太上感應篇注

太上感應篇注 太上感應篇 太上，尊稱也。開章揭此二字，示人凜凜不敢違悖之意。由 此動彼，謂之感；由彼答此，謂之應，言善惡受報，不爽毫 厘也。 太上曰：禍福無門，惟人自召 人心寂然不動，現欲未形，無理欲自無吉凶，及發而見諸事 則吉緣理生，凶緣欲集，如種瓜得瓜，種豆得豆，自然而不 可易。是福福之來，人所自召，有何門！門古人所以晝勤三 省，夜惕四知，戒慎恐懼於不睹不聞之際，無非趨福避禍之 意耳。 善惡之報，如影隨形 此申明上文自召之旨。蓋善惡感應，毫發不爽，如人做一善 事，初無心於得福也，而善報自至；人做一惡事，初無心於 得禍也，而惡報自至，猶形之與影，跬步相隨，世人不察， 謂某人善而得禍，某人惡而得福，遂起疑議之端，殊不知有 報之本身者，有報之子孫者，形影之喻，乃言其必然，非概 謂其速也。即影之肖形，亦有遠近之殊，影遠則大，影近則 小。善惡之報，豈獨不然，速則報輕，遲則報重。或惡業多 是先受惡報，或善業多則先受善報，或善心退轉，則因福得 禍，或惡念改悔，則又因禍而得福。人能常將“果報”二字 省察於中，自然禍減福生矣。 是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算 自此至“算盡則死”，言人一生所為，日夜時刻、上下四旁、 皆有鬼神鑒察也。算，謂壽數及享用衣食之類。奪，除而去 之也。犯輕者奪算亦輕，犯重者奪算亦重，過者，無心之失， 神衡基輕重以奪其算，而大奸大惡上幹神怒，立受顯戮，不 問可知矣。 算減則貧耗 前言奪算之由，自此以下至“算盡則死”，則曆舉奪算之事， 以明感應之不爽也。貧是無財，耗是家破。言不善之人，天 既奪其算，則富者漸至於貧，豐者漸至於嗇，必無仍加其祿、 厚其積之理，所以動遭塞、，觸目皆苦境也。 多逢憂患 憂從中出，患自外來，多逢，言不善之人內憂外患接踵而至 也。善憂患與貧耗兩相倚伏，貧耗而無憂患，則薄粥鶉衣尚 可度命，惟貧耗而更加憂患，則身心俱病，雖處人世，不啻 地獄矣。 人皆惡之 惡者為人所厭棄也。言人造惡多端，元神耗散，有一種敗氣 發於顏面，見乎四體，處處有惡煞憑之。笑語則人惡其猖狂， 流涕則人惡其怨誹，即加意奉承，人亦惡其奸佞，蓋神斬魄 喪，自不能與人相合。《純陽祖師寶訓》云：“丈夫義不憐” 若為不善者所惡，正足以見人品，故面鮮媚藥，逢世無資， 不足計也。經所云“人皆惡之”者，乃算減之後，英華銷沮， 天怒於上，人怨於下，故骨肉皆憎我之人，言動皆起憎之端， 非端人正士為群小猜忌之謂也。 刑禍隨之 刑禍，皆分天人。肢體殘廢，天刑也；官棒捶楚，人刑也； 水火瘟疫，天禍也；橫逆境患難，人禍也。隨者，跟定不離 之意，蓋奪算之人，惡貫滿盈，必招種種惡報，所以刑禍隨 之。諺云：“人非欺心，不受官刑；人無隱過，不遭橫禍”。 其欺之謂與！ 吉慶避之 惠迪欺吉，積善召慶，乃一定之理。作惡之人，司過之神既 奪其算，使之貧耗以困其身，憂患以限其遇，不齒於人，動 遭刑禍，種種示罰，福祿已盡消除，自然吉化為凶，慶化為 禍。若或避之，善人生吉慶之事，皆有善神主之，君子動與 善會，故能膺五福享九如，彼造孽者，既有惡神相隨，自與 善神相械也。 惡星災之 人間一年三百六十五日，周天三百六十五度，皆有星主之。 為善則有吉星照定，如此微、玉堂、天貴、天富等星是也； 為惡則有凶曜相攝，如喪門、吊客、計都、羅 等星是也。 善，惡相感，不爽毫厘，故聖人在上，景星含輝；賢人所居， 奎 呈瑞。若作惡之人。乖氣致脊謫見於天，惡與惡感故也。 世人不明此義，而徒仗巫師禳解，亦何益乎？ 算盡則死 盡，謂奪之盡也；死，非正命之死，蓋橫也，夭也。極言作 惡者今日以某事減算，明日又以某事減算，減奪不已，會有 盡時，夭折橫亡無術可免，真可哀也。且一死之後，更有三 途惡道：或落地獄、或墮餓鬼、或變畜生，冥森然，又非一 死能了帳也。 又有三臺北鬥神君，在人頭上，錄入罪惡，奪其紀算 “又”字，承上“司過”來，言不善之人不但有司過之神鑒 察報應，其頭上又有神為之糾察，不可不時加修省也。凡人 有罪，皆錄惡籍，量罪輕重，奪其紀算：奪至一年，其人坎 坷多事；五年，其人災衰疾病；奪至十二年，其人困篤，或 遭刑獄而死。蓋罪與過不同，惡之大者為罪，則奪紀，惡之 小者為過，則奪算。十二年為紀，百日為算。 又有三屍神，在職人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人 罪過 重言“又”，見可畏之甚也。三屍，人身中自有之神，即是 精氣神之所聚又而為三也。庚申日，諸神上天奏事，三屍神 乘人寐時亦上詣天曹，言人罪過。故學道之人有守庚申之說， 永夜不眠，令三屍不得出，久則減除。雖然，若未能修德， 徒守庚申，只增罪過，何能令三屍勿言也。 月晦之日，灶神亦然 晦，月盡之日也。灶有三十六神，在天為五帝真符，在地為 五音太歲，在家為五祀灶君，司一家良賤之命，人有罪過， 纖悉必記，每月晦日，詣天奏白，按輕重而加之罰。作惡之 人，不過取快一時，豈知灶神森然鑒察，卻於何處逃匿乎。 凡人有過，大則奪紀，小則奪算 總承上三節，言鬼神鑒察大小之過，皆不可掩，而紀奪算確 乎不爽，以足前章“依人所犯”二句之義。過，乃過惡之過， 非過失之過，即下文自“非義而動”以至終篇是也。 其過大小，有數百事，穀求長生者，先須避之 此亦承上起下之詞。數百事者，即下文自“非義而動”至 “殺龜打蛇”等類是也。前曰減算，是教人知所戒，茲曰長 生，是教人知所慕。“先須”二字，又啟下文“千善”“百 善”之義，蓋未立善，先須避過，過除而後善立也。今之求 長生者，徒恃服藏精、燒丹煉藥，謂神仙可到，不知此皆外 道也。惟戒慎恐懼，一切妄念才萌即覺，才覺即滅，令心如 明月，境如止水，則言動舉止，自然合乎天理，當乎人心， 福祿永貞，無奪算奪紀之患矣。 是道則進，非道則退 前曆舉為惡之報，欲人知所警戒，此則曆舉為善之端，欲知 所奮勵。道，猶路也；進，猶行也；退，猶避也。順天理、 合人心、坦平正直即是道，當勇往而踐履之、逆天理、拂人 心、荊棘險阻即是非道，當深惡而禁絕之。二“則”字有毅 然不可委靡之意。 不履邪陘 履，行也；徑，路也；邪徑，非理之地也，二字所包極廣。 路頭走差，便是大錯，一朝失足，遺恨終身，可不慎乎？玩 “不”字，有用力禁遏裹足不前之意。 不欺暗室 暗室，隱僻幽暗之所，眾人耳目不及之地也；欺，喪心之所 謂。人能於人人之處見可欲而不動，把持得定，便是克已工 夫，超凡入聖無難矣。《詩》云“相在爾室，尚不愧於屋漏” 即此意也。 積德累功 存諸心曰德，見諸事曰功，自少至多曰積，自卑至高曰累， 德不積不崇，功不累不大，人能今日修一德，明日又修一德， 今日成一功，明日又成一功，時時精進，勿畏難，勿中怠， 則道心充滿，人心不萌，而為地仙天仙不難矣。 慈心於物 慈者，萬善之根本。人欲積德累功，不獨愛人，兼當愛物至 微亦系生命，人能慈心於物命之微方便救護，則殺相自泯， 仁心漸長矣，有不永享福壽者乎？ 忠孝友悌 為臣當忠，為子當孝，為兄當友，為弟當悌。雖自盡其倫理 之常，而自古迄今，格天地、泣鬼神、化及禽獸、感及草木， 惟此至性所孚，應若桴鼓，所以為眾善之綱，修身之本。蓋 居官有居官之忠，士庶亦有士庶之忠，富貴有富貴之孝，貧 賤變有貧賤之孝。兄弟之間，相愛相敬，隨在各盡而已。 正己化人 以聖賢之道律己本諸身者，一無可議，則行一事，當時視為 儀型；發一言，後世奉為准則，則所謂正己而物正是也。若 己示能存理制欲，欲人為善去惡，雖刑驅勢迫，人亦不從矣。 矜孤恤寡 矜者，矜全之也；恤者，體恤之也；無父曰孤，無夫曰寡。 當念其饑寒，扶其顛危，察其痛苦，體其欲惡，總要想他那 種說不出的苦惱。慎勿當而不為、能為而不為也。《呂祖寶 訓》云：“文王哀矜無告。”孤寡，乃無告之大者，有財者 宜幫助，有力者當扶持。若見此兩等人不生憐惜憫心，反從 而欺逼之，則去豺狼不遠矣。 敬老懷幼 老者，高年之人，世間最難得者壽，見之須起恭順心，以其 年長近乎我之父兄，所謂老者安這也。幼者，孩提之童，知 識不廣，見之須起慈愛心，以其幼小近乎我之父兄，所謂老 者安之也。幼者，孩提之單，知識不廣，見這須起慈愛心， 以其幼小近乎我之子弟，所謂少者懷之也。 草木昆蟲，猶不可傷 昆，眾也，昆蟲，物之至微者也；草木，物之無情者也。存 心仁愛者猶不忍傷，況其他乎？高柴啟蟄不殺，方長不折， 聖賢用心不忽於細類如此。 宜憫人之凶 此句有兩說：一說，凶者惡人之稱，宜憐憫而化導之，使之 改行從善，如孔子之於盜蹠是也；一說，凶者孝服之稱，宜 憐憫而周恤之，使之各遂其願，如孔子之式凶服是也。二說 俱通，並存之各為集傳。 樂人之善 善者，人我所同得，世人妄人分彼此，好名者惟欲善自己出， 嫉忌者不喜善與人同，甚至誣詞以底瑕，陰計以敗美，不過 快其褊心，徒增罪孽耳。樂者，誘掖於始事，獎勵於當機， 而又播揚推引，使有善者因而益進，無善者亦因而興起，便 是無量功德。 濟人之急 急者，如遇疾病則藥餌為急，遇死喪則後事急，遇饑寒則衣 食為急，遇婚姻則奩 為急。不論相識與不相識，一經目睹， 便盡力做去，如獨力不能設法，援引有力者為之，便是無最 功德。慎勿謂事不關已，漠然視之也。 救人之危 危者，死生在於呼吸，如水火、盜賊、爭鬥、刑獄、疾病、 逋負、羈旅、患難等事，救之緩則無濟矣，有財有力者觸目 生憐，廣行方便，則功德無量矣。 見人之得，如己之得；見人之失，如己之失 好得惡失，人己同情。小人忌人之得，幸人之失，只緣此心 不平之故。抑思財之聚散，勢之盛衰，業之興廢，學問之進 退，功名之成敗，人之所得，何損於我而有忌心；人之所失， 何益於我而有快心。總自生煩惱，徒增罪孽耳。 不彰人短 短，缺處也。或其人才有未能，或其人偶然失足，苟或彰之， 則彼之身名從此敗矣，蓋彰人之短有兩等：有存心刻薄，於 廣眾中迎機湊巧，一言中之，令人無地自容者；亦有談到高 興，不知不覺順口道出者，招尢賈禍，得罪神明，可不戒哉！ 不炫己長 人有所長，即當善藏其用，故聖人不矜不伐，君子若無若虛。 才欲見長，便是短處，如龜以智自害，翠以羽自殘，石以抱 璞而碎質，象以齒而焚身，物尚如此，況於人乎！每見少年 英異之士露市揚已，眼中無人，到底只是平常，甚有困頓而 死者，蓋器量淺薄，自無受福之地也。 遏惡揚善 遏，止也，未成之惡則止之，使勿行；已成之惡則止之，使 速改。揚， 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 也，一端之善則表之，使其知所鼓舞；全體之 善則表之，使人知所取法。規過勸善，激濁揚清，隨人隨地 隨時，皆可為也。 推多取少 財者人所必爭之物，然人生貧富自有定數，推之不去，取之 不來，突竟能吃虧者，未學不是討便宜也也。苦錙銖必較， 以致骨肉成仇，親戚啟隙，朋友相爭，獄訟繁興，同歸烏有， 何若吃些小虧，常久相處之為得也？ 受辱不怨 凡人辱我，定非無因，若我有可辱，咎自在我；我無可辱， 彼自妄耳，又何怨乎不怨？非獨不報，亦不介於心也。古來 大手眼人，必然忍小仇小恥，正是享福處。若夫藏怒於心， 徐圖報複，又奸險之人耳，豈太空之心哉？ 受寵若驚 福兮禍倚，人但受寵，便易盛滿，才到盛滿，便是禍機。“若 驚云者，如不當得而得，過我分量，擔承不起之意。如此由 兢業小心，隨分盡職，內而忠誠，處而勤謹，必無盈滿之禍 也。 施恩不求報 君子以濟人為念，一念觸發，推恩給之，見得道理，自當如 是。若施恩於人而望報，便不是真心好施於人而望報，便不 是真心好施，所施者，亦必皆能報之人，或報以錢財，或報 以聲譽，而窮途望恩者，不得蒙其澤，全是一團私欲矣。故 必不求報而後平心，心平而後利溥，方算得真施也。 與人不追悔 推解之念，人皆有之，但初念未嘗不善，病在轉念之易其初 心耳。故一念惻隱，慨然與人，複一念系戀而悔失我有，究 竟是吝根難斷，義利不明，為德不終，貪萌日熾。推此追悔 之心，非惟不能與人，將來必且奪人矣。 所謂善人 承上文“是道則進”以下至“與人不追悔”，言如此乃所謂 善人也。曰善人，則心逸日休之象，與前所言貧耗憂患等相 去霄壤，此在天堂，彼在地獄矣。 人皆敬之 善者，人所同具之公理，人能全此公理，上自王侯卿相，下 至牧豎村夫，無不尊之如神明，親之如父母，此豈勢以迫之， 術以馭之哉？所謂一日克己複禮，天下歸仁是也。 天道佑之 天道無親，常與善人，或孤忠可以貫日，或純孝可以格天， 或貞女烈士有霜飛星隕之異，或勞人遷客有鯨波瘴癘之危， 要皆蒙難自全，履險克濟。若非天道所估，人力豈能為歟？ 佑，謂愛護而保翼之地。 福祿隨之 福，富之也；祿，貴之也；隨者，不求而自至之謂。蓋天爵 從善氣感召，捷於影響，莫知其然而然也。 眾邪遠之 妖不勝德，善人正氣充滿，邪不敢幹，譬如太陽一出，冰雪 自消。一切不正之氣，遠而避之，不敢為禍也。 神靈衛之 神道無私，其所敬者，忠孝；所欽者，正直；所受者，循良； 所尊者，道德，故遇善人無不曲加保護。古來積德之人，遇 水火電廠兵盜之災，往往化吉化祥，脫離凶希。《傳》曰： “神所憑依，將在德矣”，此之謂也。 所作必成，神仙可冀 所作，指作善而言。凡有作而不成者，多由善根淺善緣薄， 以致大願成虛，功德難滿。若人事既合天心，天心豈違人意！ 故所作必成。善者既成，則心無愧怍，陽春在抱，其氣舒長， 所謂“仁者，壽也”，神仙之長生久享必本乎此，故曰“可 冀”也。 欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當三百善 承上作結，深明作善為立命之本也。功行滿足，超居洞天曰 “天仙”；煉形長在，行地不老，曰“地仙”。立，積也。 一千三百云者，乃刻期成功之意，勿泥！ 自此以下，至“殺龜打 ”承上文“其過大小有數百事”來， 皆惡行也。此二句先統言之。義是心之制、事之宜，理是天 理。動，則才舉念頭；行，則見諸實事。曰“苟或”有一時 失足、後悔無及之間，不可不察也。 以惡為能，忍作殘害 惡，即上文非義背理之事，以為能者，自負為手段。也如此 則善念日消，惡根日熾矣。傷之曰殘，殺之曰害，兼人物言。 以惡以能之人，心上無過不去的事，故忍作殘害而不顧，所 謂惡人專行惡事也。 陰賊良善 賊，害也；陰，對陽而言。陰謀加人，莫測所自，如彈丸暗 擊，極為慘遭毒，總施諸善良乎。善良，在朝為國正，在鄉 為民望，小人不肯相容，多方傾陷，又恐公論不容，但為暗 中之間，使善良受禍，不覺不知。人可欺，天不可欺，故陰 報不於其身，必於其子孫，殆不爽也。 暗侮君親 君親之恩，與天地等，苟食祿怠事，規利徇私，此心不可與 君知，是暗侮君也。奉養不誠，處身不肖，此心不可與親言， 是暗悔親也。忠孝有愧，天雷首擊之矣。 慢其先生 先生，長者之通稱，傳道、講學、進德、修業、惟先生是賴， 而可慢乎？慢者，語言禮貌心生輕易，皆是也。 叛其所事 叛，背也；所事者，分內應事之人也。如屬下之於長吏，卒 伍之於部轄，僕妾之於主人。所謂叛者，不必明為悖逆，凡 存亡不相顧，貧困不相依，患難不相恤，即名為叛矣。 誑諸無識 誑者，言語虛詐之謂。無識之人，當隨事曉諭，豈可以無為 有，以非為是，使之終於迷誤。此句在“慢其先生”之下“謗 諸同學”之上，明指教授而言，如塾師欺不知書之東主，以 致誤其子弟是也。不可與“謾驀愚人”同看。 謗諸同學 同學，窗友也，朋友，五倫之一。古人白水結契，雉壇盟心， 終身不渝。末世面交成風，平日席硯間笑語殷勤，少有不合， 轉面高謗，甚而落井不石。又貧賤如兄弟，一旦得志，輒昂 首抗顏，向日好友有瞻望資嗟而不敢進者。此等小人，享福 必不長久。 虛誣詐偽 漫無根據日虛，妄有汙蔑日誣，詭詐蒙古包人日許可證，矯 情欺世日偽。此輩 逞其知七，縱能欺人一時，久必敗露， 身名俱喪，亦何益之有哉！ 攻訐宗親 宗，謂同族，本一脈之分；親，謂煙黨，皆累世之好。攻者， 攻其短；訐者，訐其私，皆肆毒於骨肉之間，鑿喪其天性之 厚者也。處宗親，慎勿以偶勻猜嫌，不思忍耐，致成大惡也。 剛強不仁，狠戾自用 剛則不遜讓，強則不屈抑，而又濟以不仁，則待人純是條機。 狠，殘暴也；戾，乖張也。剛強不仁者，存心殘暴，行事乖 張，視天下皆莫已若，即有好友，誰來好友，誰來相親；雖 有善言，誰來忠告，以致終身失誤，惡內日深，悔無及矣。 是非不當，向背乘宜 自此至“見殺加怒”，為居官者言也。天下事是非自有公論， 乃以非為是，以是為非，是非不當，處事如此，則君子小人 昏然莫辯，始而誤交，斷而黨惡。一時迎合，玷及終身，一 日乖違禍不旋踵，不可民慎也。 虐下取功 虐，害也；不，謂我所屬，胥使軍民皆是。虐下以取功，必 須實功，或淩侮以針其口，或調皮樸以奪其情，彼所謂功， 即天地所不怒之罪也，縱得邀賞，豈能消災。 謅上希旨 旨，恩澤也。謅媚其上希求恩澤，蓋容悅之流，因寵行私者 也。如屬官迎合上司，紳士迎合官府，吏役迎合體官，奸僕 豪迎合家主，順承於內，肆毒於外，惟加意防閑，勿使之有 隙而投，則為上之道得矣。 受恩不感 君了了不輕受人恩，既受人思，則一飯之德，在所必報，縱 一時無力，必不可不懷感，若忘恩之人，受人之惠，視為固 然，一有不遂，反生嗔恨，故程子云：“受人之恩而不忘者， 其為子必孝，為臣必忠。”則忘從恩者，其不獲令終，蓋可 知也。 含怨不休 怨，小隙也。或一事之凶，或一言這忤，縱當不不能不然， 過後便當消釋胸中，得多少便宜，多少受用。若念之不休， 勢必報複，至於報複，則毒恨不知何日能忘矣。 輕蔑天民 天性斯民，君長之，官分治之。因民天民也，居官者逞赤作 威，惟吾所為，或厚斂或酷殘或苦役，輕視小民，不啻草芥， 豈積壓民有好惡，天必從這，未有蔑鹿茸天民而不禍其身及 其子孫者。 擾亂國政 國政，天下之公事也，以一已私意更變之，是為擾亂。蓋祖 宗成法，有司奉行已久，民亦安以為便，有一番更改，則多 一番驚擾，近則為害一時，遠則貽患後世，不可不慎也。 賞及非義 賞以勸有功，非義而賞之，是旌惡以長奸也，如保舉之事， 上司不能實心謙訪，奸七者多列薦章，而奉公守法，潔已磔 節之士反多屈抑；至邊言將領，賞抉尤所在地當核，若上下 扶同，不察真偽，奸府猾弁，冒級希賞，而奮鬥報效不悄寅 緣者，不得一與賞格，又或有終身疆場，一戰兵利廁論死者。 嗚呼，賞替則罰濫，其何以服人心乎？ 刑及無辜 刑以懲有罪，無辜而刑之，是以民命為草菅也。夫誤罹於法， 當為之辨雪，況可濫及耶？《書》曰：“與其殺不辜，寧失 不經”，則羅織無辜，敲樸成獄，為世所共戮也，宜矣！“及” 字是波及之義，一時不察，無意中牽連受累即是，豈必有意 故入而後遭天譴哉！刑不獨殺戮，笞杖皆不可忽。 殺人取財 此指有位者言，財有定分，不可強求，況殺人以取之乎？惟 奇貪之人，必濟以酷。蓋綠林技，有殺人伎倆；握篆綰符， 有殺人之權柄，取財如探囊如挹注，其轍一也。下文“破人 之家，取其財寶”指平人言，此指大奸極惡也。各本征事援 引多雜，今特正之。 傾人取位 傾者，陷害也。凡人一官一職，俱由命定，命裏當有，不求 自得；命裏若無，只做一日也不可得，豈能妄取，況可妒賢 嫉能，陰謀陷害以取之乎？烏能一朝居也。 誅降戮服 兵凶戰危，聖人得不得已而用之，故古者殺敵眾多，則以悲 誤用臨之，戰勝則以喪處之。既歸降服順，則憐憫撫諭，令 反側自安。葆降而誅這，服而戮之，用意苛刻，為報亦甚烈 也。 貶正排賢 正，方正也；賢，賢良也。放之遠方曰貶，擠之失位曰排。 正士賢人，中外所賴，乃貶逐之、排擯之，使不得安其位， 則病民誤國，上天所必誅也。 淩孤逼寡 以下六句指居官而言。孤兒寡婦，最為可憐，宜多方保護之， 使豪惡之徒不得占其田產，侵其財物，方無悔父母期民之責， 若反從而淩辱之，逼勒之，令其控拆無門，烏能逃昭昭這鑒 乎？ 棄法受賂，以直為曲，以曲為直 法者，朝遷以之懲惡罰罪，官司以之平反是非。若棄法受賂， 則出一重囚，而受害者含冤；殺一無辜，而丁死者叫屈。曲 直顛倒，得罪鬼神，真不知其死所也。 入輕為重，見殺加怒 法得，天下之平。如人所犯本輕，乃比擬重罪，臨刑不加憐 憫，反加嗔怒，此輩列忍好殺，死者含冤，能不結怨乎？ 知過不改 人有口過，有身過，有心過，不愚之人有過而不自知，其人 可憫，其罪尚可原也。夫即知過矣，知過之人胸中發必有地， 賦性必有聰明，有過而不能即改，是以無心之失成有心之惡， 漸將流為陷溺之小人。 知善不為 人生世間 ，方便第一，勢所能為，時所得為，又非阻於不 知，便當竭力做法。而乃或惜費或憚勞或始勤終怠，機緣錯 過，真是自暴自棄，不特謂之無勇已也。 自罪引他 自作罪孽，便當自受，若妄相連累，是孽子造孽矣。引，援 也。如罪犯既有髒私，仡扳他人以圖幫助完髒；或早日冤釁， 乘此下水施人，冀圖報複；更有信口妄招，借端索詐，以犯 罪為射利之計。又有好事獄吏，惟恐罪人不多扳，且扳害之 人不甚殷實，良心安在哉？ 壅塞方術 方術，如醫蔔之類。凡人挾一技一能，淺者用以謀生，高者 用以濟人，苟阻抑力，使不得行，則誤其生理而敗其衣食之 路，罪莫大矣。如藥方關人生死，尤宜廣行流行，或秘而不 傳，或人欲傳而我止之，綿造孽子甚者也。至燒煉房術，令 人亡身喪家。急宜禁戒，不在此例。 訕謗聖賢 訕謗有兩等人：一是癡愚者，味於趨向；一是才辯者，逞其 隱怪，褻慢先哲，毫無忌憚。明則削其功名壽算，幽則置之 地獄惡道。籲，可畏哉！ 侵淩道德 聖賢以人言，道德以理言，即聖賢所垂之訓，載在經典，垂 諸萬世者也。侵淩者，滅裂准繩，妄為評駁，敢侮聖言，是 不知天命之小人也。 射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵 物之飛走，猶人行動；物之蟄棲，猶人寢處；物之巢穴，鋒 人宮室；物之胎卵，猶人孕育。若射飛逐走，使不得生；發 蟄驚棲，使不得適；填穴覆巢，使不得安；甚則傷其胎破其 卵，與人損子墮胎何異？忍孰其焉！《保嗣章》云：“凡人 嗣續衰絕者，往世犯一千六百殺生戒條，故受孤單報。”人 奈何不知省也？ 願人有失 人之有失，於我無幹，乃有一種人，唯恐人之無過，胸中不 樂，眼中不快。此無他，權相敵也，才相等地，富相比也， 妒心日生，惡願漸長，人未失而自壞心術，獲罪大矣。 毀人成功 毀有二義：一，毀壞之，使不得完全：一，毀譖之，使不得 成功。大而國家政事、民生利害，小而一家一身之所營為， 皆是也。彼竭力為之，及其既成而我改之，此等心術，蛇蠍 不如矣。 危人自安 君子見人之危，唯恐救援之不能。乃若軒人於危而圖已之安， 一團私意，天理滅絕。天理滅矣，於心安乎？目前安矣，能 保交來必安乎？ 減人自益 減損他人，自取饒蓋，只願已富，不管人窮。究竟天道惡盈， 一時雖討便宜，不失於此必失於彼，不失於目前必失於日後， 不失於其身必失於其子孫。平心靜氣，冷眼靜觀，百無一謬 也。 以惡易好 易，換也；惡與好，皆指物言。以我低醜之物，換人美好之 物，何益於我。而欺心黷之徒，必欲竭其機械，盡其巧詐， 以遂所欲。豈知鬼神呵怒，今日以下義取之，他日必以不祥 失之矣。 以私廢公 凡處大事、定大紀，要在廣詢獨斷，不著一毫私意。若以私 廢公，則是非邢正，顛例錯亂，在朝廷之上，必敗亂國政、 阻抑人才，處鄉黨之間，必侵剝貨賄、武斷不法，皆由徇之 一念為之，可勿戒哉！ 竊人之能 能者，文章、政事、技藝之類；竊者，非其有而取之也。蓋 名、利二字，人所必急。今竊人之能以為已能，我享名利， 湮沒他人，欺心甚矣，天理豈能容乎！ 蔽人之善 凡人有所長，皆謂之善，必抑之使不得彰，遏之使不得達。 士庶人為之，只自壞其心術，滅其善根耳。操權秉政之人， 必致排擠英賢，埋沒正士，上誤國政，下害蒼生，所關豈小 哉？ 形人之醜 醜乾，人所共知之敗行，或偶然失誤，或出於不幸。言之已 傷忠厚，況形容宣揚，人何以堪？無論其報複如何，所損陰 不亦多乎？ 訐人之私 私者，人所未彰之醜，暖味不明，最怕人知。若乘機攻發， 使之無地自容光煥發，損人名節，破人功名，害人性命，心 地陰險，必遭鬼神譴責。 耗人貨財 耗者，取之未必皆我，而實由我耗之。如權貴之子弟、暴富 之村翁，或幫其嫖賭，或唆其興訟，蠱以邢說，詐為親附， 如鼠之蝕糧、蟲之蠹木，不知不覺，使其家業凋零，子孫狼 狽，罪不盡在受財貨之上，更在耗財貨之人也。 離人骨肉 骨肉，謂一體至親也。離有二義：一作離異之離，如父子、 兄弟、夫婦、本一家團聚之人，因其迫脅，致各離散也；一 作離間之間，如無倫之樂，本無間隙，縱有不嫌，理宜勸解。 乃挑邀播弄，使其骨肉如仇，終身不解，罪孽尤重。 侵人所愛 侵，奪也。世間萬物，各有所主，人之所愛，而我用計倚勢 奪之，去劫盜幾何：萬一我之所愛，人若奪之，我將何如？ 以我之心，譬人之心，則妄念自息。 助人為非 凡人為善，非誘掖獎勸必不力；凡人為惡，非朋比贊襄，亦 不至太甚。一有助之，而其惡熾矣。故律有造意主使之條， 冥冥之中，獨可乎？ 逞志作威，辱人求勝 逞志，肆我之志也；作威，如倚勢仗財等類；辱人，淩辱其 人；求勝，謂我本無理，乃以財勢淩辱貧賤，使不敢不服於 我，以為勝也。此雖一時快心得志，豈知天道惡盈。轉眼之 間，熱鬧戲作冰冷。向之受辱得，不及於其身，必報於其子 孫，可不畏哉！ 敗人苗嫁 民以食為天，苗嫁關乎民命。敗之者，或陰水利以異之，或 決提防以掩之哎呀縱牲畜以踐食之，或好遊獵以蹂躪之，傷 天地之生成，絕民間之衣食，此不仁甚者也。 破人婚姻 破有數等：有百計非毀，破於未合之先者；有多方陰撓，破 於將合之際者；有起釁生波，破於既合之後者。乖室家之好， 傷天理之和，一事而折盡生平之福，一念而永墮地獄之苦矣。 苟富而驕 苟富，謂僥幸而富也，或得無主橫財，或占無嗣恒產，或放 債取利、刻薄成家，或設局誘賭博、陰險創業，諸如此類， 雖富尚難保守，況複驕淫矜誇、佚樂放縱、淩鄉裏、漫親友 以自取禍患乎？ 苟免無恥 苟免者，幸而獲免之義。君子心有所恥，故生不苟詢、死不 苟免。如疆場之臣。當沖鋒陷陣，果有濟於國事，何受其身？ 臺諫之臣，當批鱗除佞，誠感悟乎君心，何辭九死？若一遇 患難，掉尾乞憐，偷生免死，略無愧心，國家何用若臣為乎？ 認恩推過 恩非已出而冒認為已，過實在我而推諉於人。其始不過要譽 避怨之心，然人有善而我掩之，人無過而我冤之，利已損人， 公道泯滅，乃小人之過失，天理所不容也。 嫁禍賣惡 嫁禍者，我做非理之事，患害將臨，乃用計移與他人。或餌 以名，或誘以利，使他墮我術中，代受其禍。是猶以名利為 女，將禍嫁與他人，故謂之嫁禍；賣惡者，事本自我主謀， 卻使他人做去，代受唾罵，是猶以所做之事為貨而賣與他人 也，故謂之賣惡。設心既險，受罰必大。 沽買虛譽 自古有高世之德業者，皆名並天壤，豈有心求之？實大聲自 宏耳。如居官本不謙要人稱謙本不公，要人稱公，以致賄囑 要路、買求薦揚、挾惠施恩、刊刻碑記。再如為士者，義理 實未達也，好刻文章；名節本未真也，偏講聲氣。甚而為假 道學，語錄盈箱，坐享大名，亦可恥之甚矣。 包貯險心 貯，藏也。包藏於心，人不能測，所謂腹中橫劍、笑裏藏九 是也。外則滿面春風，內則一腔惡念，使人不知防備而立被 中傷。此輩害人最毒，其受禍亦最慘也。 挫人所長 挫，摧折也。長，謂才能技藝之類。人有所長，正當委曲造 就，以盡其才。若反摧折之，成何心術？此較蔽人之善更甚。 蓋蔽者，吝於援引、不為推薦之謂；挫則多方誣陷，使其人 終身名不彰、功不就而後快。人怨既深，天譴必至矣。 護己所短 短者，一事一行不如人處也。護者，多方掩飾也，較知過不 改更甚。蓋不改乃因循怠惰，尚有振作之時。護則認非為是， 始猶欺人，終則自欺，是以病入膏肓，不可求也。且護短不 獨在自己一身，祖、父而護子孫之短，勢宦而護奴僕之短， 官府而護吏胥之短，迨至養癰成患，悔無及矣。 乘威迫脅 乘威者，用威以加人。如為官者，囚不服，迫之使服；賄不 與，迫之使與，以至興工役則刻期取完，征稅糧則任情敲樸。 又如富貴之家借勢橫行，汝不從，迫之使從；產不售，逼之 使售，以至追索債負，取足取盈；收斂租稅，錙銖務盡。人 怨天怒，不受冥報者，鮮矣！ 縱暴殺傷 殺者，致之死地，斷其命也。傷者，雖未至死，而肢體殘毀， 去殺不遠也。兼人與物，言暴者殘忍之謂。縱者，放軼之謂。 秉生殺之權而倚勢逞凶，草菅生命，不遭顯罰，難免天誅。 無故剪裁 此下四句為不惜物力者言也。機工織女，晝夜勤勞，千絲萬 縷，方成布帛。人之用物有限，當減損惜福，勿輕為剪裁。 今富貴之家，侈靡成習；閭淨士庶，相為效尤。捐祖宗之世 業，日逐輕肥；忘父母之饔餮，爭飾紈絝。豈知奢則必驕， 驕則必淫，其不淪於敗、不罹於法者，鮮矣！ 非禮烹宰 事親養老以及冠婚喪祭，禮之所在，不可盡廢，或烹小鮮， 或宰大牲，但不可極口腹之欲，非禮殺害也。蓋人福命有定， 省一分祿，必延一分壽。是以君子淡泊明志，福壽綿遠。若 一餐而殺數命，一羹而害百生，以口腹之故，使有生之類受 無量怖苦，殘忍既甚，天罰必加。 散棄五穀 五穀，天地之所生，農夫勤苦之所成。《書》曰：“食為民 天”，安可不珍護愛重之？散棄者，或在田而拋撒，或在創 儲而朽蠹，或投之糞穢之中，或委諸踐踏之地，或食其精而 遺其粗，或因其多而置其餘，種種暴殄，皆足以致凶荒饑饉 之報。 勞擾眾生 上三句皆為不惜物力者言，連類而觀，則此“眾生”當指牲 畜，如騾、馬、牛、驢之類是也。天生畜類，原為人用，勞 亦宜然。但於用時須存養恤心，得休息便休息。如日夜相繼， 筋皮汗血，則勞擾甚矣。 破人之家，取其財寶 財，金銀之屬；寶，珍玩之屬，人所共受。然物各有主，無 故取之猶不可，況破人之家以取之乎？以非義得之者，必以 非義失之，所謂“貨悖而入者，亦悖而出”是也。 決水放火，以害民居 禍之最慘烈者，莫如水火。虛焰之所夢毀，洪波之所漂蕩， 老幼丁品、衣飾廬舍、田產牲畜以及草木昆早之類，片時磨 有 遺。見其危者，正當設法救援，而反決之放之，其罪彌 天，萬動不赦。至地方長吏有禦災捍患之責，倘因循怠玩， 使民有漂沉塗炭之患，視決水放火者，厥罪維均。 紊亂規模，以敗人功 規模，大而律令政教之所設施，小而一身一家之所措置，凡 已成、將成之局，皆是也。彼嫉人之功者，必巧計敗壞之。 前人朝畫夕籌、考古證今、費多少心力，然後定為規模，乃 欲敗其功，並規模則紊亂矣，其人可勝誅哉！ 損人器物，以窮人用 器用，如耕之犁鋤、匠之斧斤、武之刀杖、文之紙筆之類， 為物雖微乃用所必需。人之所需，而我陰損之，使之臨期無 措，心術壞矣。更有因此而饑寒隨之、貧病迫、功名阻隔、 錢財喪失，造孽豈淺鮮哉！ 見他榮貴，願他流貶 此言妒人之貴也。人之榮貴，於我何損？而望其流貶。此願 一萌，生出無限煩惱，此人一日不貶，我心一日不悅。究意 願他流貶，其人未必流貶，而一念之惡，神譴隨之，所謂小 人枉自吃虧也。 見他富有，願他破散 此言妒人之富也。人之富有，乃其福命，或以行善而致，或 以節儉而成，於我無與，何可妨忌？即使富而不仁，彼自有 報，我安得從旁生惡念耶？何不反此一念，願天下人人豐足， 成一大有世界，我與人共享升平，豈不甚快！同一意想，此 則天堂，彼則地獄矣。 見他色美，起心私之 諸惡業中，惟色易犯，敗德取禍，亦莫過此。此淫念一生， 諸惡念皆起。邪緣不湊，生紀妄心；色引無計，生機械心； 少有阻礙，生嗔恨心；欲情顛倒，生貪迷心；羨人之有，生 妨毒心；奪人之愛，生殺害心。廉恥盡喪，奸人室女者得子 孫淫佚報。世有忠厚善人，身後不昌；文人才士，終身潦倒 者，多由於此。欲除此病，當自起念時痛自禁絕。經文不言 “私他美色”而言“起心私之”蓋此意敢。 負他貨財，願他身死 貨是器物，財是銀錢。負者，借用久而未還也。欠人債負， 目下無力，當思勤苦蓄積以償之。若以未償之故，至願他自 死，以滅其跡，則良心霄盡矣！現世便是豺狼，來世難逃犬 馬。 幹求不遂，便生咒恨 幹求，如求升遷、求財物、求寡免、求情面之類。不知愧恥， 仰面求人，已非美德，縱有不遂，當以義命自安。若肆其毒 心毒口，妄生咒恨，觸鬼神之怒，災及其身，咒人自咒，往 往有之矣。 見他失便，便說他過 人生百年，誰能事事如意？設有失便，或為數之已定，或為 變之偶值。若見人遭此，即摘他平短處，謂宜有此失意事， 是不憫其災而且幸之，不恤其患而且快之，存心如此，豈長 厚之道乎？ 見他體相不具而笑之 人生四肢有缺、五官不全，謂之天刑。君子矜不成人，正當 生憐憫心，若肆其輕侮而訕笑之，非惟有傷盛德，抑且犯人 之怒，乃取禍之道也。 見他才能可稱而抑之 前曰“貶正排賢”，專指大臣當國、進退人才言；又曰“蔽 人之善，挫人所長”，泛指常人言。此曰“見他才能可稱而 抑之”，亦指用人言。然貶與排者，其人已進，我退之也。 抑者，其人未進，不許其進也。四語雖相類，然細味經意， 賢、正指人品，善指德行，長指行事，才指智量，各有所別。 埋蠱厭人 厭，制也。《律》載：“蠱毒厭魅，軒決梟示，常赦所不原”。 蓋生殺之權，造物生之，朝延主之。埋蠱厭人者，以小人操 殺人之柄，墮其術中，死不知，陰毒甚矣！《律》所以重其 罰也。陰陽一理，豈能免於冥報乎？ 用藥殺樹 方長不折，仁人之用心也。至樹木年久，或為鬼神所棲，不 可輕伐。夫伐且不可，況用藥以殺之乎？殺之者，或系他人 之樹，樹主與己有隙，或有礙己之風水，不便明伐，陰謀以 害之，存心既毒，必招惡報。 恚怒師傅 前云“慢其先生”兼諸尊宿言，此云“恚怒師傅”，專指請 業者言，而恚怒之罪更甚於慢。恚藏於心，怒發於外。古人 事師之道，無犯無隱，凡有所教，當虛心受之。即師或有過 求，當念成我之恩，不可悖逆。若加以恚怒，則鬼神不宥矣。 抵觸父兄 抵者，作事悖逆之；觸者，言語幹犯之。父兮生我，等於天 地；兄系同胞，列在五倫，若抵觸之，則與禽獸無異，王法 必加，雷霆必擊，可勿懼乎？ 強取強求 分所不當得而必欲而之，謂之“強”；伸手攜物，曰“取”； 幹人祈福，曰“求”。人生財物，皆有定數。數所當有，不 勞自得。不然，雖百計營謀，何益於事？彼強取強求者枉費 心機，徒令鬼物笑人，意外奇禍，不旋踵而至也。 好侵好奪 以詭計暗取謂之“侵”，以勢力以明取謂之“奪”。又侵者 所取少，奪則取之盡也，皆損人利己之事。好者，孜孜為之， 不肯已也。悖入者必悖出，報應昭昭，或見奪於人，或見奪 於鬼神，竊恐亦不保、命亦不長也。 擄掠致富 擄掠專指劫奪而言，或用兵之時恣意放槍，或盜去後借焚殺， 或歲當饑饉之餘，或地值水火之厄，強淩弱，眾暴寡，草竊 奸宄，皆是也。夫人之致富，或承先世之貴，或謀什一之利， 或躬耕力田，或牽車服賈，任勞受值，求以道，得以義，自 然長久受享。若掠致富，出爾反爾，豈能免於天殃乎？ 巧詐求遷 巧者營謀，詐者詭譎。一命之榮，皆由天定。不求而自得者， 命也；求之而始得，或求之而不得，皆命也。若加以巧詐， 則方寸已壞，置之廊廟，必不公忠，出而臨民，安能謙潔？ 況分非應有，天必厭之而予以奇禍，巧詐亦何益哉？ 賞罰不平 前言“賞及非義，刑及無辜”，是賞罰不當也。此言不平者， 謂均之一賞而鑫寡任意，均之一罰而輕重徇私。或功勞有大 小而一例行賞，或犯事有輕重而一例行罰，皆不平民。若吾 心既平則賞罰自無不平矣。 逸樂過節 逸者，安逸；樂者，快樂，皆人情之所欲。但過節則志氣昏 情，驕奢無度，或促壽、或招殃，必然之理也。蓋人生財樂， 皆有定數，服用之際，豈宜過享？譬如有錢一千，一日用盡， 則明日無有；若用百文，則可至十日；日用五十，則可至二 十日。凡人惜福，當作如是觀。 苛虐其下 苛是煩瑣，虐是殘害。居官酷責吏民，前已數言矣，此專言 處家之道。《袁氏世範》曰：“奴僕天性多愚，如頓放物件， 必以邪為正；截裁物料，必以長為短。又性多忘，囑之以事， 全不記憶。又性多執，自以為是，輕於應對，愈加呵叱，其 言愈辯，全是蠢濁之氣，實覺可憐。為家長者，當曲為寬恕。” 至婦女不識道理，其責下人每用非刑，或至絕其飲食，宜委 曲勸諭。若幼年子弟，尤宜禁其鞭撻奴婢，以養仁怒之良， 將來自無刻薄之患矣。 恐嚇於他 君子見人有憂懼之事，隨便安慰解釋，使之心寬，便是莫大 功德。若藉端恐嚇人，或致成病，或至喪身，其為罪孽豈小 哉？佛經云：好驚怖人者，來世當變獐鹿，畏避諸獸，動輒 驚走，蓋恐嚇之報也。 怨天尤人 人生陷缺皆由命造，於天何與？於人何涉？而乃怨之尤之 也。從來能安命者，食貧守賤，多有後福。而不安本分，動 輒怨天尤人，偏有意外奇禍。蓋怨尤者心不自反，惡業益重， 是以天災人禍其來加速也。 呵風罵雨 風噓萬物，雨澤萬物，風伯雨師奉天而宣之，風雨多寡，各 有分數。故孔子迅雷風烈必變，程子遇風雨必興，聖賢畏天 之誠如此。世人雨多則怨澇，風多則怨暴，豈知風雨不時或 由官吏苛虐，或由下民作惡，乖氣致脊，與風雨何涉？愚人 訶且罵之，罪莫大焉。 鬥合急訟 鬥合者，兩邊用言挑唆也。民之愚者不能訟，富者不願訟， 強有力者雖懷好鬥之心。未有健訟之才。惟奸人意在圖利， 以言挑唆，相激而成。甚而捏造風波，代寫虛詞，致今人亡 家破，積年不解。蓋訟端息則利孔閉，不致利歸於盡不止也。 妄逐朋黨 朋黨，惡名也。聖世之所不宜，人臣之所不敢居。董昭云： “人臣之罪，莫大於植黨；國家之禍，莫烈於分黨。”逐者， 隨也；妄逐者，謂不審邢正、不辯忠佞，惟以趨勢炎附勢的 事，以致擾亂國政，摧折忠良，其貽誤宗社，可勝道哉？一 說以朋黨為正人，如李膺、司馬光等；妄逐諸君子是也，似 與陰賊善良的相同。前說近是。 用妻妾語，違父母訓 婦人女子不讀《詩》、《書》、未涉世，故淺見者多，明理者 少。用者，我心毫無主張，任其轉移也。父母愛子之心無所 不至，其訓子者心無剩義、口無剩言，為子者當念親年難再， 有時追慕音容，杳不可得。忍於承歡膝下，時違其正論乎？ 得新忘故 天地間新故相推，人物皆然，小而衣服器用，大而親誼交情， 新者成故，故者普新，人貴不忘其初。若悅色而棄糟糠之妻， 既貴而絕寒窗之友，得志而疏貧賤之僕，刻薄寡情，造怨賈 禍，莫甚於此矣。 口是心非 心口如一者，君子也；其心不正，言亦不正者，小人也，人 皆易辯。惟口是心非之人，外是君子，內則小人，以之事君 子不忠，事新必不孝，交友必不信，臨下必不義，所謂人面 獸心、如鬼如蜮者是也。世衰道微，端在此輩矣。 貪冒於財，欺罔其上 此二句若分講，則前後文屢見矣，宜從合解索取。無厭曰貪， 昏味無恥曰冒，上謂臣之於君、子之於父、奴僕之於家主、 胥役之於本官，皆是也。《語》云：“盜憎主人”。蓋既侵 蝕其財則必多方掩飯以欺罔之，在臣為不忠，在子為不孝， 在奴僕、胥役為不義，一朝敗露，禍不旋踵矣。 造作惡語，讒毀平人 隱入之惡，乃君子忠厚之道人不幸而陷於過，尚當曲為掩護， 以俟其自新，況以平白無辜之人，而編造流言，使聽者熒惑， 不能辯其是非，以致壞人名節、破人身家、傷人性命、良心 泯滅，天所必誅也。 毀人稱直 直者，正大光明、毫無私曲之謂，非以好訐為直也，若汙人 之名，快已之癔 ，徒形薄德而已。程伊川曰：“君子論人， 當於有過中求無過，不當於無過中求有過”，此聖賢之心也。 然則毀人者，自造口業耳，何直之有？ 罵神稱正 聰明正直之謂神，君子朝朝夕惕，時存洋洋如在之意，以檢 束身心，罵神者逞其狂妄，無所顧忌，詎知神道顯靈，譴怒 隨加，欲免於禍，得乎？ 棄順效逆 君子臣忠、父慈子孝、兄愛弟敬，所謂順也。賤妨貴、少淩 長、遠間親、新間舊、小加大、淫破義，所謂逆也。棄順效 逆者，言背棄有理之事，而作非理之事也。試觀古來奸雄， 倡造逆謀，靡不斬頭截領，百無一脫。人奈何不安分循理、 保全性命，順人道之常乎？ 背親向疏 孔子曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬 他人者，謂之悖理。”今世俗之人，有瞞背父母私厚婦家者， 有兄弟之間錙味必較、朋友外人則揮金如土者，有至親密戚 貧寒不相顧而結富豪、趨炎附勢者，倫理倒置，輕重失宜， 豈迓福之道乎？ 指天地以證鄙懷，引神明而鑒蝟事 鄙懷以心言，如與人有約，恐疑其內外之不符、初終之改易， 而中以盟誓、妄幹覆載是也；蝟事以行言，如市井下賤結拜 兄弟、小男幼女幽期密約，必禱諸尊神，求其作鑒是也。褻 瀆甚矣，能逃罪乎？ 施與後悔 施與，善念也，或憐其困苦，或周其急難。一有後悔之意， 則善念轉成慳吝，前功盡敗，反增惡化，豈不可惜。《內典》 云：“施有四等不得上乘果報：一為欲而施，二為嗔而施， 三為癡而施，四為畏怖而施。更有三事：一，發多與心，後 則少與；二，選擇惡物，持以施人；三，既行惠，即求相報。 “又曰：“官枉濫人命，取財物以用布施，是名假施；不能 孝養父母，以豐腆供出，不濟一毫，是名顛倒施，皆無功德。” 假借不還 《太微仙君功過格》云：欠人財物，抵諱不還，百錢為一過， 貫錢為十過”，可見風債之過不細。《範益謙座右銘》曰： “凡借人物，不可損敗不還。物系人有，非甚不得已不須借。 既借，宜倍加愛護歸還之。至於假借銀錢，尤須清楚明白。” 佛家稱：“未了宿逋，死後填嘗”，非虛也。 分外營求 分外者，所不當得而妄思得之，是貪也，曰營求，則苟且夤 緣，奴顏孤媚，寡廉鮮恥，無所不至矣。豈知富貴貧賤，榮 辱得失，皆有命定。彼分外營求者，徒自作孽耳。 力上施設 施設，如錦堂屋、綺筵 席、服食器用之類，張施而陳設之 也。人之力可至十分，止用五分，則留下五分；止用三分， 則留下七分。若力上所能，盡行施設，則奢縱過甚。人既不 為物力留有餘，天地亦必以有餘供奢縱也。此與上句皆為不 知足者言。《舊注》此句作勞民言，既與上句不貫，且與“苛 虐其下”、“輕蔑天民”重複，故另參未議。 淫欲過度 邪緣外合，敗德喪心，已重戒於前矣。至夫婦之道、男女之 欲，亦當節制，不可過縱。《道書》云：“人身欲念不興， 則精氣散於三 ，和榮百脈。及欲念一起，則三瞧火熾，精 氣流散，從命門瀉出，諸病由是而起，真取死之道也。”《廣 成子》曰：“ 勞爾形， 搖爾精，及得長生。”人能淡然寡 欲，則元陽壯盛，子孫蕃衍，而壽亦永矣。又朔望、晦臘、 二至、二分日以及尊神誕辰祀大典，皆宜切戒。 心毒貌慈 凡人形逐神遷、貌由心轉達，此理之常，人可測識。至若心 毒貌慈，徑寸中無非險惡，滿腔內都是殺機，外面卻使人可 親可受，如李義甫之稱“人貓”、蔡元度之稱“笑面夜叉”。 普願生生世世，不遇見此等人也。 穢食喂人 穢食，不潔物也；喂人，與人食也。以下潔之物強與人食， 是等人於犬 ，人既嗔之，神亦惡之矣。須賈困於張祿、楚 使間於陳平、皆以惡食啟隙，勿以小而忽之也。 左道惑眾 左道，不正之道。小之如共師邪術，煽惑愚民，作奸射利； 大之如漢之張角、晉之孫恩、元未之白蓮等教，多聚徒眾， 謀為不軌。雖當事發之時身首異處、無一人得免，然費朝廷 之兵威、竭府庫之蓄積、擾地方之良民，幸而撲滅，所損已 多。有民社之責者，不可不綢繆於未雨之先也。 短尺狹度，輕秤小升 尺度升秤之類，所以平物價、一人情也。世人或用二樣，大 入小出，重入輕出，其譏心只有討便宜耳。然益已損人，必 有天殃。度：分寸尺丈之總名。 以偽雜真，采取奸利 以偽雜真，如鹽內摻灰、酒內摻水、銀內摻銅、米內摻穀之 類。又如興販犯禁之物，以得重價，皆謂之奸利奸私也。取 利而防人知，不啻奸也。各本注釋將此二句分析作兩項，然 細味之，義實相蒙，以串講為是。 壓良為賤 舊家女子皆謂之良，奴僕婢妾皆謂之賤。若本出良家而以勢 力置之奴僕婢妾之列，如強買誘騙之類，至壓良為娼，則罪 大惡極，報不旋踵矣。 謾驀愚人 謾，詭也；驀，騙也。用詭計高騙，使愚人墮其術中也。究 竟費盡心機，愚者安然無恙，狡者轉眼取災。天道至公，惡 巧而憐拙，愚人反得便宜，往往有之矣。 貪婪無厭 以口取物曰婪，言人之貪如口之食物，無有窮極也。凡人貪 心一熾，一切逆天悖理、欺心犯法靡所不為矣。自此至“行 多隱僻”，皆言家庭之事，而此句宜指兄弟叔侄多占產業、 多取銀錢及婦女見小、多藏什物這類，方與上文“殺人取 財”、“棄法受賂”等句有別。 咒咀求直 咒咀者，誓於神也。求直者，人謂其理曲，欲借咒咀以自明 其直也。小人時窮勢迫，明知所作非理，每借誓神以塞其謗， 往往橫慘報，如其所咒，可畏也夫！ 嗜酒悖亂 嗜，好也；悖者，反其常道；亂者，失其矩度也。四戒之中， 酒為第一，世人貪飲無大厭，以致氣昏神亂，膽大心狂，臥 街罵座，淩親犯上，無所不至。士敗其名，農工商賈廢其業， 甚者損肺腐腸、招疾至死而不悔，可慨也夫！ 骨肉忿爭 天下事皆宜和乎處之，不得躁競，保況骨肉？古語云；“和 氣致祥，乖氣致異”。若人倫既傷，則天災必至，自然之理 也。忿爭之起不一，或以財產，或以讒構，或以長幼不齊、 賢愚不等。欲消融之，惟莫討便宜，莫使盛氣，莫信婦女、 奴婢之口，則得矣。 男不忠良 忠，誠實也，良，易直也。此下數句，皆夫婦居室之事。舊 注：不忠良指奸臣亂國，言似與“擾亂國政”、“貶正排賢” 等意重複。玩下句“女不柔順”與此句對舉，可知事有不必 遵前人故步者，此類是也。 女不柔順 婦人幼而從父、出嫁從夫、夫歿從子，是曰“三人”。故事： 無擅為當，和柔遜順，以相其夫。《顏氏家訓》曰：“婦人 主中饋，惟事灑食衣服之禮。如有聰明才智，但當鋪佐君子， 助其不足。”若淩駕丈夫，幹預外事，便是牝雞晨鳴、家道 不興之 ，可不慎與？ 不和其室 室，指妻而言，夫婦和而後家道冒，婦女輩未曾讀書明理， 所行雖善，亦是天性暗合，若有不是，當明白曉諭，因不可 任其縱恣，亦不可遽生嗔嫌，以致乖異有等。愚人或寵妾侮 嫡，或迷戀煙花、不聽妻勸，欺淩備至。更有恃其強暴，以 妻為試拳之具者，此輩罕得令終。 不敬其夫 夫乾，婦之天，終身所歸依，安可不敬？不敬者，非由頑劣 無恥，即是淫蕩不檢。杜企之婦、買臣之妻，其明鑒也。 每好矜誇 矜誇，專指為夫者言。蓋人愛矜誇，則有鄙其糟糠、廣置姬 妾者，有厭其縞綦、濫取聲伎聲，有自視為天下奇男子、薄 待其妻如婢媵者。居家盈滿，出門招尤，不待言矣。 常行妨忌 妒忌，專拽為婦者言。七出之條，妒居其首。蓋婦人明理者 少，陰鷙者多，急寵構怨，甚至絕人嗣續，惡有不可勝言者。 妒為女石，言女心如石，不可轉也。忌為已心，言惟積有已， 不容物也。 無行於妻子 妻者，我之敵體；子者，我之後嗣。待妻宜和而敬，待子宜 嚴而慈。苟不以禮待妻，有失倡隨之義；不以正教子，有傷 天性之恩，反已有愧，成何家道哉！ 失禮於舅姑 婦人出嫁之後，春秋籩豆不 父母，而 舅姑；清明祭婦，不 赴父母這墳，而赴舅姑之墓。蓋婦人從夫，以舅姑為父母也。 《律》載：“忤逆舅姑，罪在不赦。”王法如此，陰律更嚴， 可不懼乎？ 輕慢先靈 先靈，謂已亡祖宗考妣，輕慢，若祭禮不謹、拜掃不勤是也。 至於葬不早辦，輕慢尤甚。夫死者以土為安，世欲信堪輿這 說，擇年、月、日、時，蔔山水形勢，致有終身不葬者；有 貧欲厚葬及子孫