美国的黑人文化

浅论美国黑人文化 摘要： 在美国一直都是存在种族歧视，但是在当代却产生了一个，而且是历史以来的第一个黑人总统，“奥巴马”第四十四任美国总统。首先,是开创了黑人当美国总统的新纪元。2008年的美国总统大选,是一次种族歧视在美国国家和人民心中真正淡化的大选,这个意义注定要被载入史册。在此次之前有一段时间内黑人民间文化也是受到了重视的——哈莱姆文艺复兴运动。 关键词： 哈莱姆 妖魔化 新黑人 一美国黑人形象“妖魔化”的原因 在美国文学于文化中，黑人从来就没有什么好的形象。在美国重建后不论是在文化上还是在文学上对黑人的形象进行扭曲甚至于进行“妖魔化”是有多种因素决定的。有文化根源还有经济影响。首先，对黑人种族歧视的歧视与贬低根植于美国文学与文化的深处.”白色”一词就有着不可磨灭的影响， 美国是一个以WASP (White-Anglo-Saxon- Protestant) 种族为主, 以WASP 文化为主流文化的国家。“白色”在美国文学与文化中有着特别的含义, 它不仅指一种生理面貌特征, 而且在美国在的发展过程中它被赋予了一种独特的象征性。”白色”在盎格鲁——撒克逊文学与文化中象征着一种社会结构上的优势和种族的优越性。另外，白人文化中所宣称的盎格鲁——撒克逊种族是“上帝的选民”的理念，不仅是为“白人种族优胜论”和白人种族列外论’提供了理论基础，而且为白人种族对其他种族的欺凌找到了好的借口。最早对盎格鲁- 撒克逊民族的白色优越论进行了描述。在《普利茅斯记事》( Of Plymouth Plantation) 一书中, 威廉•布莱德福特详细描写了白人对印第安人的看法: “他们所看到的是美洲广阔和无人居住的大陆的一部分, 这儿土地肥沃、很适合人类居住。但是这儿没有文明的人类, 只有野蛮和残忍的人出没, 他们(印第安人) 更像是一群野兽”。在把印第安人归类为“野蛮”和“野兽”的同时, 白人清教徒把自己归类为同印第安人完全不同的“文明”人, 白色被认为是“高贵”、“纯洁”和“优美”的象征。科顿•马塞(Cotton Mather) 在大量的布道、日记、演讲和记录中, 也流露出对印第安人的鄙视。例如, 在《玛格诺拉》( Magnalia) 一书中他把盎格鲁- 撒克逊人比作是可爱的羔羊而把北美印第安人比作是无处不在的野狼。美国早期的著名政治家约翰•杰伊(John Jay) 写道: “我很高兴地注意到, 上帝把一整片的大陆给予了一个完整的民族———这一民族来自同一个祖先、说同一种语言、信仰同一种宗教、赞成同一种政府原则, 他们在生活方式和习惯上非常相似。”本杰明•富兰克林(Benjamin Franklin)认为, “新世界的纯白人的数量相对较少, 所有非裔都是黑色或者黄褐色, 亚裔大多数是黄褐色。北美移民(特别是新的移民) 大多数也是这样。在欧洲, 西班牙人、意大利人、法国人、俄国人和瑞典人属于有色人长相( swarthycomplexion) , 德国人也是如此。而唯有撒克逊人例外, 他们同英格兰人一起构成了地球上的主要白人人种。我希望他们的数量会增加”。⑦在《弗吉尼亚记事》中, 托马斯•杰斐逊阐述了他对黑人的看法。他认为黑人的“肾的分泌物更少, 皮肤的腺的分泌物更多, 后者的分泌物给他们以一种很强烈的、难闻的气味”。“在理性思维方面, 黑人比白人低劣的多⋯⋯在想像方面, 他们是迟钝的、无鉴赏力和反常的”。杰斐逊坚持, “黑人, 不管本来就是一个独特的种族, 还是由于时间和环境而变为一个独特的种族, 在肉体和精神上的禀赋都低劣于白人。 总之，对于“白色“的崇尚和对于黑色的贬低在美国文学和文化中有着根深蒂固的历史渊源，他对于重建后黑人形象的“妖魔化”起了不可估量的影响。 2.美国黑人文化运动 “新黑人文化运动”是一个历史的概念，它有多种称呼，如“新黑人运动”、“黑人文艺复兴”、“新黑人文艺复兴”、“哈莱姆文艺复兴”等，主要指二十世纪二十年代以美国黑人文化“首府”纽约哈莱姆为中心，以复兴黑人民间文化遗产、 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现种族自我、反对种族歧视和振兴美国黑人文化为主要内容，在保持黑人尊严和个性的前提下以融入美国主流社会为宗旨的文化思想启蒙运动。它为六十年代美国黑人民权运动和国际上的“认同黑人文化传统”（Negritude）运动提供了强有力的思想基础。   第一次世界大战不仅加速了美国黑人的城市化和北迁，促进了城市黑人种族聚居区的形成，而且唤醒了和加强了黑人身上的种族意识和斗争精神。同时它导致了美国知识分子对西方文明的幻灭感，推动了致力于开发包括美国黑人民间传统在内的美国国内文化资源的美国文化解放运动，为黑人文化的发展提供了适宜的氛围。   作为社会精神形态的表现形式，文化必然会随着社会的变动而变化。一般说来，美国黑人文化向现代文化的过渡是从十九世纪末、二十世纪初美国黑人逐步城市化开始的。以保尔·劳伦斯·邓巴和查尔斯·W·切斯纳特的创作为代表的黑人文化开始了它以种族意识为特点的现代转型。黑人文人开始有意识地利用黑人民间文化遗产反映黑人生活和黑人所面临的问题。邓巴通过自己的方言诗把人们的注意力吸引到黑人身上和黑人作为艺术处理题材的可能性上。他的最后一部小说《上帝的运动》因描写黑人在纽约的生活而被视为以纽约为背景的哈莱姆文艺复兴小说的先驱。切斯纳特更多地关注肤色界线的摩擦和黑白两个世界的交往与冲突，勇敢地努力去纠正重建时期的白人小说对黑人形象所作的各种歪曲描写。他的小说《女巫婆》和《他年轻时的妻子和其它短篇小说》涉及了新黑人文艺创作中的重要源泉之一——黑人民俗传统。杜波依斯的《黑人的灵魂》探讨了美国黑人的双重意识问题，对有抱负的年轻黑人知识分子产生了较大影响。该书有好几篇文章谈到民俗、民间音乐和灵魂经历的严峻考验。詹姆斯·韦尔登·约翰逊的布道诗为年轻一代黑人诗人的创作打下了基础。他的小说和克劳德·麦凯的战斗诗篇描写了美国黑人生活的现实及寻求种族认同的斗争，成为二十年代新黑人文学的直接先驱。也就是说，新黑人文化运动在某种意义上完全可以视之为十九世纪末、二十世纪初以来美国现代黑人文化变革的历史延续。然而与此之前的黑人文化相比，新黑人文化运动表现出以下几点不同。第一，社会主体不同。新黑人文化运动是美国新型黑人知识分子精英群体发起的文化思想运动，不仅人数更为庞大（具有创作天赋的黑人不再是个人而是一个群体），而且更具现代气质。以第一次世界大战爆发为契机，美国黑人在新的自由观和机会观的驱使下，纷纷涌向城市和北部。黑人大迁移不仅仅是一场生存地理位置的改变，而且是黑人脱离南方农村生活方式、进入北部现代工业化城市生活的一次拔根，黑人从一种文化移植到了另一种文化。第一次世界大战、黑人大迁移和城市黑人聚居区的形成促进了黑人种族意识的觉醒，城市黑人以崭新的面貌出现在美国社会中。新黑人批判并否定汤姆叔叔型驯顺的旧黑人形象，表现出新的战斗精神，如有的黑人喊出了这样的话：“下次白人再欺负黑人，就会有倒下来的——死掉的白人。”1新黑人知识分子对堕落、腐朽的白人价值观的蔑视、对黑人民间文化遗产的肯定、对个性的发扬、对自由平等的追求和渴望、对种族形象的关心、对种族歧视的抗议成为后来美国黑人的典范。从启蒙对象来说，新黑人文化运动的受众是经历了经济结构和文化结构变化的新黑人。  第二，种族色彩不同。新黑人文化运动具有更为丰富的种族色彩。首先，它对黑人民间遗产进行整理和开发的广度和深度都是黑人历史上所前所未有的。黑人民间艺术和学术团体在整理、研究黑人民间文艺方面进行了大量工作。1925年由“文化考古学家”詹姆斯·韦尔登·约翰逊和他兄弟罗莎蒙德·约翰逊合作编写出版的两卷本《美国黑人灵歌集》对黑人灵歌的起源、演变过程、特点和社会意义进行了考查，还对其它黑人民间音乐，如爵士乐、布鲁士乐、劳动歌曲等作出了分析。其他的成果还有《黑人民间韵文》、《我肩膀四周的彩虹》和《脚上的翅膀》等。特别值得一提的是黑人民俗家佐拉·尼尔·赫斯顿，她对黑人民俗的挖掘和研究作出了重大贡献，其研究成果体现在《骡子与人》、《告诉我的马》和《摩西：大山之子》三部书中。在把黑人民间音乐运用于文学创作方面作出最为重大贡献的是黑人的“桂冠诗人”兰斯顿·休斯。美国黑人民间音乐是休斯创作的主要源泉和表达方式，他第一次在布鲁士乐、灵歌、劳动歌曲、舞蹈歌曲、布道中发现了新的表达方式，大大拓宽了黑人文学的发展道路。他在这方面的实验成果主要有诗集《疲惫的布鲁士》、《抵押给犹太人的好衣服》、《哈莱姆的莎士比亚》、《单程车票》、《黑豹和鞭打》、《延迟了的蒙太奇》和《问你妈妈》等。其次，它大胆展现黑人的种族意识和种族认同。歌颂黑肤色和黑人种族在美国社会的伟大成就成为诗歌和小说作品中的经常性主题。兰斯顿·休斯鼓舞黑人自尊心的名句“黑而美丽”经常出现在黑人贫民窟的墙上和篱笆上。精神上对非洲根的认同是美国黑人种族认同的一个重要方面。古老的非洲不仅是新黑人作家的创作主题和题材，而且更重要的是新黑人灵魂和精神的家园。许多黑人作家在作品中把美国黑人描写成为异乡人，表达了对失去的美丽而阳光明媚的家乡的深深怀念和对自己在美国的痛苦生活的不满。再次，它表达了对种族歧视的反抗和新黑人的战斗精神。新黑人文人在作品中对种族歧视的罪恶进行了无情的控诉和揭露，揭露私刑的罪恶和混血儿的悲惨处境是新黑人文艺的两大主题。他们还通过文艺作品表达了黑人的愤怒，向美国种族主义提出了警告，显示了以牙还牙、以暴还暴的决心。克劳德·麦凯的“如果我们必须去死”成为新黑人斗争精神的绝唱：“哪怕我们必死，也别死得象猪，/给人逮住，圈入肮脏的去处/疯狗围着我们狂犬乱呼，/奚落我们的命苦。/哪怕我们必死，也要死得高贵，/这样我们的宝贵鲜血就不至于/白白流失；甚至我们抵抗的恶魔/也得被迫对我们的死亡表示敬意。/哦，同胞们！我们必须共同抗敌！/尽管寡不敌众，也要显示勇气，/挨打千次，也要回以致命的一击！/即使前面是坟墓又有何关系！/面对残暴有胆怯的匪徒，象男子汉/退到墙根，奄奄一息，也继续作战！”第三，历史内容不同。新黑人文化运动具有更加丰富的历史内容。首先，表现出更大的积极主动性。虽然黑人自从来到美国之后，一直在音乐、民间传说等方面为美国文化的发展作出自己的贡献，但是这种贡献带有无意识性。新黑人文化运动则是黑人有意识地、积极主动发展具有黑人特色的文学艺术的运动。他们试图通过发展黑人文艺来证明黑人的智力潜能，驳斥“黑人低人一等”的谬论，为黑人争取自由、平等的斗争铺平道路。在运动中，包括黑人作家、艺术家、思想家、评论家、赞助商等在内的各种黑人群策群力，团结合作，致力于黑人文化的复兴。杜波依斯、詹姆斯·韦尔登·约翰逊、阿兰·洛克、查尔斯·S·约翰逊、杰西·福塞特等老一辈黑人知识分子利用自己的地位和威望积极扶持年轻一代黑人作家的成长；《机会》、《危机》等杂志通过举办文学竞赛鼓励和发现黑人文艺天才；黑人知识分子经常聚会交流思想，形成了强大的凝聚力。其次，黑人融入和黑白融合程度更高。新黑人文化运动的参与者是一批训练有素的文化精英，他们中绝大多数人接受了西方高等教育的洗礼，继承了西方文明中的优秀传统，同时又具有强烈的种族意识。他们的许多作品借助白人文学的形式表达了黑人种族的内容。前面提到的“如果我们必须去死”一诗便是采用了西方文学传统中的商赖体形式创作而成的。黑白知识分子的融合也达到一个新的水平。他们为了促进美国文化的独立和黑人文化的发展而携手合作。美国白人出版商开始乐意接受黑人作家和诗人的作品。白人主流社会较小型的文学刊物也是黑人作品发表的园地之一，有时甚至还向他们约稿，对于扩大黑人作家的影响力功不可没。如《当代诗歌》的编辑拉尔夫·切尼写信叫康蒂·卡伦把手上的诗歌寄去。其它白人杂志，如《新群众》、《诗刊》、《日晷》、《美国水星》等都向黑人作家打开了方便之门。《文学概观》出过一期“哈莱姆”专刊。这些主流文学杂志无疑对扩大黑人作者的影响力、增进白人对黑人文学的了解起了重要作用。有些白人从经济上支持黑人作家的创作和黑人社区的文学活动。康蒂·卡伦、克劳德·麦凯、兰斯顿·休斯等都曾得到过白人恩主经济上的援助。《危机》和《机会》杂志主办的文学竞赛也离不开白人的赞助。美国白人知识分子不仅为比赛提供经济赞助，而且是比赛评委会和颁奖晚会的重要成员。乔尔·斯平加恩设立了一年一度的斯平加恩奖，以奖励为推进黑人种族事业作出最大贡献的黑人，还为《危机》杂志举办的第一次文学竞赛提供了奖金。白人文人对黑人作家在文学创作道路上提供鼓励和指导，帮助发现了一批文艺黑人天才。如休斯就是在林德赛的推荐下一举成名的。他们还在作品的内容和风格上加以指导。卡尔·范维克顿对哈莱姆文艺复兴的影响值得特别一提。他被公认为对哈莱姆文艺复兴作出了最重要贡献的白人。他对黑人文化的兴趣是真诚的。他是严肃地把爵士乐当作艺术形式看待的最早的人士之一。他对新黑人运动的贡献主要有以下几种方式：他为《机会》杂志的文学竞赛提供奖金，是赞助黑人文学刊物《火》出版的人士之一。他还以经常举办黑白种族间的聚会而享有盛名。他是黑人作家与白人刊物和出版商之间的主要联络人，休斯最初的两本诗集《疲惫的布鲁士》（19276年）和《送给犹太人的好衣服》（1927年）在范维克顿的帮助下得以由艾尔弗雷德·A·克诺夫出版社出版。范维克顿还说服艾尔弗雷德·A·克诺夫出版了詹姆斯·韦尔登·约翰逊、内勒·拉森、鲁道夫·费希尔等人的作品。对于许多黑人作家来说，他与其说是恩主，还不如说是朋友和同事。他与黑人作家之间建立了密切的个人关系，不仅关心黑人作家的创作，而且还关心黑人的个人生活和问题。他的《黑鬼楼座》一书对黑人时尚的兴起发挥了极大作用。其次，双重认同成为新黑人作品的主要特色。新黑人在强调自己种族意识的同时，坚持自己的美国认同。新黑人知识分子的美国认同表现在以下几个方面：1、新黑人视自己为美国人。对于美国新黑人来说，把美国视为自己的国家是理所当然的。首先，非洲对于美国新黑人来说只是一种抽象的精神之根，是自己祖先生活过的地方，是美国黑人的母亲，但不是自己的国家。在“美国黑人的碎片”（Afro-American Fragment）中，休斯审视了美国黑人和非洲遗产之间不自然的关系：“非洲是/如此古老/如此遥远。/除了历史书上的记载/甚至没有留下记忆。”乔治·斯凯勒指出“对于非洲人来说，非洲是没问题的。但我们不行，我们已经有300年不是非洲人了。”詹姆斯·韦尔登·约翰逊表达了同样的观点。他强调尽管美国黑人起源于非洲，但他们“与这个国家的任何人一样是完全的美国人。”他们对“返回非洲”不感兴趣。鲁道夫·费希尔在短篇小说“环形尾巴”中揭露了问题的关键所在：“回到非洲去！我就呆在这里。我为什么要回到我从未去过的地方？”2内勒·拉森的小说《冒充白人》中的一个人物拒绝移民非洲，因为“她是美国人。她在这块土地上长大，她不想被拔根。”3休斯在许多诗歌中明确表示自己是美国黑人。他在《大海》中写道：“我只是一个美国黑人。虽然我爱非洲的外表、非洲的节奏，但我不是非洲人。我是芝加哥人、堪萨斯市人、百老汇人、哈莱姆人。”4杜波依斯主编的《危机》杂志和《信使》杂志都齐声讨伐加维“回到非洲去”的号召。《信使》要求“加维必须滚出去”，并敦促美国政府把加维关进监狱或遣送出国。加维运动失败的一个主要原因是他低估了美国黑人对美国认同的强烈程度。事实上，当时的哈莱姆充斥着各种“返回非洲”的团体，但没有一个文艺复兴的作家支持其中的任何一个团体。尽管新黑人的祖先在非洲，但他们认为斗争必须在这块他们称之为家园的土地上进行。斗争方式应该是为了缓和而不是加剧种族紧张状态，应该是使自己受到更大的欢迎而不是相反。新黑人希望留在美国，虽然他没有把握是否要为此使用暴力。其次，美国黑人是最早定居美国的人之一，美国是他们用鲜血和汗水铸就的实实在在的祖国。杜波依斯说道：“我们是美国人，我们是与这里最早的定居者一起被带来的，我们来自的那种文明已完全接受了对于我们生存所必须的西方模式和习俗。简而言之，没有什么东西象我们这样土生土长、完全是在美国产生的。”5詹姆斯·韦尔登·约翰逊在纪念《解放宣言》五十周年时写的《五十年及其他的诗》清楚地表明美国黑人决心留在这片属于自己的土地上，享受自己劳动的全部果实：“从出生权来说这是我们的土地，/从劳作权来说这是我们的土地，/我们帮助开发了这块处女地，/它肥沃的土壤里留有我们的汗水。” 3.奥巴马开创的新的历史 在美国建国232年的历史上,黑人一直作为黑奴的后代形象出现。1862年,也即奥巴马出生前100年,当林肯总统颁布《解放黑奴宣言》,以书面和法律的形式彻底埋葬美国黑奴 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ,解放了黑奴时,美国黑奴其实并没有真正从奴隶的枷锁下解放出来,他们无法取得与白人一样的平等地位,依然处处受到歧视,不能自由出入有白人的场所,得不到良好的教育,从事着最低等的工作,挣扎在社会的最底层。 　　真正让美国黑人彻底解除黑奴的枷锁、得到解放的,是美国历史上最年轻的总统J.F.肯尼迪。上世纪60年代初,也即奥巴马出生前后,面对风起云涌的黑人民权运动,肯尼迪总统最终采取了同情黑人运动的立场,他以总统行政命令的方式,推行给予黑人就业、培训、晋升和在政府部门工作等 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 ,并取消公共交通工具、旅店中的种族隔离和歧视的做法。黑人从此开始可以拥有和白人一样平等的权利,可以和白人上同一所学校,出入同一个餐厅,从事同样高级的工作和职业,并参与政治生活,竞选议员。 　　很有意思的是,这些历史性的时刻,都可以和奥巴马扯上千丝万缕的联系,仿佛冥冥之中为奥巴马赋予了一种使命感。 　　40多年,在历史的长河中实在是短短的一瞬,但却占据了美国建国历史的将近1/6,所以不可谓不长。而40多年改变了美国人根深蒂固的种族歧视,将白人至上转化为不同族裔的文化大融合,的确更令世人惊叹。2008年能够在美国发生变革,是因为这发生在一个年轻的国家,40多岁的人群是这个社会的主力,他们渴望变革;2008年能够在美国发生变革,是白人的观念发生了转变,因为这次大选依然是白人选民占绝对多数的大选,黑人总统其实不是由黑人、少数族裔选出,而是美国白人的选择。 　　从黑奴到总统,这一步迈得还是快得让世界欢呼。黑人成为白宫新主人,美国又让“没有不可能（Impossible is nothing）”成为可以在美国发生的奇迹。但正如奥巴马所说,这里没有白人、少数族裔、拉丁裔……的美国,只有一个美利坚合众国。所以美国公民奥巴马将会为了美国的强大而让美国更加融合。 总结： 在提倡种族和文化多元化的新世纪的今天，虽然美国黑人的社会地位和处境已经有所提高和改善，但是还是没有完全消失种族歧视，正像威廉.福克纳在小说《去吧，摩西》中所暗示的那样，白人和黑人的真正平等和融洽是改变了美国文化中黑人丑陋形象的关键，但是完全消失种族隔阂，跨越种族的樊篱，还原黑人本来的形象的日子还没有到来。它与还需要很长的时间，但绝对“不是现在，不是现在”。 参考文献; 1艾伦.R.L【美】《美国人在觉醒》上海人民出版社1976年版 2张立新《文化的扭曲》中国社会科学出版社2007年版 3黄卫峰《哈莱姆——文艺复兴研究》外语教学与研究出版社2007年版 4雅各布.尼德曼【美】《美国理想》华夏出版社1998年版 5解英兰《美国黑人文化》中国妇女出版社2003年版