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非常师生——孔子和他的弟子们 32页

oxxdaisy
2012-05-29 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《非常师生——孔子和他的弟子们 32页doc》,可适用于高等教育领域

非常师生:孔子和他的弟子们作者:石毓智作者简介:石毓智年月出生洛阳人。斯坦福大学哲学博士加利福尼亚大学圣地亚哥校区普通语言学硕士华中理工大学汉语语言学硕士兰州大学中文系学士。新加坡国立大学终身教职(AssociateProfessorwithTenure)华中师范大学、华中科技大学、东南大学、重庆大学、广东外语外贸大学兼职教授湖南师范大学“潇湘学者”特聘教授。美国年暑期语言学院教授。年到年参加美国国家科学基金项目汉语历史句法形态学的研究。在斯坦福大学、加利福尼亚大学圣巴巴拉、加利福尼亚大学圣地亚哥、华中理工大学等院校从事过教学或者研究工作。主要研究兴趣为认知功能语言学、语法化理论、现代汉语语法、汉语历史句法形态学、语言与文学的关系等。本书摘要:一个史上最伟大的老师一群史上最出色的学生他们的言行被后世读书人奉为千古经典。然而在儒家思想的创造过程中孔子和他的弟子各扮演了什么角色?假如没有这批优秀的学生还会不会有这位中华民族的圣人?弟子有被贬、被骂、被讽刺挖苦甚至被开除学籍的他们为什么始终对老师痴心不改?隐士骂孔子孔子却敬隐士个中的真谛是什么?孔子颠沛流离十四年累累若丧家之狗真正的原因是什么?孔子所创办的教育代代相传影响力远远超过任何帝王它靠的是什么?本书以翔实的史料、科学的质疑、人性的视角为我们重新解读孔子和他弟子们的成功秘诀。前言本书不是《论语》的普及读物而是所有看过《论语》者的升华版。所以对于所有接触过《论语》的人这本书都值得你翻一翻虽然不敢保证你一定会同意作者的观点但是可以保证你一定会有所得一定不会失望的。以前人们是站在孔子的肩膀上瞟一眼他的弟子们因此感受孔门弟子是渺小的、模糊的他们仅仅是孔子伟大形象的陪衬。现在我们换个位置来观察站在这些弟子的中间来体验会看到非常不一样的东西这些弟子们一个个鲜活起来了他们个性鲜明有自己的思想不仅是被动的受教育者也是儒家思想的积极的参与者、创造者与宣传者。一句话换位观察我们看到的是一个伟大的群体而不仅仅是圣人一个。《论语》的记述过于简略很多时候是孤零零的一句话前不着村后不着店缺乏语境所以造成了很多歧解、误解。本书依据可靠的历史资料主要是《史记》、《左传》、《孟子》、《荀子》等的有关记述把《论语》的原话放在具体的语境中去解读这样可以大大提升理解的准确度。与此同时这些历史资料还记载了孔子的不见于《论语》的大量言行本书对这些记载进行了详细的分析这样就大大提高了对孔子人生和思想理解的全面性和系统性。知人是知言的前提。我们把《论语》中涉及的每一个人看作一个有机的整体看成一个系统这样就可以知道他们一言一行的前因后果可以准确把握每一句话的真正含义。后人对《论语》的误读还来自于把孔子神话、圣化的心态为圣人讳的倾向认为孔子说的一定是有道理的而且还是大道理所以形成很多牵强附会的辩解。我们的态度是孔子首先是一个普通人他有常人的各种情感也有常人的缺点然后才是个具有高超智慧的哲人。也就是说要以一颗平常心来看孔子这样很多事情就可以看得更加清楚更加准确。本书摒弃目前流行的戏说历史、随意演绎的做法因为我们认为那是以不负责任的态度以亵渎中国文化的代价迎合部分观众的哗众取宠的做法。我们虽然提出了许许多多前人没有注意到的地方前人误读之处以及与前人看法不一样的观点但是一切根据历时事实做到每一新提法必须建立在扎实的证据之上。同时我们保证这本书能够成为学习《论语》最可靠的读物。首先要保证语言文字诠释的准确性。要做到这一点并不容易我们参照最权威的注解《论语》的著作根据我们多年来研究汉语发展史的经验从历时演化的角度对有些疑难的字词做出更科学的解释。其次每一句原文都给出相应的现在解释要么是直接翻译要么是叙述大意与此同时我们用现代语言表述原意时也都给出了原文。再次为了加深读者对有关内容的印象而且有关内容涉及不同方面我们也不避重复但是我们把重复缩小到尽可能小的范围之内。《论语》是一本很好学的古籍因为它的很多名言警句变成了格言或者成语已经渗透在我们的日常语言中所以每个受过小学教育的人都对它有一种亲切感。《论语》又是一本很难读懂的书因为要理解它必须具备很多条件诸如古汉语的修养、历史文化知识、人生的阅历、对社会的感悟以及民族大义和历史使命感。一个人要读懂孔子还要有足够的磨难而且还必须具有从磨难中感悟的能力因为孔子的思想是在磨难中感悟、发展、成熟起来的。我是用我前四十年的人生经验来读这本书的那么随着我人生经验的延续我对这本书的感悟也会在发展。这本书的内容与目前最流行的各种《论语》读物形成鲜明的互补。比如孔子关于如何学习、如何交朋友、如何为人、如何孝敬父母、如何做政治都是流行读物所讨论的核心问题。孔子思想是我们宝贵的文化遗产还有许许多多引人入胜的内容被人们相对忽略了而且对于那些人们耳熟能详的内容哪些地方是值得借鉴的哪些地方是值得反思的这正是本书讨论的中心。非常感谢鲍鹏山先生他是《论语》和孔子的研究专家。他的《新读〈论语〉》不仅对原著做了精准的诠释而且还提供了具有批判、反思和充满睿智的点评这是本书写作的基础、依据。在本书写作的构思阶段我们两个乘船到大海上畅谈了三天三夜很多灵感都是在我们充满激情的讨论中获得的。说起写作本书的动机首先要感谢一个人他就是《百家讲坛》的招牌人物河南大学王立群教授。王立群老师推荐我参加年由河南省教育厅举办的“全国教育名家论坛”听众为各地教育局负责人和中学老师。这样我就不能讲我的老本行语言学了就趁这个机会把以前在做汉语历史研究时关于《论语》的零碎的想法和模糊的感受作一系统的梳理。在那次会议上讲了题为《儒家思想对中国教育的影响》而后一发不可收拾以此为突破口整理出了今天这本比较系统的专著也是我第一本非语言学著作。这本书能够以今天的面貌呈现给读者我还要感谢一个群体那就是湖南教育电视台《湖湘讲堂》的柳理、黄谊、周凌峰等传媒高人。他们给了我第一次"触电"的机会书的部分内容以集电视讲座在湖南教育电视台播出。同时他们给我提了许多良好的建议对我书中的内容作了精彩的概括他们的才华使得这本书增色不少特别是在如何更好让大众接受这一方面改进了许多。石毓智年月新加坡序鲍鹏山"天不生仲尼万古如长夜。"孔子毕竟来了带来了文明之光还带来了紧随他身后的七十子之徒。没有孔子当然不会有七十子之徒但是没有七十子之徒又何尝有孔子?《庄子·渔父》篇曾经描述过这样动人的场景:孔子游乎缁帏之林休坐乎杏坛之上弟子读书孔子弦歌鼓琴。这是令人心仪的场景。这是孔子个人的生活也是人类的心灵生活这是孔子个人的场景也是一个民族的场景这是一个发生在春秋后期的某一瞬间的场景却也是历史的、永恒的场景……正因为它是人类的心灵生活且是永恒的场景所以千百年来人们总是心仪于这样的场景反复回味这样的场景甚至想复原和置身、享受这样的场景。于是我们看到孔子以后很多人都学着他办私学师徒递相传授这是传承文化又何尝不是在复制孔子的那种令人羡慕的生活方式。孟子说人生的三大快乐其中之一就是"得天下英才而教育之"这正是他向慕孔门师徒问学切磋其乐融融感慨系之的表现。而上引庄子的文字对孔子与弟子问学场景的充满诗意的想象中不也满溢着他对于这种境界的无比向往。其实描述、记录、甚至虚构孔门师徒事迹与言行的文字充塞于孔子以后的诸子著作中。孔门师徒的生活、教学场景成为一个民族的集体记忆一个民族的文化情结。司马迁做《史记》写完《孔子世家》还一定要再来一篇《仲尼弟子列传》魏王肃编《孔子家语》不仅有《弟子行》还有《七十二弟子解》。今天诸如"孔子与孔门弟子"、"孔门七十二贤"、"孔子和他的弟子们"这类研究不仅学者们津津乐道读者们也看得津津有味。为什么?因为这样的人物这样的场景不仅带给我们故乡般的温暖和童年般的回忆还几乎就是我们梦寐以求的理想人物和理想人生!孔子和他弟子之间以及弟子之间的切磋琢磨辩驳诘难在孔子去世之后在弟子守墓三年星散之后也随即成为一个民族的文化资源和思想温床。在孔门弟子的问答往还里包含着一个圣人和一帮大人们对于人、人生、人性、道德和社会的理解和体悟这些都成了我们现实思考的永恒出发点成为我们人生感悟的千年印证。正是在对他们的关注和解读、阐释里我们开创自己的时代开始自己的人生开始自己的理解世界之旅。所以每个时代的人们都会通过对孔门的研究进行着文化的积累和价值的增值。石毓智教授的《孔子和他的弟子们》就是这样的一部著作。石教授爬罗剔抉刮垢磨光眼光如炬烛照幽隐。隐藏的事实经他点明豁然开朗新奇的结论经他推衍斑斑在案。出人意料处立论大胆而有据引人入胜时行文有趣且有序。史料功底扎实逻辑严密全是规范操作小心谨慎文笔雅俗共赏幽默活泼常常发人一笑大快朵颐。严谨的学术著作而写得如此轻松真是团结紧张严肃活泼。石教授书成不耻下请延我作序。我虽惶恐不敢当却也有与有荣焉的窃喜。于是略叙感受如上以与广大读者共鉴。(年月日于浦东偏安斋)一、孔子的纪检委员子路比圣人还要牛的人就是敢管圣人的人。这个人就是子路。在所有的弟子中子路只有子路敢对孔子做的事不高兴敢批评孔子几次成功阻止了孔子失足挽救了孔子避免了他老人家晚节不保。当孔子听到子路在卫国内乱中牺牲的消息他说了这样一句话:自吾得由恶言不闻于耳。(《史记·仲尼弟子列传》)这是夫子对这位爱徒一生功过的盖棺定论。一般的解释为子路有勇力他站在孔子身边别人不敢再说孔子的坏话因为怕子路收拾他们。如果真的这样我们的圣人就成了黑社会老大了。靠武力来禁止别人说坏话那是盗跖这类人干的事。这大大损害了孔子这位道德宗师的形象因为孔子是靠道德的力量来感化别人来让别人亲近自己的。孔子一生都想做官有时到了饥不择食的程度。有两次叛臣相召孔子都答应下来了。不是子路竭力阻止恐怕一个叛臣的官僚成为孔子永远的污点难以在后世再树立起圣人的形象。第一次鲁定公八年(公元前年)公山不狃在季桓子手下感到不如意就利用阳虎作乱。公山不狃凭借费城反叛季氏他派人来召请孔子去做官。孔子探索治国之道已经很久了但抑郁不得志无处可以施展没有人能任用自己(孔子循道弥久温温无所试莫能己用《史记·孔子世家》)就说:"当初周文王、周武王兴起于丰、镐而建立了王业现在费城虽然小该也差不多吧!"就想要应召前去。子路很不高兴阻止孔子。孔子说:"他们请我去难道会让我白跑一趟吗?如果重用了我我将在东方建立一个像周那样的王朝!"然而最终也没能成行。子路不悦的原因有二:其一公山不狃属于乱臣贼子做他的下属就是个道德问题节操不保。其二费城是个弹丸之地公山不狃一时得手能坚持多久还是个问题。夫子您还想把它作为复兴周朝的试验田岂不是太幼稚了?子路的话很不客气:"没有可去的地方就算了嘛为什么非去公山氏那里不可呢(末之也已何必公山氏之之也《论语·阳货》)?"第二次孔子六十五岁左右返回卫国卫出公昏聩不用孔子。这时恰好佛肸做中牟的长官。晋国的赵简子攻打范氏、中行氏讨伐中牟。佛肸就占据中牟反叛赵简子并派人招请孔子孔子打算去。子路说:"我听老师说过:'亲自做坏事的人那里君子是不去的(亲于其身为不善者君子不入也《论语·阳货》)。现在佛肸自己占据中牟反叛您想前去这是为什么呢?"孔子说:"我是说过这句话。但我不也说过坚硬的东西是磨不薄的不也说过洁白的东西是染不黑的。我难道是只中看不能吃的匏瓜吗怎么可以老是挂着却不给人吃呢(不曰坚乎磨而不磷不曰白乎涅而不缁。吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食《论语·阳货》)?"这里透露出一个讯息子路为什么敢那么理直气壮地批评、阻止老师因为老师您现在的做法跟您平时教导我们的不一致呀!如果没有子路这个纪检委员孔子将成为两个乱臣贼子的帮手。这不论在当时还是后世孔子不挨骂恐怕是不可能的。这就是孔子为什么感慨道:"自从有了阿由就没有别人骂了。"子路不光管孔子的工作去向还管孔子在男女上的事情或者说生活作风问题。这也有两次。第一次就是夫子误中美人计那件事。后面还会详细讲这里只做个概述。鲁定公四年(公元前年)孔子五十四岁功夫不负有心人他苦苦追求了多年的理想终于实现了那年由大司寇理国相职务。在孔子治理下的鲁国蒸蒸日上正朝着富强的道路上发展。这么一来齐国害怕了马上觉察出孔子这样执政下去鲁国一定会富强将来首先吞掉的是我们这个邻近的齐国。于是齐国选了八十位月容花貌的女子穿着华美的衣服能歌善舞外加一百二十匹装饰美丽的骏马一起送给鲁君。这些礼物先安置在鲁城南面。手掌大权的季桓子微服私访穿着便服前去观看再三最后干脆欺骗鲁君说要到其他地方考察工作长期泡在那里不理政事。子路先忍不下去了说:"老师我们在这里不能呆了。"结果他们就离开了孔子一生中最好的工作岗位。孔子误中美人计跟这位纪检委员的决策也是分不开的所以说子路对此事也负有一定的责任。注意夫子误中美人计是子路首先提议要走的孔子开始还有些犹豫。子路为什么这样做?老师既然把女人和小人等而视之齐国免费送来这么一大批"小人"要臣季桓子先中招接下来老师能不能顶住子路不放心那就干脆离开这个是非之地一走了之。第二次就是孔子在卫国工作期间见卫灵公的夫人南子这件事。孔子去见南子之前没有告诉子路回来才跟子路说:"我本来是拒绝去的无奈南子以礼相召只好去见了。"子路对孔子的解释不满意因为他认定孔子自己有想去见南子的因素否则你怎么不像别的事情那样事先征求一下我的意见?此时的孔子就像犯了错误的小学生还向子路赌咒发誓:"如果我真正做错了上天也会厌恶我的。"子路对夫子见南子这件事不高兴理由很充分:老师您不是说女人就是小人吗?那么绝色美女的南子就是小人中的小人您怎么会去见这么一个人呢?子路也敢于对孔子的理论提出怀疑、甚至最严厉的批评。孔子在陈、蔡之间打算到楚国应聘。陈国、蔡国的大夫商议说:"孔子是位有才德的贤人他所指责讽刺的都切中诸侯的弊病。如今长久地停留在我们陈国和蔡国之间大夫们的施政、所作所为都不合仲尼的意思。如今的楚国是个大国却来聘请孔子。如果孔子在楚国被重用那么我们陈蔡两国掌权的大夫们就危险了。"于是他们双方就派了一些服劳役的人把孔子围困在野外。孔子和他的弟子无法行动粮食也断绝了。跟从的弟子饿病了站都站不起来。孔子却还在不停地给大家讲学朗诵诗歌、歌唱、弹琴(从者病莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰《史记·孔子世家》)。在这种情况下孔子还能弦歌之声不绝令我们肃然起敬他真是一位靠道德和精神力量支撑着的伟人!但是除了孔子谁能受得了忍得住?子路第一个脸带怒色来问孔子(愠见):"君子也有困窘的时候吗(君子亦有穷乎)?"孔子曰:"君子在困窘面前能坚守节操不动摇小人遇到困窘就会不加节制什么过火的事情都做得出来(君子固穷小人穷斯滥矣《史记·孔子世家》)。"敢向孔子发火的只有两人一个是子路一个是子贡。敢怀疑孔子一天到晚所称道的"君子"则只有子路一个人。子路的道理在哪里呢?司马牛问君子。子曰:"君子不忧不惧。"曰:"不忧不惧斯谓之君子已乎?"子曰:"内省不疚夫何忧何惧?"(《论语·颜渊》)子路心里想现在我们这帮君子能"不忧不惧"吗?光靠"内省不疚"自我反省能解决问题吗?子路的话是有道理的。最后还是子贡前往楚国搬来救兵这帮"君子"才脱离了困境。在这种情况下子路最有反省精神又进一步对老师的道德和智慧提出了怀疑。孔子知道弟子们心中不高兴。便叫来子路问道:"《诗经》上说'不是犀牛也不是老虎然而它却徘徊在旷野上(匪兕匪虎率彼旷野)'难道是我们学说有什么不对吗?我们为什么会落到这种地步呢?"子路说:"大概是我们的德还不够吧?所以人家不信任我们想必是我们的智谋还不够吧?所以别人不执行我们的理论。"孔子说:"有这样的话吗?仲由啊假使有仁德的人必定能使人信任哪里还会有伯夷、叔齐饿死在首阳山呢?假使有智谋的人就能畅行无阻哪里会有王子比干被剖心呢?"可惜孔子并不是真心征求子路的意见而是想从学生那里再一次证明自己理论的正确性。所以听了子路一番话后孔子颇不以为然。易中天先生对此有个感慨:看来从孔子开始中国人就不善于也不愿意反省自己。子路还关心孔子的工作能力问题。孔子岁这年卫出公打算聘用孔子。岁月不饶人留给孔子的时间已经不多了机会难得再也折腾不起了。子路所关心的是老师您做好了准备了吗?子路曰:"卫君待子而为政子将奚先?"子曰:"必也正名乎!"子路曰:"有是哉子之迂也!奚其正?"子曰:"野哉由也!君子于其所不知盖阙如也。名不正则言不顺言不顺则事不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也言之必可行也。君子于其言无所苟而已矣!"(《论语·子路》)你到人家那里执政先把人家那里已经习惯的名称都改了这样不把卫出公和他的一帮大臣搞晕才怪。这就好比一个大学新来一位校长工作伊始啥事还没有做先把学校的大楼名称、办公机关都改了名结果必然是学生上课找不到教室老师办事不知道找谁。整个学校不乱成一锅粥才怪呢!名称是个约定俗成的问题很多时候是无所谓好坏的。比如一个国家的第一实权人物我们叫"总书记"日本叫"首相"法国叫"总统"新加坡则是"总理"。如果让孔子去法国从政他第一件事恐怕就是把"法国总统"改为"法国总书记"。所以子路的反应则是"老师呀您怎么会迂腐到这部天地?正什么名!"孔子还煞有介事来与子路辩论。孔子在卫出公那里工作了三年恐怕政绩不会太理想。卫国的孔文子要攻打太叔向孔子询问军事计策。不知道孔文子是不是有意要把孔子气走因为卫灵公也是向孔子问阵孔子一气之下走开了。孔子说没学过军事回去马上命令驾车离开嘴里还嘀咕道:"鸟能择木木岂能择鸟乎(《史记·孔子世家》)?"孔子这个能够择木的鸟这一次确实跟以往不一样说这话有底气因为他的弟子冉有在季康子那里政绩卓著季康子则隆重迎接孔子回到阔别十四年之久的父母之国鲁国。从此以后孔子告别了政坛专心著述。孔子说自从有了子路"恶言不闻于耳"。言下之意孔子在收留子路之前可能做过不合适的事情。孔子是崇尚礼仪的同时也渴望当官。如果一个人缺乏监督在欲望的驱使下可能会做出不合礼仪的事情。《史记·孔子世家》记载了孔子年轻时候一件事孔子腰间还系着孝麻带守丧时季孙氏举行宴会款待名士孔子前往参加(孔子要绖季氏飨士孔子与往)。季孙氏的家臣阳虎阻挠说:"季氏招待名士没有请你啊。"孔子因此而退了回来。孔子这次讨了个没趣他个人的行为违背当时的礼仪季氏这边也觉得不吉利。孔子恐怕也是按捺不住对官场的向往和好奇忘记了礼仪这与他后来两次想到叛臣那里做官如出一辙。如果当时有子路这么一个人在跟前恐怕就不会遭到阳虎的奚落。子路是一个坚持原则很有头脑的人他的政治才能也很了得与冉有同列为"政事"科的优秀代表。现在对子路有很多误解。文化超男易中天先生认为子路相当于《水浒传》中的李逵脾气太坏。其实这两个人物的性格差别还是非常明显的。子路为什么敢管孔子?其一天性使然他生性耿直真的是无忧无惧。其二他的资历比较深属于孔子早期的学生而且年龄只比孔子小九岁。子路不仅是孔子的纪检委员还是孔子的保镖或者说警卫员孔子周游列国时都把子路带在身边问路、打探消息等都是子路的事。人人都有犯错误的可能性如果缺乏监督机制那么这个可能性就很容易转换成现实。圣人也不例外。孔子对子路有点儿烦孔子对子路是又爱又烦。孔子爱子路因为他需要子路这么一个人性格率直体魄健壮当孔子把握不住自己的时候子路给他规劝当孔子周游列国时子路给他当保镖。孔子烦子路因为子路太坚持原则不知道变通孔子想灵活一下也不能而且子路还得理不饶人。子路追随孔子时间最长挨骂也最多。孔子对他不仅是骂而且常常是痛骂。表面上看来孔子骂子路是因为他粗鲁话太直不懂察言观色争强好胜。然而在我看来深层的原因则是子路这个纪检委员的身份。你想孔子见一次南子回来就跟子路解释缘由不是自己想养眼而是人家以礼相邀盛情难却。对老师的解释子路还不满意不依不饶。你想搁谁谁都烦子路这号人。孔子的一个做法是降低子路的威信。子路规劝孔子的话件件正确孔子也不好直接拿这些说事只能借题发挥。一次孔子以子路的音乐才能不佳发表了下面一通议论:子曰:"由之瑟奚为于丘之门?"门人不敬子路。子曰:"由也升堂矣未入于室也。"(《论语·先进》)孔子说"仲由的那种瑟为什么在我门口弹呢?"由此推断子路缺乏音乐天赋孔子听到他弹得不好可以指点子路如何改进。但是向众弟子们说这话有点违背"慎于言"的做法不太合适。子路是你孔子学院的学生交了学费的音乐又是必修课那么子路不在校园里练习乐器在什么地方?这无疑宣布子路是比较笨的学生所以其他弟子才不尊重子路。子路本来是大师兄除了敢管孔子外还给师弟们张罗工作是个热心肠的人。子路随孔子周游列国之前是季氏管家他走时就把这个位置让给了师弟冉伯牛。但是孔子内心深处还是感激子路的需要子路这么一个人也不愿意弟子们对子路太不敬要寻找一个平衡。所以看到弟子们不敬子路马上纠正道:"仲由啊在学习上已经达到'升堂'的程度只是还没有'入室'"。(子曰:"由也升堂矣未入于室也。"《论语·先进》)有的时候孔子看到子路的样子就有点儿烦。一个人一个性格一个弟子一个做派。孔子看到别人没什么反应但是看到子路的样子孔子的反感之情溢于言表。闵子侍侧訚訚如也子路行行如也冉有、子贡侃侃如也。子乐:"若由也不得其死然。"(《论语·先进》)其中几个状态形容词其确切意思现在很难搞懂了。訚訚恭顺的样子行行坦荡的样子侃侃健谈的样子。孔子看到众弟子的群像粲然一笑。单单对子路说了一句:"像仲由这样的人恐怕不得好死啊。"当然孔子这话不是诅咒子路但是也流露了他内心深处对子路的反感。孔子的话是不是应验了呢?一般人认为孔子的担心后来竟成了事实他真的不幸而言中。子路后来死在卫国孔悝之乱中因刚直不挠不知回避而被人杀死。其实导致子路被杀的不是他刚直的性格而是他太"讲礼仪"了。《史记·仲尼弟子列传》详细记录了子路被杀的过程:当孔悝作乱时子路还有事在外听到这个消息就立刻赶回来。子羔从卫国城门出来正好相遇对子路说:"卫出公逃走了城门已经关闭您可以回去了不要为他遭受祸殃。"子路说:"吃着人家的粮食就不能回避人家的灾难。"子羔终于离去了。正赶上有使者要进城城门开了子路就跟了进去。找到蒉聩蒉聩和孔悝都在台上。子路说:"大王为什么要任用孔悝呢?请让我捉住他杀了。"蒉聩不听从他的劝说。于是子路要放火烧台蒉聩害怕了叫石乞、壶黡到台下去攻打子路斩断了子路的帽带。子路说:"君子可以死帽子不能掉下来(君子死而冠不免)。"说完系好帽子就被砍死了。子路勇猛过人假如他不那么讲究"礼"不在这个节骨眼上讲究"君子风度"当帽带被割断帽子掉下来时不跪下去捡而是继续战斗他就不一定被砍成肉酱最后死的是谁都还难说。这个"礼"和"君子"就是从他的老师那里学来的。不分场合太讲究"礼"太讲究"君子风度"有时候就是致命的。这是深深值得我们这个民族反省的地方!孔子也见不得子路得意。《论语·子罕》记载孔子一次夸子路"穿着破旧的丝棉袍子跟穿着狐貉皮袍子的人站在一起而不觉得羞耻的人大概只有阿由吧?(子曰:“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不知耻者其由也与?《论语·子罕》)《诗经》上说"不嫉妒别人不贪求为什么不好呢(不忮不求何用不臧)?"子路这个人容易上杆子听了这话就得意起来认为这是老师对自己的最高奖励终身吟诵着两句诗。孔子则又说:"仅仅这样做就够好了吗(是道也何足以臧《论语·子罕》)?"弄得子路无所适从。孔子到处碰壁灰心丧气有做隐士的念头一次他说:"道不行乘桴浮于海。从我者其由与(《论语·公冶长》)?"子路听了能不高兴吗?老师这么信任我。孔子马上泼来一盆冷水:"由也好勇过我无所取材。"孔子也就是说你阿由呀除了勇气比别人强其他方面没有什么可取的。这显然不公允子路是政事科的两个最优秀的学生另一个就是冉有。同时他的军事才能也闻名诸侯国并不是个无用的东西。根据《史记·孔子世家》记载子西曾经问楚昭王"咱们楚国有没有一个军事才能像子路这样的人?"昭王回答:"没有。"在众弟子中子路总是"中头彩"得到老师的"特殊待遇"。上次闵子骞一帮人陪孔子坐着按理说孔子应该根据每个人的做派预言一下每个人的未来可是只讲了子路"不得其死然"。还有一次类似文革时期抓右派先鼓励你发表意见然后搞批斗会。《论语·先进》有一段精彩的纪录:一次子路、曾晳、冉有、公西华陪孔子闲坐着。孔子说:"不要因为我比你们年长一些就拘束而不敢畅所欲言。你们平时总是说:'人家不了解我啊!'假如有人要了解你们那么你们以什么方式来证明自己呢?"子路轻率地抢着回答说:"一个拥有一千辆兵车的国家夹在大国之间受到别国军队的侵犯又遇上凶年饥荒我去治理等到三年就可以使人民勇敢而且知道遵守礼仪。"孔子面带讥讽地笑了一下(夫子哂之)。讨论会解散后曾晳留下问:"先生为何讥笑仲由呢?"孔子说:"治理国家要讲礼让他连说话都不谦让所以笑他(为国以礼其言不让是故哂之)。"孔子对冉有和公西华的话没有任何反应而对曾晳的则大加赞赏"我赞成阿点啊(吾与点也)。"只有子路一个人得到孔子负面的反应。一个学生在同学们面前被老师讥笑是一件很难堪的事情。幸好子路的心理素质好不在乎这些。我觉得孔子不应该讥笑子路。因为你是让人家讲内心话说自己的志向的不是让他们谦虚的。人往往志大才疏作为老师可劝告他们务实一些了解自己提高他们的自知自明的意识。何况大家本来都不愿意讲自己的志向子路领个好头应该得到鼓励。再说第一个发言的比较吃亏后面的学生可以察言观色见机行事。结果后边的学生看到老师讥笑子路一个比一个谦虚。冉有说自己能够治理的国家更小了只有"方六七十如五六十"礼乐留给君子来做。孔子没有反应。公西华干脆说自己治理不了一个国家只能在祭祀上帮帮忙。孔子还是没有反应。最后一个出场的曾晳干脆退出政坛说自己的志向是:带一帮人出去郊游野炊唱歌。这下才正中老师的下怀。所以除了子路说的是真心话外我十分怀疑其他三个学生说的是自己真正的志向因为都怕"夫子哂之"。孔子对子路的反感情绪是非常表层的有时丝毫不加掩饰。一次季子然问:"仲由、冉求可谓大臣与?"孔子回答说:"吾以子为异之问曾由与求之问。所谓大臣者:以道事君不可则止。今由与求也可谓具臣矣(《论语·先进》)。"孔子说我以为你问别人呢竟是问仲由和冉求这两个人他们都算不上大臣只是可以办点实事的小官员。孔子连别人提起他们的名字都烦那真是烦到了顶。孔子烦冉有的原因也很多我们在另一章里专门细谈。孔子不喜欢哪个学生想挫他的锐气常用在他们面前夸颜回的办法因为孔子认为颜回是他最好的学生。这引起了一次与子路的正面冲突。先讲一件相关的事情。根据《史记·仲尼弟子列传》子贡利口巧辞孔子经常折挫他(常黜其辩)就问"你跟颜回相比谁好(汝与回也孰愈)?"子贡是个聪明人从不吃眼前亏老师一天到晚嘴上挂着"贤哉回也""贤哉回也"因而答道"我怎么敢跟颜回比?颜回呢听到一而知道十我呢听到一而知二(赐也何敢望回!回也闻一以知十赐也闻一以知二)。"这段话也见于《论语·公冶长》但是《论语》中省去孔子为何问子贡的原因显然有为老师讳的成分。子路可没有子贡那么好的修养。孔子经常夸颜回根据《论语·述而》一次在子路在场的场合下又开始夸颜回了:"用了就去干不用就隐居起来。只有我和你能够做到这样吧(用之则行舍之则藏唯我与尔有是夫)!"实际上就是说"仲由你做不到这一点。"子路很不服气说:"老师您如果统帅三军去作战那么您让谁去给您领兵打仗呢?"子路清楚颜回是个文弱书生除了谦虚、谨慎没有显示出处理什么具体事情的能力。孔子的回答也很绝:"赤手空拳打老虎趟水过河死了都不知后悔的莽撞人我不和他在一起(暴虎冯河死而无悔者吾不与也)。"孔子说的也是情绪化的语言并没有回答子路的问题:"你行军打仗需要谁?"其实打仗不正是需要孔子说的"莽撞人"有了军师还需要有执行任务的人。子路是个热心肠的人喜欢张罗别人的事情帮师弟们找工作。他跟孔子周游列国时就把季氏的管家让冉伯牛接任。可能是子路在社会上的人缘好哪里有空缺先跟他联系所以他的就业信息比较灵通。孔子学院既然是给政界输送人才的就业率也影响到学校未来的发展那么子路的作为应该得到老师的表扬起码是认可。根据《论语·先进》又有一次子路让子羔到费城作邑宰。孔子的第一个反应就是泼冷水:"这是误人子弟(贼夫人之子)。"子路有自己的看法:"有民人焉有社稷焉。何必读书然后为学?"子路的说法也不无道理社会是个大课堂很多知识都可以从那里学习特别是那个时代社会实践经验可能比书本知识更重要。孔子自己不也是如此。一次卫国的公孙朝问子贡孔子是从哪里学习的知识。子贡的回答非常漂亮:"文武之道未坠于地在人。贤者识其大者不贤者识其小者莫不有文、武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有(《论语·子张》)?"也就是说孔子是向"民人"学习文、武之道的。子路跟子贡的看法是一致的。孔子这次与子路的辩论显然不占上风就说了一句强词夺理的话:"所以我很讨厌巧言狡辩的人(是故恶夫佞者《论语·先进》)。"子路应该不属于嘴巧善辩那类人孔子把"巧言"这顶帽子始终拿在手中不高兴谁就戴给谁。孔子烦子路是表层的爱子路才是深层的。子路要去做蒲大夫向孔子辞行。孔子语重心长地跟他说:"蒲多壮士又难治。然吾语汝:恭以敬可以执勇宽以正可以比(归附)众恭正以静可以报上(《史记·仲尼弟子列传》)。"师生深情厚谊跃然纸上。子路管孔子孔子烦子路。这在当时产生了一个社会效应不喜欢孔子的隐士们都躲着不见孔子反而对子路不错。《论语·微子》记载一次子路掉队了遇到一位老人问:"您看见我的老师了吗?"老人说:"四体不勤五谷不分谁是老师?"老人把木杖插在地上开始除草没再搭理子路。老人的话里透露出他见过孔子因此子路站在一边拱手而立不走。老人留下子路住宿还杀鸡、做黍饭给子路吃。第二天子路赶上了孔子回来再来看望老人时老人已经离开了。孔子首先是一个人那么就有普通人的各种情绪心里也会有各种小揪揪儿。鲜活的孔子也许更加可爱丝毫不应该降低人们对他的敬意。二、樊迟为何要求转专业?孔子把人分两类君子和小人崇尚君子贬斥小人。被孔子骂为小人的弟子只有樊迟一个。原因很单纯因为樊迟想从政法大学转学到农业大学。樊迟请学稼孔子曰:"吾不如老农。"请学圃曰:"吾不如老圃。"樊迟出孔子曰:"小人哉樊须也!上好礼则民莫敢不敬上好义则民莫敢不服上好信则民莫敢不用情。夫如是则四方之民襁负其子而至矣焉用稼!"(《论语·子路》)孔子的老毛病又犯了还是人走后在背后骂人讲自己的道理。后边将会看到这与宰予辩论的情形如出一辙。宰予和樊迟都是学生孔子与他们具有师生关系或者说上下级的关系当面训斥他们把话说明有什么不可以呢?有什么不好呢?鲍鹏山先生这样评价:这个樊迟脑子确实有点儿问题到孔子这样一伟大思想家、大道德家那里求学却去学种田种菜不是太荒唐了吗?这个樊迟他简直是花了大血本买来火箭去打蚊子。当今的文化超男易中天也说樊迟此人不知哪根筋搭错了居然提出要学习种庄稼。樊迟是不是脑子进水了?是不是哪根筋搭错了?为什么他会提出想学农业科学呢?问题没有表面上看来那么简单让我慢慢道来。首先要搞清楚樊迟并没有难为老师专门问夫子知识结构中的弱项。他也清楚论种庄稼自己的老师不如老农论种蔬菜自己的老师又不如菜农。樊迟并不是向老师讨教农业的知识凡向老师讨教都是"问什么"诸如"问仁"、"问政"等。樊迟提出"请学稼""请"字在上古汉语作"请求对方允许自己做什么事"他实际上是想告诉老师自己的学习兴趣变了希望得到老师的理解允许他去学农业。所以孔子的反应就有些情绪激动好像樊迟哪壶不开提哪壶故意在挑自己的弱项。孔子对樊迟的情绪还来自他的价值观念。文革时期批孔子其中一个罪状就是他主张"万般皆下品唯有读书高"。这话不是孔子自己说的是后人对他的概括。其实这个说法并不准确。在整部《论语》中出现最多的字眼就是别人向孔子"问这问那"而问得最多的问题是"问政"。同时令人困惑的是没有一个人"问学"问如何读书。概括孔子的教育理想读书是手段从政是目的也就是说:万般皆下品唯有做官高。孔子提倡读《诗经》见了自己的儿子第一句话就是"学习《诗经》了吗?不学习就不能把话说好。"然而学习《诗经》是手段目的则是提高外交辞令否则即使把三百篇都背下来了那又有什么用呢(诵《诗》三百授之以政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为(《论语·子路》)?从政、做官是孔子的教育目的也是他人生的第一追求。他是一位文化巨匠然而这是在他官场失意对政治绝望以后才退而编《春秋》修诗书礼乐(子曰:"弗乎弗乎君子病没世而名不称焉。吾道不行矣吾何以自见于后世哉?"《史记·孔子世家》)。这就可以理解为什么樊迟出去以后孔子嘴里嘀咕:搞政治哪需要农业知识?今天人人都应该看出夫子的局限性。那个时代还不像今天有这么多的行业软件开发啦通讯设备啦这些那个时代都没有农业生产几乎是唯一的社会生产活动。不是"民以食为天"嘛把"天上的事情"搞清楚了不是更有利于管好"地"吗?难道农业生产与政治的关系不比天天背《诗经》更重要吗?农业生产出了问题天下肯定乱然而不背《诗经》顶多少知道点儿草虫鸟兽之名社会多了几个文盲而已。其实樊迟是很善于思考善于问问题的。孔子是不轻易夸人的还情不自禁地夸樊迟会问问题。一次樊迟陪老师出游舞雩台一连问了三个问题:"我大胆地问一问如何才能提高品德、消除邪念、辨清迷惑(敢问崇德、修慝、辨惑《论语·颜渊》)。"孔子第一个反应就是"善哉问!"然后则谆谆教导"先努力做后考虑得不就是提高品德吗?批判自己的错误不攻击别人的缺点不就是消除内心的恶吗?一时气愤就忘掉自身安危甚至连累自己的父母不就是迷惑吗(先事后得非崇德与?攻其恶无攻人之恶非修慝与?一朝之忿忘其身以及其亲非惑与?"《论语·颜渊》))樊迟还是孔子的一个少有的学习态度认真的学生不清楚的问题一定要弄个明白。别的学生觉得已经清楚了或者不敢问下去樊迟则不会放过。这样孔子想发表自己高见的话就诱导樊迟来问。据《论语·为政》一次孟懿子向孔子问孝则答以"无违"。孟懿子一定觉得自己清楚了不就是听父母的话做一个乖乖孩吗?对方不再问孔子也就不再说了然而孔子显然觉察出孟懿子很可能错会了自己的意思因此就把与孟懿子的对话转述给了樊迟樊迟则接着问:"您说的'无违'是啥意思?"孔子这才告诉他谜底:"父母活着的时候按照礼节来侍奉父母去世后按照礼节来安葬来祭祀他们(生事之以礼死葬之以礼祭之以礼《论语·为政》)。"啊原来孔子说的"无违"并不是简单听父母的话而是按照礼仪来对待他们。这谁能想得到呢?如果不是樊迟这一问估计孔子的话到现在还被人误解岂止一个孟懿子!一个善于思考、态度认真的学生一定会发现孔子教育中的一个问题:孔子的教学内容缺乏系统性一致性稳定性很多解释都是对当时当地的即兴发挥甚至还带着个人的情绪。最典型的一个例子是司马牛问仁:牛多言而躁。问仁于孔子孔子曰:"仁者其言也讱。"曰:"其言也讱斯可谓之仁乎?"子曰:"为之难言之得无讱乎!"(《史记·仲尼弟子列传》)《论语·颜渊》也有这个记载只是少了上面的第一句话。孔子本来就不待见爱说话的人加上司马牛说话又不经过脑子孔子的反感可以理解的。"讱"话语迟缓。司马牛被老师的答案搞得一团雾水"难道说话迟缓就是仁者吗?"那世界上的结巴不就是大仁之士吗?孔子的解释更不靠谱"做起来都很困难说话能不迟缓一些吗?"这都是哪跟哪呀!做事困难先说出来多征求别人的意见难道就有害吗?孔子的回答带着对司马牛的强烈的反感情绪甚至都有点儿不负责任。孔子是个伟人创办私立学校开创了一个前无古人的业绩。那时中央没有教育部下面没有教育局没有统编教材没有教学大纲更没有标准答案孔子具有超人的睿智、洞察力他把自己对人生经验的哲思告诉学生。这就自然带来一个问题:同样一个问题答案的内容完全不一样。在孔子学院学习如果一个学生认为自己什么都懂了不是糊涂就是在欺骗自己。像樊迟这样态度认真、善于思考的学生对老师的教学不会不感觉到困惑不会没有疑问。向孔子"问政"的人最多孔子每次都有不同的答案。比如:子贡问政。子曰:"足食足兵民信之矣。"(《论语·颜渊》)齐景公问政于孔子。孔子对曰:"君君臣臣父父子子。"(《论语·颜渊》)子张问政。子曰:"居之无倦行之以忠。"(《论语·颜渊》)孔子的话应该说都对都是政治生活的一个侧面。对同一个问题如果是不同的人问答案不一致问题不大。上面的子贡、子张和齐景公一定会有潘长江见姚明的感觉:"高实在是高!"然而同样一个人问同样的问题答案不一致问题就严重了。这突出地发生在樊迟身上。在短短一篇《论语》中就记载樊迟向老师"问仁"次"问知"次而且有两次是两个同样的问题一起问。请看有关的记载:樊迟问仁。子曰:"居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可弃也。"(《论语·子路》)樊迟问知。子曰:"务民之义敬鬼神而远之可谓知矣。"问仁。曰:"仁者先难而后获可谓仁矣。"(《论语·雍也》)樊迟问仁。子曰:"爱人。"问知。子曰:"知人。"樊迟未达。子曰:"举直错诸枉能使枉者直。"樊迟退见子夏曰:"乡也吾见于夫子而问知子曰:'举直错诸枉能使枉者直'何谓也?"子夏曰:"富哉言乎!舜有天下选于众举皋陶不仁者远矣。汤有天下选于众举伊尹不仁者远矣。"(《论语·颜渊》)樊迟问同样的问题得到老师的答案全然不一样。所以"樊迟未达"一点儿都不奇怪。更严重的是老师的答案内容有些张冠李戴或者说错乱。老师反复解释樊迟还是不理解又拿"举直错诸枉能使枉者直"来问子夏为什么这样呢?因为鲁哀公曾问孔子:"何为则民服?"孔子对曰:"举直错诸枉则民服举枉错诸直则民不服。(《论语·为政》)"这显然是鲁哀公"问政"的答案是政治家所关心的问题:如何行事才能让老百姓信服?而且你还必须有人事权才能做到这一点。孔子跟樊迟这个学生说这样的话真有些牛头不对马嘴!子夏的话看似有道理也是为老师辩解有拍马屁的嫌疑。樊迟所关心的是如何成为仁子夏回答的是如何选贤能之士让不仁的人离开。结果不还是仁者是仁者不仁者还是不仁者吗?并没有回答樊迟的问题:什么是仁?如何才能成为"仁"?有一点值得注意樊迟也看出从老师那里得不到满意的回答连问两次还是一头雾水就又去问自己的同学子夏。樊迟大概从这件事上看出这个学校的教师水准和学生素质。这可能是他提出改专业的直接原因之一。那么同样一个问题樊迟为什么会问那么多次呢?一个原因可能是他确实不解想弄清楚。但是也不排斥另外一种可能樊迟已经发现了孔子教学上的问题他故意用同样的问题看看你老师的反应。也就是说樊迟是个闷淘气在捉弄自己的老师。孔子果不其然在樊迟面前暴露了他教学上的弱点。樊迟的专业技能也很了得。他给老师驾车那次孔子游舞雩台就是樊迟做司机。给孔子驾车就相当于今天部长的专业司机那样荣耀而有身份。可不是今天赶马车的"御"可是那时的六种专业技能之一。樊迟要从孔子的政法大学转到农业大学折射出的问题并不简单暴露了孔子教育中的一些明显缺陷:孔子的教学内容缺乏系统性、稳定性、一致性让学生困惑不解。教学中的核心问题老师说不清楚学生更是觉得云山雾罩。在樊迟看来与其学这些不切实际、大而无当的理论还不如去学些实实在在的东西。即使孔子只讲政治樊迟提出学农业也不该骂樊迟为小人。子贡向孔子问政孔子你不是把"足食"放在第一位。中国当代伟人邓小平不也说过类似的话嘛搞好政治的第一要事就是解决老百姓的菜篮子问题。那么如何"足食"就是一个科学研究的问题。这是孔子知识上的一个盲点。如果孔子真正意识到樊迟所提问题的重要性送他出国留学然后任命他为孔子学院的农业系的主任那么中国一所具有世界意义的大学就真正建立啦!中国这个农业大国也不会发生那么多灾难啦。当然我们不能用今天的眼光来苛求孔子。孔子对从事农业是有偏见的。如果不是这样就不至于在周游列国时出现那幕尴尬情况。《论语·微子》记载一次子路掉队了遇到一位老人问:"您看见我的老师了吗?"老人说:"四体不勤五谷不分孰为夫子?"老人把木杖插在地上开始除草没再搭理子路。老人的话里透露出他见到了孔子但不承认他是"老师(夫子)"因为他不仅不从事劳动连最基本的农业知识都没有麦子和谷子都分不清楚。老人的话也许有些局限性但是孔子对从事农业的态度也是值得反思的在农业社会里懂点儿农业知识应该是一个公民的必要知识更不要说一个政治家了。对樊迟要转专业这件事后世学者仁者见仁智者见智很多持批评的态度。比如鲍鹏山先生认为这个樊迟也太不会"善假于物"啦面对孔子这样一位大圣人不去问如何修养道德如何做学问如何治国平天下却去学种菜种地。要知道我们对孔子的崇拜跟樊迟对老师的体验可能大相径庭。俗话说距离产生美相隔几千年的时空几千年的宣传孔子在人们心中已经被神圣化了。可是樊迟天天看到自己的老师老师对同样问题的答案前后不一致学生有困惑老师也不能解释清楚。特别是樊迟还是老师的专职司机老师的一言一行都看在眼里没有觉得跟普通人有什么两样。用个现在的比喻:那些高官你能看到的是他西装革履坐在主席台上作报告电视里被前呼后拥地视察工作当然我们普通人会对这些高官产生敬畏心理人家多牛!可是假如你是这些高官的司机感受就大不一样可能看到袜子穿不好早上不能按时起床来不及刷牙就匆匆忙忙坐车往单位赶。见了这些高官你还会觉得他们高吗?这就是为什么当今中国社会存在一个普遍现象专职司机往往得到高官的特殊照顾因为他们啥短处都被这些司机看在眼里啥秘密都瞒不过这些司机你不对司机好一点儿他们指不定哪天把你的事抖搂出去。樊迟这个专职司机零距离看孔子可能与我们今天的观感有天壤之别。更何况孔子在当时没有人把他奉为圣人只见他到处碰壁到处受人挤兑狼狈不堪。樊迟要转专业透露出孔子学院的办学危机。那么冉有干脆要退学更折射出问题的严重性。请看下一章《冉有为何要退学》。三、冉有为何要退学孔子学院的危机已经现出端倪。樊迟要换专业不跟老师学政治了要改学农业。更严重的是冉有干脆打退堂鼓想退学了。冉求曰:"非不说子之道力不足也。"子曰:"力不足者中道而废。今女画。"(《论语·雍也》)我们的夫子是位伟人但是在自我反省上还是有很大的改进空间。遇到学生要退学应该认真想想一下是不是教学内容需要改善是不是办学方针需要调整?不是说因材施教吗?每一个学生都应该培养成政治家吗?每个人都是这个材料吗?孔子在外受各诸侯国君的冷遇现又后院失火。他心情能好吗?他能不急吗?国君咱还得客气点儿对学生我们的夫子就是急了就骂骂樊迟是"小人"对冉有的处理就更加严厉了干脆开除他的学籍还让弟子们敲锣打鼓地"欢送冉有":季氏富于周公而求也为之聚敛而附益之。子曰:"非吾徒也小子鸣鼓而攻之可也!"(《论语·先进》)读者会说且慢这明明是冉有为季氏搜刮民财孔子憎恶收敛不义之财的人。问题并不像表面上看起来那么简单读《论语》一定要有一个系统观把有关的事情放在一起来看方能弄清问题的真相。首先季氏的大管家这个工作岗位在冉有之前子路和冉雍都干过。子路最早找到这个工作他跟老师周游列国时就引荐自己的师弟冉雍来接替。要开除学籍首先是子路杀一儆百看以后谁还敢去做富人的管家。然而孔子去哪里都把子路带在身边。对冉雍更是褒奖有加"孔子以为有德行(《史记·仲尼弟子列传》)"并宣称“雍也可使南面“(《论语·雍也》)就是说冉雍是块做大官的料。冉雍做季氏宰的时候向孔子请教如何干好工作孔子还耐心地告诉他:"做事先给有关官员带个头宽赦他们的小错误推举贤良的人才(先有司赦小过举贤才《论语·子路》)。"显然是否应该做季氏大管家这件事上孔子用了双重标准:子路仍是自己的爱徒认为冉雍有德行然而冉有则被开除学籍。对冉有的处分不仅是不公平的骂都不应该骂。为什么呢?夫子你开的不就是一个政法大学吗?樊迟要学农业你不是骂他没有出息应该有更大的理想将来从政做官拿俸禄。要从政谁能一步到位一夜之间成为国君?还不都得从基层做起。季氏是鲁国权倾一时的大臣做他家的管家就相当于现在中央直属部委的秘书长不仅是再好不过的锻炼机会而且前途无量。孔子学院实际上是为当时政界培养人才的机构还有很多孔子的弟子都去做了各地大臣的管家。冉有得到最严厉的处分我认为他要打退堂鼓只是其中原因之一而且不是最主要的原因。在孔子看来冉有还有更严重的历史问题。第一冉有私自挪用公款而且数额巨大。《论语·雍也》记述公西华出使齐国冉有请求老师给公西华的母亲一些小米。孔子答应给六斗四升冉有觉得少请求再加一点儿。孔子又追加了二斗四升。咱们的夫子确实令人可敬好说话也不小气。然而冉有自作主张竟给了八百斗是老师许可的一百倍!不知道是记录有误以讹传讹还是另有特殊的原因冉有怎么会给公西华的母亲这么多小米呢?但是冉有给的确是比孔子答应的多出许多这一笔援助巨大地改变了公西华家的经济状况使他家一跃成为富人阶层。这从孔子的抱怨中可以看得出来:"我听说过君子周济急需的人而不是使人变富(吾闻之也君子周急不继富。《论语·雍也》)。"幸好冉有不是给自己的母亲否则性质就变了。搁现在够得上"双规"了。第二冉有风头太健占了老师的工作岗位。前面我们讲过根据《史记·孔子世家》的记载孔子治理鲁国初见成效之时齐国使用美人计季桓子三日不朝气走了孔子。孔子开始了长达十四年之久的如丧家狗的生活。孔子困窘之时也许会对这次愤然辞职感到有些后悔他说"小不忍则乱大谋"大概也是自己的一种反省吧。孔子周游诸侯国时对现任的鲁国国君从不公开批评还往往袒护他们。恐怕这也是孔子想给自己留一条后路期待有朝一日重

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