 遠徙。雖有舟車，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民去其文字記載，複結 繩而用之。甘其飲食、美其衣服、安其故居、樂其土俗。鄰國相望，雞犬之聲 相聞，民至老死不相往來，此道家治民之大要也。 章四十八（原第六十五章） 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國， 國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式能知，楷式是謂玄德。玄德 深矣、遠矣，與物反矣，然後乃至扵大順。 古之善為道者，非以明民，將以愚之，去其變詐而歸純樸。民之難治，以 其智多，挾詐妄為，而不安扵愚也。故以智治國，民以詐斃，是國之賊。不以 智治國，民以愚全，是國之福。知此兩者，去彼取此，亦治國之楷式。能知楷 式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物情反矣，乃至扵大順（下德不失德，物 情之常也，玄德反是）。 章四十九（原第七十五章） 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。 民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫惟無以生為者，是賢扵貴生。 民之饑，以其上食稅之多，養生不瞻，是以饑。民之難治，以其上之有為， 變詐風行，是以難治。民之輕死，以其求生之厚逐利忘生，是以輕死。夫惟無 以生為者而反以得生，是賢扵貴生而反以得死也。 章五十（原第七十四章） 民常不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而為奇者，吾得執而殺之，孰 敢？常有司殺者殺。而代司殺者殺，是謂代大匠斵。夫代大匠斵者，希有不傷 ·20· 其手矣。 民性輕生常不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而為奇邪者，吾得執而 殺之，孰敢再犯？其殺之而弗懲者，不畏死也，既不畏死，則殺之無益。盖常 有司殺者殺，天也。而代司殺者殺，是謂代大匠斧斵，夫代大匠鑿者，希有不 傷其手矣。 章五十一（原第十七章） 太上，下知有之，其次親之譽之，其次畏之侮之，信不足焉，有不信。 太上，下知有之而已，不感其德。其次親之譽之，不忘其恩。其次畏之侮 之，不信其心，以其信不足焉，故有不信。 章五十二（原第二十章、第七十二章） 人之所畏，不可不畏，民不畏威，大威至矣。無狹其所居，無厭其所生。 夫惟不狹，是以不厭 民不畏死，其所畏者，德也。有德則民歸，無德則民散。人之所畏，吾不 可以不畏之。尚德緩刑，使民不畏威，則大威至矣。民之輕死而厭生者，所居 之狹，膽生多厥也。無狹所居，則無厭其所生。夫惟所居之不狹，是以貪生而 不厭也。 章五十三（原第六十章） 以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人 亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉，子孫祭祀不輟。 以道莅天下，災祥不作，其鬼不神。非其鬼不神，其神而不傷人也。非其 神不傷人，聖人亦不傷人，無以招致之也。夫神人兩不相傷，聖人之德厚矣， 故德交歸焉，後世子孫祭祀不輟也 章五十四（原第五十七章） 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。夫天下多忌諱，而民彌貧。人多利 器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲：“我 ·21· 無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”燥勝 寒，靜勝熱，清靜為天下正。吾何以知天下之然哉？以此。 以正道治國，以奇道用兵，以無事取天下。夫天下多忌諱，本以避凶趨吉， 而民彌貧。人多利器（臣下弄權），而國家滋昏。人多伎巧而奇物滋起。法令 滋彰而盜賊多有。此皆以多事擾之也。故聖人曰：我無為而民自化，我好靜而 民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。燥能勝寒，靜能勝熱，清靜能為 天下表正。吾何以知天下之然哉？以此數語也。 章五十五（原第四十八章） 為學日益，為道日損，損之又損，以至扵無為。無為而無不為矣。故取天 下常以無事。及其有事，不足以取天下。 為學日益，所以求博，為道日損，所以求約，損之又損，以至扵無為。無 為而無不為矣。盖有為則有所不周，無為則無所不至。道法自然。無為者順其 自然，則人不知覺。無不為者，自然之符，不言而自應，不召而自來，非強之 也，故取天下大事也，而常以無事。及其有事，則經營愈密，缺漏愈多，不足 以取天下矣。 章五十六（原第二十九章、第六十四章） 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器不可為也，為者敗之，執者 失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。是以聖人欲不欲，不貴難得之 貨。學不學，複衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。 將欲取天下而為之，吾見其不得已，天下神器不可為也。為者適以敗之， 執者適以失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。是以聖人欲所不欲，不貴 難得之貨。學所不學，複衆人之所過（衆人學不反本，多事而過其分，故學所 不學，複其所過，而還扵本色），以輔相萬物之自然而不敢為。 章五十七（原第三十七章） 道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無 名之樸。無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。 ·22· 道法自然常，無為而無不為。侯王若能守，順其自然，萬物將自化。化而 欲有所作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸亦將不欲（無欲），不欲以至扵靜， 天下將自正也。 章五十八（原第三十二章、第十七章） 道常無名。樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合， 以降甘露，民莫之令而自均。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。 道常無名，故謂之無名之樸。樸雖小，然是象帝之先，天下不敢臣。侯王 若能守，萬物將自賓（賓服）。王德感召，天地相合，以降甘露，大道風行， 民莫之令而自均平。號令不設，王言自貴，猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂 我自然。朝廷不彰君德，故百姓不知帝力也。 章五十九(原第四十九章) 聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信 者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。聖人在天下，惵惵為天下渾其心，百姓 皆注其耳目，聖人皆孩之。 聖人無心，以百姓心為心，善者吾善之，不善者其心未常不自善，吾亦善 之，則德善矣。信者吾信之，不信者其心亦常欲人信，吾亦信之，德信矣。聖 人在天下，惵惵（猶兢兢意）為天下自渾其心，百姓皆注其耳目，就之如日， 瞻之如雲。聖人皆孩之，以為赤子無知，天足複用機心扵其間也。 章六十（原第五十一章） 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊， 德之貴，夫莫之命而常自然。故生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。 生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。 凡物以道而生之，以德而畜之，因物而行之，因勢而成之，是以萬物莫不 尊道而貴德。道之尊，德之貴，是其天性，夫莫之命而常自然。故生之畜之， 長之育之，成之熟之，養之覆之。生之而不自有，為之而不自恃，長之而不宰 制，是謂玄德。 ·23· 章六十一（原第三十四章） 大道汍泛兮，其可左右？萬物恃之以生而不辭，功成不名有，愛養萬物而 不為主。常無欲，可名扵小。萬物歸焉而不為主，可名扵大。是以聖人終不為 大，故能成其大。 大道泛兮，廣遠無方，其可但扵左右求之？萬物恃之以生而不推辭，功成 不名自有，愛養萬物而不為之主，常澹然無欲，是可名扵小矣。至扵萬物歸焉， 而不為之主，又可名扵大。以無欲之小，而反以成大。是以聖人法道，終不為 大，故能成其大也。 章六十二（原第二章） 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難 易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事， 行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟不居， 是以不去。 天下皆知美之為美，而不知不美生扵誇美，斯惡矣。皆知善之為善，而不 知不善生扵伐善，斯不善矣。天道循環，一長必消。故有無相生，有終則無， 無終則有也。難易相成，易極則難，難極則易也。長短相形，長盡則短，短盡 則長也。高下相傾，高窮則下，下窮則高也。音聲相和，鉅甚則細，細甚則鉅 也。前後相隨，前竟則後，後竟則前也。自然之理如是。是以聖人處無為之事， 行不言之教，萬物作焉而不辭。生之而不有，為焉而不恃，功成而弗居。夫惟 弗居，是以其功不去也。 章六十三（原第七十七章） 天之道，其猶張弓乎！高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。 天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能以有餘奉天 下？惟有道者。是以聖人為而不恃，功成而不居。其不欲見賢耶？ 天之道，其猶張弓乎！高者抑之使卑，下者舉之使上。有餘者損之使少， 不足者補之使多。天之道，損有餘而補不足，此造物之公平也。人之道則不然， 損不足以奉有餘，此世俗之炎涼也。孰能損有餘以奉天下之不足？惟有道者。 ·24· 是以聖人為之而不恃，成功而不居。其意盖不欲自見其賢，所以避盈而居損， 順天之道也與。 章六十四（原第八章） 上善若水，水善利萬物而不爭。夫惟不爭，故無尤。處衆人之所惡，故幾 扵道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。譬道之 在天下，猶川谷之扵江海。 上善若水，水善利萬物而不爭。夫惟不爭，故無過尤。處衆人之所惡（人 情惡下），故幾扵道，居善地勢，心善淵涵，與善慈仁，言善誠信，正（政通） 善治理，事善才能，動善時令。譬道之在天下，猶川谷之與江海，雖處下流而 實居上善也。 章六十五（原第六十六章） 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民， 必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。 是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 江海所以能為百谷王者，以其善下之，衆流歸焉，故能為百谷王。是以聖 人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。以下而得上，以後而得前。是 以聖人處上而民不重（猶不覺意），處前而民不害。是以天下樂扵推戴而不厭。 以其不爭，故天下莫能與之爭也。 章六十六（原第六十一章） 大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以 下小國，則取小國。小國而下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國 不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。 大國者譬之江海，乃川谷之下流，是天下之交（交會），天下之牝（母也）。 牝常以靜勝牡，以靜為下也。故大國以下小國，小國歸之，則取小國（如趙之 取代）。小國而下大國，大國信之，則取大國（如越之取吳）。故大能勝小，或 下以取，小不敵大，或下而取。其勢無常，下則得之矣。大國喜貪，不過欲兼 ·25· 畜人。小國畏亡，不過欲入事人。夫兩者