论妈祖文化精神

56 《东南学术》1999 年第 6 期 论妈祖文化精神 妈祖 ———世界闻名的海上女神 , 劳动人民 信仰和崇拜的偶像。千百年来 , 在中原内陆文 化向海洋文化的发展过程中 ,形成了妈祖文化 , 作为中华传统文化的一个组成部分 , 它融合了 内陆文化和海洋文化的精华 , 并从国内信仰逐 渐发展成为一种世界性的信仰。 本文拟透过妈祖文化现象 , 从三个方面谈 谈妈祖文化精神。 一、凝聚了中华民族的传统美德 关于妈祖的身世 ,一千多年来 ,人们赋予诸 多神奇色彩。很多动人的传说 , 反映了人民的 某种善良的愿望和奇妙的想象力。但是 , 妈祖 确有其人是不容置疑的。我们从散见于宋、元、 明、清有关她生平事迹的一些史籍中可知 ,她是 宋代莆田湄洲屿一个能够预卜休咎祸福 , 颇有 神通的女巫 ,从事纺织等家务劳作。姓林名默 , 建隆元年 (960 年) 三月廿三日出生 , 卒于雍熙 四年 (987 年) 九月初九日 , 享年二十八。父林 愿 ,母王氏 ,兄妹中排行第六 ,父兄都是以打鱼 为生的渔民。她出生后“弥月不啼”, 故名默。 “生而神灵”,“幼而聪颖”,“不类诸女”。8 岁进 私塾 ,就能“悉解文义”; 10 岁喜欢“诵经礼佛”; 13 岁时 , 有一位叫玄通的老道士经常往来其 家 ,教她玄微秘法 ,她能“悟诸要典”; 16 岁的一 天 ,她凝神观井 ,从中得到了“神给她的符　”, 开始“灵通变化”起来 ,为人治病、解人危厄 ,都 “屡显灵异”; 她熟悉水性 ,善游泳 ,驾船技术高 超 ,“常乘席渡海”,“驾云游岛屿”; 她关心乡人 疾苦 ,“专以行善济人为己任”,“尤多于水上救 人”,人们都称她为“通贤灵女”。她具有知 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 达 礼、聪明贤慧、勤劳勇敢、善良无私、乐于助人的 高贵品德 ,是一个可亲的值得尊敬的人。 关于妈祖的民间传说很多 , 它尽管富有神 话色彩 ,却不同于一般的宗教迷信 ,仍然有其值 得参考的审美价值。下面仅就清人丘人龙《天 妃诞降本传》,简略举几例妈祖生前的故事 : 1. 化草救商。屿之西 ,有山曰门夹 ,当港口 出入之冲 ,岩礁错杂。有商舟渡此遭风 ,舟冲礁 涉水 ,舟人哀号求救。妃曰 :“岩礁商舟将溺 ,可 急拯。”众见风高浪险 ,不敢前往。妃乃掷草数 根 ,化成大彬 ,排驾至前。舟因大木相附 ,得不 沉。少顷 ,风渐平 ,浪渐息 ,舟中人相庆 ,皆以为 天助 ⋯⋯ 2. 挂席泛槎。妃时欲渡江 , 值舟中逢桨不 备 ,舟子以海涛汹涌 ,不敢解缆。妃曰 :“无事 , □吴珊珊 57 《东南学术》1999 年第 6 期 即此草席代之。”令人将席悬于桅端。帆起舟 驶 ,恍若凫鸥之浮沫。白云一苇 ,入水不濡 ,碧 海孤帆 ,与波俱出。追狂飙而鼓棹 ,破巨浪而旋 槎。观者惊为飞渡。 3. 祷雨济民。妃年 21 岁时 ,莆大旱 ,山焦 川涸 , 农民告困。县尹诣妃求祷。妃往祈焉。 ⋯⋯末几 ,阴霾四起 ,甘澍飘洒 ,平地水深三尺 ⋯⋯通郡父老咸曰 :非神姑莫解此厄。 4. 灵符回生。岁　疫气盛行 , 莆县尹阖家 病笃。吏告以湄屿神姑法力广大 ,能起死回生 , 救灾恤难。县尹急斋戒沐浴亲诣请救。⋯⋯妃 念其素称仁慈 ,代为忏悔。取菖蒲九节 ,并书符 咒 ,令贴病者门首。煎蒲饮之 ,病者立瘥。尹喜 再生之赐 ,举家造门拜谢。 此外 ,还有“莱甲天成”、“降伏二神”、“龙王 来朝”、“收伏晏公”、“伏高里鬼”、“奉旨锁龙”等 等 ,这些美丽的传说 ,尽管都披上神话色彩 ,但 “神话是一种文化现象 , 是民族精神之所寄”① , 在“妈祖”精神世界里 ,较好地体现了乐善好施、 拯危救困、见义勇为、惩恶劝善、助人为乐等中 华民族的传统美德。她是正义、善良和美的化 身 , 因而获得了世世代代人们对她的信仰和崇 拜。人们之所以立庙祀奉 , 尊之为百姓消灾解 厄的保护神 , 其原因就在于此。而我国许多传 统道德也恰恰是通过民间信仰、民俗活动和民 间传说代代相传下来的。 二、体现了开拓进取的奋斗精神 由于妈祖生前做了很多好事 , 乡民对她由 怀念、崇拜进而神化 ,民间和朝廷都不断地渲染 甚至赋予她某种神异的职能。十几个世纪以 来 , 她从福建沿海湄洲屿的一个普通劳动女子 逐步被升格 ,由灵女、神女、天妃、天后到天上圣 母。并随着不同时代、不同地区或不同需要 ,不 断地充实和完善 , 在相当区域内形成一种妈祖 信仰。这一特别的信仰是人们对于美好理想和 愿望的寄托 , 不仅 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现出我国人民对于自然不 畏艰验、勇往直前、积极征服的愿望、智慧和力 量 ,而且表现了沿海人民不断扩展生存空间、追 求生命价值的开拓奋斗精神。这种精神表现 在 : 1. 为中国古代的航海者提供了战胜汪洋 大海的精神力量 , 促进了海上交通和对外贸易 事业的发展。 历史唯物主义认为 , 社会存在决定社会意 识。作为社会意识的一种表现形式的妈祖信 仰 , 是由社会存在即当时的社会生活条件和人 们对大自然的认识水平决定的。正如恩格斯所 说 :“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外 部力量在人们头脑中的幻想的反映。在这种反 映中 , 人间的力量采取了超人间力量的形式。” ②在我国古代航海史上 , 由于人类适应与征服 自然的能力低下 ,科学技术不发达 ,对海神妈祖 的崇拜 ,就是支配人们泛海行舟的“外部力量在 人们头脑中的幻想的反映”,给予航海者与风涛 搏斗的精神力量 , 成为航海者海上活动的精神 支柱。由于妈祖信仰增强了航海者的信心和勇 气 ,激励他们与海洋危难搏斗 ,不断地去开辟新 的航线 ,也就促进了航海事业的发展。 例如 ,我国伟大的航海家郑和 ,从明永乐三 年至宣德八年的 28 年间七下西洋 ,拥有大中小 宝船 200 多艘 , 舟师 28000 多 , 往返于太平洋、 印度洋、阿拉伯海 ,航程十几万　。他率领规模 浩大的船队 , 访问了亚非 30 多个国家 , 促进了 中外友好往来 , 推动了中国和东南亚以及非洲 各国的经济、贸易的发展 ,扩大了中国人民的地 理视野 , 第一次打通了中国到红海和东非一带 的航路。这是世界航海史上的伟大壮举。郑和 一行在七下西洋期间 , 祈求海神天妃保佑是他 们胜利完成下西洋政治任务的精神支柱。他率 领的战舰在娄东刘家港出发 , 至福建长乐等候 北风放洋。郑和在娄东刘家港和长乐太平港两 处 ,都建有大规模的妈祖宫 ,立了碑记 ,船队出 发前必定要在此举行御祭 , 还分灵把妈祖神像 供于船上 , 朝夕拜妃。沿途港口停泊也必定要 到当地的妈祖庙祭拜 , 对妈祖的信奉可谓至虔 至诚。据郑和《天妃之神灵应记》碑云 :“而我云 帆之高涨 ,昼夜星驰 ,涉彼狂澜 ,若履通衢者 ,诚 荷朝廷威福之致 ,尤赖天妃之神保佑之德。”天 妃“保佑”,固然是非科学的说法 ,但是 ,天妃庇 佑全体下西洋人员航海安全的迷信观念 , 却转 化为航海者的心理因素 , 产生了鼓舞力量和开 拓进取的信心 , 推动他们去战胜航行途中的种 种艰难险阻。 2. 在开发台湾过程中立下了“汗马功 劳”。 妈祖信仰在台湾人民心目中具有举足轻重 的地位 ,这与大陆移民有直接关系。福建、广东 沿海地区的人民 , 从宋代开始就信仰妈祖。明 清之际 ,闽粤人民迫于山多田少 ,背井离乡 ,渡 58 《东南学术》1999 年第 6 期 海移居台湾者甚众。16 世纪的明朝 , 有过两次 较大规模的赴台移民 :第一次是明崇祯年间 ,郑 芝龙因闽地大旱 , 曾用船舶迁徙饥民数万至台 湾 (《海国见闻录》) ;第二次是郑成功 1662 年赶 走荷兰侵略者后 , 从大陆运去驻台人员的家属 5000 多人。对不习水性的妇孺来说 , 要横渡近 200 宽的台湾海峡 , 是要冒相当大的生命危 险的 , 这就需要有与风浪搏斗的勇气和战胜困 难的信心 , 妈祖信仰恰恰成为他们的精神依 赖。在他们的心目中 , 天妃是一尊非常灵圣的 海上保护神 ,只要在出海前先祭祀妈祖 ,船上设 妈祖神坛 ,朝夕焚香祷拜 ,身上佩戴神符 ,便可 保一路平安。大陆移民对于海神妈祖的信仰 , 在与台湾人民共同的生活中 , 对他们产生了很 大的影响 , 以至后来妈祖逐渐成为台湾各阶层 信奉的、有求必应的万能女神。 不仅如此 , 妈祖信仰也是他们在异乡恶劣 环境中能坚持下来的精神支柱。从大陆去的移 民 ,要开发台湾也是困难重重的。清初 ,未开发 的台湾 ,山林未启 ,草莱初辟 ,绿草黄沙 ,绵延无 际 ,地广人稀 ,满目萧条。移民们便是在这样的 荒野搭草寮从事垦拓的。高修《台湾府志》载 : “风山以南至下淡水等处 , 蚤夜东风盛发 , 及晡 郁热 ,入夜寒冷 ,冷热失宜。又水土多瘴 ,人民 易染疾病。⋯⋯半线以北 ,人民鲜至。”《诸罗县 志》云 :“台南、北淡水均属瘴乡。⋯⋯盖阴气过 盛 ⋯⋯感风而发 ,故治多不起。”由于自然环境 恶劣 ,医疗卫生条件无有 ,故当时岛上的人民经 常遭受各种疫病 ,往往“死者甚众”,但勤劳勇敢 的华夏子孙并没有为这恶劣的环境所折服 , 曾 经保佑他们劈风斩浪安全渡过台湾海峡的海神 妈祖 ,这时更被他们视为救苦救难 ,无所不能的 保护神。这种信仰使他们含辛茹苦、披荆斩棘、 百折不挠、艰苦奋斗 ,终于使荒岛变成了“台地 一年耕 , 可余七年食”的宝岛。农业生产的发 展 ,促进了商业、贸易的繁荣 ,岛上社会经济获 得了空前的发展。清代 ,台湾的大米、蔗糖等农 副产品已大宗销往大陆。到郑成功父子带大批 移民开发台湾时 ,据当时日本人调查资料说 ,台 湾汉人户数为 3 万户 ,人口约 10 万人。由此可 见 ,台湾的社会生产力得以很大发展 ,与妈祖信 仰在开发台湾过程中的“汗马功劳”是分不开 的。 如果说妈祖信仰给大陆移民战胜海上危难 和开发台湾提供了自强不息、奋发进取的精神 力量的话 , 那么 , 台湾人民在抵御外国侵略者 时 ,则是借助妈祖信仰来鼓舞斗志、奋起抗争克 敌制胜的。17 世纪 , 荷兰殖民者袭击并强占澎 湖 , 进而侵占台湾 , 在台湾实行残暴的殖民统 治 ,激起了台湾人民的反抗。1645 年清兵入关 , 次年郑芝龙降清 ,其子郑成功反对父亲降清 ,于 1661 年 4 月 ,率数百只战船 ,25000 余将士进兵 台湾 ,在台湾各族人民的支援下 , 5 月攻入鹿耳 门 ,克赤嵌楼 (荷兰总督所在地) 。经过 9 个月的 战斗 ,荷兰殖民者战败投降 ,郑成功收复了祖国 的宝岛台湾。当时的人们将这一伟大胜利归功 于妈祖灵神佑助。明代水师早有奉礼海神妈祖 的习惯 , 传说出征前郑成功曾躬亲祈祝妈祖庇 护进军胜利 ,果然鹿耳门潮水骤涨丈余 ,舟师顺 利通过 , 打败了荷兰侵略者。郑成功将荷兰人 在鹿耳门港所建的基督教堂拆毁 ,改建妈祖庙 , 后称“开台妈”。康熙二十一年 (1682) 施琅率 3000 余兵驻扎在莆田平海 , 吃水困难 , 天妃宫 前虽有一井 , 但“厥味咸苦”,“至降冬泽愆水 涸”, 施琅向天妃拜祷之后 ,“不崇朝而泉流斯 扩 ,味转甘和 ,绠汲挹取之声昼夜靡间”,这就是 传说中“涌泉济师”的故事。施琅就此事写了一 篇《师泉井记》, 立石于平海天妃宫内 , 并手书 “师泉”二字立碑于井旁 , 至今尚在。康熙二十 二年 (1683) 施琅攻打澎湖 ,传说也得到天妃助 战 ,“士卒舟中咸谓见神妃如在左右”,“署左营 千总刘春梦天妃告之曰 :二十一日必得澎湖 ,七 月可得台湾。果于二十二日澎湖克捷 , 七月初 旬内台湾遂倾岛投诚 ,其应如响”。 三、促进了各国人民的友好往来 华侨出国 ,早在唐朝就有之。宋以后 ,我国 海上交通贸易有了很大发展 ,广州、泉州成为对 外贸易的重要港口城市并设置了市舶司 , 东南 沿海一带出现了一批专门从事海交贸易活动的 民间海商 , 活跃于我国沿海地区和东南亚各 国。这些泛海行舟的商人 , 有些人就因经商而 定居于国外。明清时期 ,在东南亚的异国他乡 , 出现了华侨社会。俗话说 :“行船走马三分命”, 当时华侨出国 ,远渡重洋 ,一般都要到妈祖庙祈 求香火护身 ,并在船上供奉妈祖 ,保佑平安。华 侨安全到达目的地后 ,往往更加笃信妈祖灵圣 , 对妈祖的信仰也更加虔诚 , 竞相在各地搭盖庙 宇奉祀 ,并逐步扩建。郑和七下西洋 ,每次都带 两三万人 , 其中有些人因各种原因在东南亚各 59 《东南学术》1999 年第 6 期 地留居。据徐继畲《瀛寰志略》卷二云 :“中国之 南洋 ,万岛环列 ,星罗棋布。⋯⋯明初 ,遣太监 郑和等招致之 ,来者益众。⋯⋯而闽广之民 ,造 舟涉海 , 趋之如鹜 , 或竟有买田娶妇留而不归 者 ,如吕宋、噶罗巴诸岛 ,闽广流寓 , ⋯⋯殆不下 数十万人。”可见 ,在 15 世纪至 17 世纪之间 ,东 南亚华侨之增多、分布范围之广泛。这些定居 于海外的华侨 ,由于受到郑和妈祖信仰的熏陶 , 加上他们亲身经历远渡重洋的风险 , 因而进一 步扩大了妈祖信仰在东南亚各国的传播。再 说 ,由于台湾的地理位置 ,东可通日本 ,南能与 东南亚各国往来。明末清初就有不少人出国是 先渡海赴台 , 然后转往日本或东南亚各国的。 温雄飞在《南洋华侨通史》说 :“时清廷通海之 禁 ,沿海居民迁徙者万家 ,皆陆续潜赴台湾受廛 为氓。或由台湾乘海外贸易之船 , 转赴南洋各 岛。”这些从台湾移民到日本或东南亚的华侨 , 也将妈祖信仰带到日本或东南亚各国去 , 使妈 祖信仰进一步在国外传播。由于妈祖信仰与东 南亚各国信仰的佛教中的南海观音相近 , 也使 华侨与东南亚各国人民彼此容易沟通、融洽 ,妈 祖信仰无形中促进了华侨与所在国人民之间的 友好往来。 妈祖信仰在世界上影响非常广泛。据不完 全统计 ,目前全世界约有 1500 多座妈祖庙。尤 其是东南亚各国 , 可谓妈祖庙林立。伴随着华 侨、商人、海员的足迹 ,妈祖信仰还传到欧洲 ,甚 至美洲。法国民族学院谢鲍尔博士对这一具有 世界性影响的妈祖信仰现象给予高度重视 , 在 巴黎创建了“真一堂”供奉妈祖 ,称妈祖为世界 和平女神 , 并在堂内建立妈祖史料文物研究中 心。北欧的挪威、丹麦 ,美洲的美国、加拿大、墨 西哥等都建有妈祖庙 (或天后宫) 。总之 , 哪里 有华侨 ,哪里就有妈祖宫庙 ,妈祖信仰就在哪里 传播。由于信仰妈祖的善男信女遍及世界各 地 ,妈祖便又有了“和平使者”的特殊身份 ,起了 沟通中国与世界各国人民的友谊 , 密切中国与 世界各国人民友好往来的作用。如泰国京城曼 谷 ,有规模宏伟的妈祖宫 ,泰属领地有一奉祀妈 祖的庙宇叫“灵慈宫”, 俗称林姑娘庙或林娘娘 庙。他们还将妈祖的故事载入泰文典籍之中 , 这是中泰人民传统友谊的见证。澳门“1984 年 7 月 20 日 , 举行妈祖阁 500 周年纪念碑揭幕仪 式 ,港督高斯海军少将莅临参加 ,庄严隆重 ,盛 况空前。”③日本的妈祖庙有 100 多座 , 几乎成 了日本人民的普遍信仰。“水户地方的妈祖则 被融为日本神道神 , 奉祀在神社里。日本中部 地方的岐阜市虽位于离海较远的内地 , 也有妈 祖堂。1969 年 ,妈祖诞辰时 ,还派专人到台湾北 港朝天宫迎返妈祖神座。”④美国组织了“妈祖 信徒会”等等。 最后 ,值得一提的是 ,我国台湾省的妈祖信 仰特别兴盛。据不完全统计 , 台湾的妈祖庙有 800 多座 ,妈祖信徒占总人口的四分之三 ,既有 普通百姓 ,也有政界、经济界、教育界、科学界的 人士。在妈祖文化研究方面 , 出版了林明峪的 《妈祖的传说》、李献璋的《妈祖信仰的研究》、 《朝圣宫杂志》、《圣女春秋杂志》、《天后经》等书 刊 ,拍摄了与神话故事《孝子钉》同名的电视连 续剧。前已述及 ,在开发台湾过程中 ,妈祖信仰 在台湾产生了广泛影响 , 曾沟通了海峡两岸的 政治、军事、经济、文化等关系 ,时至今日 ,台湾 同胞参加妈祖祭祀活动仍然十分盛行 , 最为壮 观的是妈祖“绕境”、“遥拜”、“回娘家”。1987 年 , 妈祖逝世 1000 周年 , 台湾的纪念盛典包括 环岛游行在内 , 整整热闹了近一个月。近几年 来 ,台湾同胞抵达湄洲妈祖祖庙朝拜者逾 10 万 人。妈祖信仰遍及全球 ,而无论规模、影响都以 台湾为最。台湾同胞对妈祖信仰表现更为独特 的是以奉祀湄州祖庙妈祖分灵为荣耀。据湄洲 祖庙董事会统计 , 1987 年台胞请去妈祖神像 675 尊 ,1988 年初 3 个月零 5 天 ,又请去 500 多 尊。台湾的北港朝天宫妈祖 , 已分灵到世界上 26 个国家和地区。妈祖已不仅是作为一种民间 信仰受到崇拜 ,而更是作为海外赤子寻根怀祖、 文化认同的具体象征。这种寻根认同心理 , 可 以成为融合民族情感 ,加强民族团结的凝聚力、 向心力 ,而这凝聚力、向心力 ,正是所有炎黄子 孙共同努力实现祖国统一和共建强大中国的感 情基础 ,这也正是妈祖文化和平、友好交往精神 的核心所在。 注释 : ①袁珂主编 :《中国神话》, 第一集 , 中国民间文艺出版社 1987 年版 ,第 1 页。 ②《马克思恩格斯选集》第三卷 ,第 354 页。 ③《妈祖研究资料汇编》第 184 页 ,福建人民出版社出版。 ④《妈祖研究资料汇编》第 58 页 ,福建人民出版社出版。 作者吴珊珊 :海峡文艺出版社副编审