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人类学视野下的中国村庄表述.pdf

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上传者: yaoliguo850927 2012-05-22 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《人类学视野下的中国村庄表述pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含l.NO.学术探索AcademicExploration年月Feb.人类学视野下的中国村庄表述谷家荣(云南大学西南边疆少数民族研究中心云南昆明)摘要符等。

l.NO.学术探索AcademicExploration年月Feb.人类学视野下的中国村庄表述谷家荣(云南大学西南边疆少数民族研究中心云南昆明)摘要:西引的人类学村庄研究范式经中国人类学先贤实践改造后本土化为中国人类学研究的重要方法。在与西方学人的争辩话语中中国人类学村庄研究逐渐完善和规范化后生俊杰的著名田野点回访以及新的村庄变迁研究初探出许多新的村庄研究理路。全球化背景下中国村庄转型研究人们应遵循心志于人类学研究人们开创和初探的成功范式全面梳理村庄历史记忆、现实表征以及村民异化的现实生活逻辑进而有效地表述中国整体社会。关键词:村庄变迁研究中国表述中圈分类号:K.文献标识码:A文章编号:X(J一、争鸣的人类学村庄研究范式:先贤哲论的再认识何以在“地方”与“整体社会”之间找到文化表述的结合点这是中西方人类学者一开始进行村庄研究就关注的题域。世纪年代西方功能主义倡导的微型村庄研究经吴文藻、费孝通、林耀华等先贤的改造后逐渐本土化为中国社区研究方法指引着有心志于中国人类学研究的学者们开展村庄调查。然而正是这一西引的方法论使“地方”与“整体社会”成为早期中西方人类学者激烈的争辩话语。埃德蒙利奇(EdmundLeach)在其所著《社会人类学》(年)一书中对中国早期人类学研究的四本英文版民族志读本给予了尖刻批驳并以否定性的口吻提出两个问题:自身社会研究能否做到客观个别社区的微型研究能否概括中国国情。针对利奇的第二个质疑费孝通先生随后在《人的研究在中国》一文中以江村为例给予了肯定回答:“中国各地农村在地理和人文各方面的条件是不同的所以江村不能作为中国农村的典型也就是说不能用江村的社会体系等情况硬套到其他的中国农村去。但同时应当承认它是个农村而不是牧业社区它是中国农村而不是别国的农村。”在后来的《云南三村》里费先生又以“类型比较研究”方法回应道:“如果我们能对一个具体的社区解剖清楚社会结构里各方面的内部联系再查清楚产生这个结构的条件可以说有如了解一只‘麻雀’的五脏六腑和生理循环运作有了一个具体的标本。然后再去观察条件相同的和条件不同的其他社区和已有的这个标本作比较把相同和相近的归在一起把它们和不同的和相远的区别开来。这样就出现了不同的类型和模式了。”‘费孝通的类型比较首先是对一个具体的社区的社会结构进行详细解剖并查清其结构产生的条件然后根据与此标本所处条件相同或相异划分类型最后对不同类型的社区进行调查和结构比较。这一研究思路本身就是对传统人类学研究方法的超越。”事实上争论不仅没有影响中国的微型村庄调查而且自世纪三四十年代开始在吴文藻先生主倡的社区研究方法的导引下中国的村庄研究早已悄悄进入“早春天气”。年林耀华先生通过对福建义序家族村落调查撰写并出版了《义序的宗族研究》。林先生以乡村社区的宗族为基础系统呈现出中国宗族组织及其社会功能、宗族与家庭的连锁结构、亲属关系的作用等方面的内容。其著是西方文化人类学“结构功能主义”中国本土化研究的早期典范之作。费孝作者简介:谷家荣(一)法学博士云南大学民族研究院副教授、云南大学西南边疆少数民族研究中心科研人员主要从事民族文化研究。费孝通:《费孝通文集》(第卷)第页北京:群言出版社年。费孝通、张之毅:《云南三村》第页北京:社会科学文献出版社年版。麻国庆:《比较社会学:社会学与人类学的互动》载《民族研究)oo第期。通和林耀华两人是燕京大学的同班同学两人均得益于吴文藻先生的精心培养。同年当林耀华先生关注义序宗族时费孝通先生则偕妻走上广西大瑶山。瑶山调查造成人间悲剧(妻子王同惠失足山冲溺水身亡费孝通先生身负重伤。)之后费先生离开瑶山回到家乡江苏吴江开弦弓村养伤期间又在开弦弓村调查。后留学英伦他将开弦弓村的调查资料系统整理写成《中国农民的生活》一书。该著通过对一个农村社区社会结构及其运作关系的描述勾画出一个由各相关要素系统搭配的社会整体从村落内部的社会结构详细分析了中国社会变迁的动力。导师马林诺夫斯基(B.Malinowski)高度评价说:“我敢预言费博士的《中国农民的生活》一书将被认为是人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑。此书有一个杰出的优点每一点都标志着一个新的发展。本书让我们注意的并不是一个小小的微不足道的部落而是世界上一个最伟大的国家。”年抗日战争爆发留英归国的费孝通召集一大批人类学者群聚云南呈贡“魁星阁”。在条件非常艰苦的情况下他们经过调查研究先后撰写并出版了《云南三村》(费孝通、张之毅.)、《祖荫之下》(许煨光.)、《芒市边民的摆》(田汝康.)等经典民族志著作。费、许、田三人的社区关怀各有不同。费孝通先生特别注重土地问题许煨光先生则注重礼俗文化而田汝康先生则特别关注“边民”的生活方式对于主流社会所产生的影响。费、许二人都想从“小地方”的描述来透视中国“整体社会”而田汝康先生关注田野生活中的“他者”试图从边民的社区生活中借以洞察主流市场经济模式的仪式形态。“这批早期本土人类学家的成就被国际人类学广泛承认他们都用英汉两种语言在写作曾师承海内外人类学家调查成果既具有浓厚的‘本土特色’在学理和方法上又能与先进的国际人类学理论构成对话。他们试图从村庄研究来呈现中国社会的整体面貌。”通过村庄研究他们萌生并践行着一股认识中国和改造中国的“魁阁精神”。或因师出同门费、林二人在吴文藻先生的导引下始终把“微型社区研究”作为其民族研究的重要方法。抗战爆发北京高校的学者们向中国大后方转移林耀华先生也因此有机会到了川、滇、康交界的大小凉山对彝族村寨进行调查。年上海商务印书馆汇集林先生的调查研究论文及教学书稿编撰出版《凉山彝家》。林先生分别从区域、氏族、亲属、家族等九个层面的细致述写为人们真实呈现了凉山罗罗人的生产生活现状。该书见面读者后受到了美国国伦比亚大学的胡先晋女士等国际国内专家学者的好评。在西方许多大学里该书还被指定为教学阅读用书。脱手《义序的宗族研究》、《凉山彝家》的林先生并未放松对中国村庄的调查。年至年四年时间里林先生一直都在关注福建玉田县黄村农民的生活。年他的小说体人类学著作《金翼:中国家族制度的社会学研究》问世为西方学者认识世纪年代的中国农村和农民生活提供了更为清晰的画面。然而从世纪年代开始受特殊社会制度的影响中国学者从西方人类学界采借的微型村庄社区研究方法被迫放弃中国的村庄研究一搁置就是二十多年时间。在这期间中国人类学者的眼光开始转向少数民族的规模普查收集了丰富的历史古文献资料拓展了中国人类学的民族多元性和文化多样性视野。西方人类学家失去在中国从事田野工作的机会不得不坐上“摇篮椅”开始进行遥远的中国想象。但也正是他们遥远的“中国想象”使很多海外人类学者更加坚信利奇的中国质疑。他们都认为人类学的中国研究不能将时间和空间上与世隔绝的社区当成研究的唯一内容而应该对中国社会文化的宏观结构与历史进程展开研究。这种理论关怀在汉学人类学奠基人英国伦敦大学教授莫里斯弗里德曼(MauriceFreedman)那里表现得最为彻底。弗里德曼在年的皇家人类学会上作“社会人类学的中国时代”演讲时说要真正了解中国必须以中国文明的本土特征为主线不能以村庄民族志为模式以村庄研究的数量来‘堆积出’一个中国。他主张综合人类学和汉学关于文明史的研究来表述中国宏观社会。北京大学的王铭铭教授认为“怎样将这个‘小地方’民族志与中国社会的‘宏大叙述’结合起来弗里德曼本人并没有给我们提供一个有效的方法。所幸的是世纪中后期对中国村庄研究进行重新思考的美国人类学家施坚雅(G.WilliamSkinner)为我们提供了一个可操作性的路径。”施坚雅认为“研究中国社会的人类学著作由于几乎把注意力完全集中于村庄除了很少的例外都歪曲了农村社会结构的实际。如果可以说农民是生费孝通:《江村经济:中国农民的生活》(序)第页北京:商务印书馆年版。王铭铭:《继承与反思:记云南三个人类学田野工作地点的“再研究”》载《社会学研究)年第期。王铭铭:《走在乡土上:历史人类学札记》第页北京:中国人民大学出版社年版。活在一个自给自足的社会中那么这个社会不是村庄而是基层市场社区。农民的实际社会区域的边界不是由他所住村庄的狭窄的范围决定而是由他的基层市场区域的边界决定。”他认为中国的村庄向来不是孤立的且中国社会的基本网络不在村庄而在集市。一般而言六个村庄形成一个基本的共同体(“标准集市”)要对中国真正的社会结构有把握的话必须研究这个标准共同体。二、人类学村庄变迁研究的可能路径:后生俊杰的几种尝试社会发展变迁是一个永恒的话题。改革开放后中国农村的社会结构、文化习俗以及农民的生产生活方式都发生了显著变化于是追述村庄变迁历程也就成为中国本土学者追逐的时髦潮流。前辈先贤的村庄研究对我国人类学理论的形成和发展具有里程碑意义以至于当今的人类学后生在进行实证性研究时都会有意贴上“以某某村庄为例”的标签以彰显文章的生动、翔实。世纪三四十年代村庄作为一个社会发展的常态由于没有引发研究人员的过多关注村庄里发生的很多故事伴随村庄主体(村民)的代际更替而流逝。所以年代当中国学者们在细写村庄时对于村史的记述除了照搬村落社区“权威人士”的口述材料之外都有意无意地回避了村庄历史的表述普遍关注村庄的当下知识。学人们当时的笔文记述渐而形塑和丰富了小村的历史知识。人类学后生俊杰的村庄研究在保有村庄历史表述的基础上尝试出许多新的路径。这一时段的村落研究基本上可以分为村落自治制度和自治组织改革研究、村落人口流动和社会分层研究、村落宗族势力研究和村落文化变迁研究四大类型。其中村庄现代化是学者们普遍关心的问题。最早从这一视角来关注中国农村的是王汉生()。王汉生从村庄“工业化”和“集体化”程度的视角概括了村落变迁的解释模式。他认为集体化程度与社会分化程度具有同等的意义。集体化程度越高社会分化程度越低。他的类型区分主要指华北、西部、浙江和江苏的村落制度和社会发展程度的差异性。年受王汉生的启发陆学艺开始对大寨、刘庄、华西等个人民公社时期的中国著名村庄进行变迁研究。认为在现代化过程中农民逐渐离开土地转化为非农业劳动者即使留在农村从事农业的劳动者其社会身份、生产手段、生活方式、价值观念等也发生了相应的变化传统意义上的农民逐渐消失。年折晓叶撰写的《村庄的再造:一个超级村庄的社会变迁》出版以广东珠江三角洲地区的万丰村为个案将乡镇企业的兴起和农民外出流动这两大热点主题置于对一个农村社区的研究之中描述了在中国农村的非农化过程中外来力量和村庄内在经济社会结构的相互作用所推进的社会变迁认为“中国基层社会变迁并未按照西方现代化和社会发展理论的某些假设而进行而是出现了新的动力、规则、关系。超级村庄既以企业或企业集团的方式存在又保留有典型的村社区特点既是自治性的民间社会又执行着‘准政府’的各种职能既是工业化的社区又保留着乡土社会的生活秩序与原则”。年月折晓叶、陈婴婴又出版《社区的实践:超级村庄的发展历程》深入比较了三类村庄对超级村庄这种新型社区形态的形成、发展及其内部特征进行了描述和分析认为超级村庄以微观形式显示了中国农村发展的某些倾向。村庄变迁研究使西方民族志研究方法在我国得到了最大限度的实践。然而在村庄变迁研究过程中一些研究者注意到人类学先辈回访数年前调查点的重要意义(费孝通六访广西大瑶山数十次回访江村)。怎样有效地回访田野费孝通先生在晚年时反复提到两种学术观点:“跟踪调查要么要反映被我们研究的那个社会自身的变化要么要反映我们研究者自己的理论和心态的变化。这两种选择都可行。”受前辈的影响后生们也开始循先贤足迹追访著名田野点。“回访使我们重新找到审视同一调查点的机会加强了社区的过程研究其间多种被抽绎出的重要学术问题的解答获得了综合的机会。”中央民族大学的兰林友坚信对人类学重要先行者的调研点进行再研究既可检讨前人的研究成果又可探究社会文化变迁的历程还可以较快地与国际人类学学界进行理论对话从而进入学术研究的前沿状态。在他看来“再研究通常是对他人的调研点进行重新调查研究也就是在他人原先施坚雅:《中国农村的市场和社会结构》史建云等译第页北京:中国社会科学出版社年版。折晓叶、陈婴婴:《村庄的再造:一个超级村庄的社会变迁》第页中国社会科学出版社年版。庄孔韶:《时空穿行:中国乡村人类学世纪回访》第页北京:中国人民大学出版社年版。的调研点做田野工作以期与先行研究进行学术对话。”中国人类学后生俊杰身体力行已基本上回访完先辈走访过的田野点。著名田野点回访延续的仍然是村庄民族志研究方法由于有前辈学者留下的经典村庄民族志为参照范本在追踪村落历史变迁的同时学者们便可以从历史和现实的角度对村庄进行对比研究。林耀华、费孝通、许娘光、田汝康、杨懋春五人在过去的村庄调查研究过程中最为著名因此晚辈后生对这些调查点进行追踪调查的积极性也最高。最早在我国北方农村回访的是戴瑙玛(NormaDiamond)她于年就来到访过杨懋春作品中的山东省台头村。后来潘守永才又回访台头村。潘守永认为中国的村庄不是孤立的乡村研究必须分析村际关系及市镇对村庄的影响杨懋春从家庭和村落关系两个角度研究中国农村抓住了我国乡村文化的本质施坚雅等追随者试图从市场的层面来勾画中国农民生活和交往的圈子是误人歧途的。潘守永开先河之后阮云星也开始回访林耀华先生的义序宗族村落。他尝试用“制度性的宗族”和“后制度性的宗族”来解释义序宗族的变迁。他在田野回访中深切感到昔El的义序宗族乡村再也不是宗族自治的乡村单位即使世纪年代出现宗族复兴也只能是非(准)制度性的传统姓氏地域上的家族主义亚文化。他强调义序乡村的传统文化还在相当程度上影响以致支配人们的思想行为今日义序的村民仍受交织在一起的新旧因素的影响。正值后生学人轰轰烈烈地进行著名田野点回访的时候中山大学的周大鸣教授也想到了导师葛学溥(DanielHarrisonKup)开创的田野点。他通过回访凤凰村认为不论都市化的道路有多长城乡结合部还是要慢慢地消解在城市中成为城区的一部分。城乡结合部社区是一种动态的、过渡性的社区。从指导变迁的角度讲社区居民的适应调适不仅从物质上更重要的是从心理上完成都市化。著名田野点追踪调查较为系统也较有影响的是王铭铭教授指导的云南“三村”回访。年王铭铭教授利用云南民族大学与北京大学“省校合作”研究机会千禧年之际把自己“门下”的三位博士生(张宏明、梁永佳、褚建芳)派往云南“三村”。回访禄村的张宏明重新考察了费孝通曾关注的地权问题。他发现与《禄村农田》中所说不同的是禄村的土地只是在表层上归属于禄村人。国家是所有者农民只是使用者。农民每年都要承受赋税的压力朝廷统一使用税收的资源以“再分配”的形式将这些资源用在“礼仪”等公共事务上。因此他认为所谓“消暇经济”事实上就是当地公共仪式的民间制度安排。梁永佳则将注意力集中在许娘光《祖荫之下》的喜洲小镇的传统性的本主崇拜。他认为本主仪式与非本主仪式在喜洲构成某种复合是因为当地的土著社会理论背后隐藏着一种“性别的对立统一”原则它蕴涵着某种等级性。褚建芳沿着田汝康先生的足迹进行田野回访时认为田汝康先生只强调了当地傣族的施舍与散财而不在乎“得”与“积”。事实上人神之间的关系存在着某种“交换关系”。傣族在做“摆”时并不只出于“虔诚”还带有某种期待回报的心态。人与神之间“功德”与来世所能获得的地位之间的“交换”才是“摆”仪式所追求的。年中国人民大学庄孔韶教授选出八位人类学先行者和九位后继者的研究成果集中收编在《时空穿行:乡村人类学世纪回访》一书中。该书系统总结了上个世纪著名田野点的人类学再研究以及后生们新的研究心得新老学者跨时空对话使著名田野点的学术生命得以继续延伸。这些回访尽管先辈们的立论部分受到质问但总体而言后继者都对先辈的作品给予了高度肯定。三、新乡土本色的人类学表述:“村”与“非村”.村庄的历史记忆从学科发展史来看中西方人类学学者在关于“村庄与整体性社会”争论的过程中隐约表现出一个共同意识即村庄是认识中国整体社会的窗口。O世纪年代在摒弃西方村庄民族志兰林友:《人类学再研究及其方法论意义》载《民族研究)o年第期。兰林友在质问学者们使用的田野材料基础上直接否定了先贤的立论。兰林友博士详细考察了黄宗智和杜赞奇曾经利用满铁资料所研究的华北六村。他在前人研究的基础上发现了许多新的问题。他认为在后夏寨的村落政治场景中不是像杜赞奇所说的以宗族竞争为主线而是以场景性的政治结盟为主。村落派系竞争的实质是争夺村落领导权其个人的政治立场不是以亲属关系决定现实的政治和经济利益才是人们主要的目的。无独有偶黄宗智在批判满铁资料的同时却又过度地利用满铁资料。黄和杜两人都以外显姓氏符号来建构宗族忽略了华北历史上多次移民和战乱的巨大影响。黄宗智所认为的后夏寨的大族王姓实际上有四种来源李姓也有三种来源这就是所谓的‘同姓不同宗’问题。因此黄宗智认为的后夏寨的村落政治是亲属空间决定的和杜赞奇认为的后夏寨村落政治以宗族竞争为主线的见解因其前提失误而完全站不住脚。华jE宗族是一种不完备的、残缺的宗族概念。研究方法之后在国家强势话语下人类学以中央民族研究院为牵头单位开始在全国范围内展开民族社会历史调查或许在很大程度上丰富和澄清了地方社区的历史面貌。然而因受制于当时流行的“社会形态论”这些研究并没有充分给出历史的“地方感”。“文化的本质在于适应人们对自然和社会的不断适应积累起来则形成民族的传统文化体系新的适应又进一步带来文化的变迁。”每一种文化现象都是人类“历史之岛”上的一个“结”。人类学方法论的产生有一定的社会基础。世纪三四十年代对于都市人来说边疆民族村庄的概念无非是贫困、落后、瘟疫等抽象概念。这些关键词向人们传递着边疆乃蛮夷之地的印象。后期惠于人类学前辈先贤的村庄民族志读本村庄知识才得以公平地传递出来从而成就了国家的治边政策。我们不能因为自己忘记了先辈们叙说村庄时的客观历史而指责先辈们缺乏对村庄历史的关怀以此来彰显自己尊重历史。世事变迁在现代化场景下少数民族村庄已经被“地方性知识”形构成各种功能完备的区域性共同体。人类学者即使没有很好的资质对村庄道“远”(历史学家的关怀)也应该将村庄历史置于重要位置从动态的时间层面书写变迁中的乡村。.村庄的现实表征中国农村到底有多“土”费孝通先生曾在《乡土中国》里用“无讼”、“同意权力”、“长老统治”、“礼治”、“以足步辨音”等关键词来做过概括。费先生认为中国农村是一个熟人社会乡民之间交往建立在情感互惠的基础上人们通过肢体行动就能会意他者的心境因而说农村人土气要送文字下乡实在有些多余。当然费先生概括的这种乡土本色主要是基于中国世纪年代前后的乡土知识是中国传统乡村的文化表达。西方学者则习惯用“机械团结”(涂尔干)、“共同体”(腾尼斯)概念来表述。随着社会历变文明进程对传统乡村的再造。在全球化和市场经济功利主义的影响下传统的中国乡村被重新解构为一个重经济利益回报的“半熟人社会”。在“商品拜物教”意识模式下物品地位被人们抬升到至高位置而基于血缘关系的人情关系却被人为贬低。远亲近邻的传统乡土观念早已经被社会利益关系“打包”成“见钱不见人”的经济理性。过去那种祸福均沾的精神共同体被置换成利益交换的生活世界。乡民的行动很大程度上不再是表达性行为。村庄主体已被异化成交换的“商品”。新乡土本色使许多学者陷入经济高速发展而人们幸福却大打折扣的苦思中。一些社会学家(哈贝马斯)极度期望重返“理想的沟通情景”。实写当下村庄、叙说乡野中的真实知识是新乡土叙事的大趋势。两个方面的内容值得重点注意:一是文明进程中累积的知识。文明进程的知识具有较为明显的阶段性特征甚至可以说正因有文明进程的阶段性知识现代文明才得以形成。一些学人或许责问:将历史分为两次来写意为何事实上这里存在一个误解。“现在”是将来的“过去”。村庄未来的历史仅是一个想象的异邦如果想对村庄的未来展开充分想象(前景预测)理想的方法就是对现在村庄的解读揭开这个混融了村庄政治、经济、文化等多重要素的“包裹”探清村庄社会发展变迁的实证面相。二是文明进程中的乡民意识。新乡土中国社会村民很大程度上失去了过去那种守望相助的心野人们的行动更具有目的性。生存是天赋的权利当村庄这一空间发生质变、乡民丧失各种权利时村民通过诸如“找关系”、“走门路”等另类手段来达到目的就是注定事实。因此实写社会发展变迁进程中的新乡土本色除呈现村庄客观的阶段性文明外村民的心态也是值得关注的内容。.村庄的会通逻辑“传统”和“现代”是时间格式化的概念如果我们将这两个概念“去时间化”那么所谓的传统文化和现代文明便可以简单归结为社会发展进程中的空间“烙印”。因为传统就是过去的现代现代将会沦为未来的传统。将研究内容界定在村庄历史和村庄现状这两个层面不但没有忘记“时间”而且还怀有一个意图即在文本表述中利用时间概念将村庄切割成两段不同的断代史从而进行对比研究。通常情况下人们将这种方法表述为纵向研究和横向研究。事实上当今的人类学基本上都遵循着这条路径。我们提出“去时间化”概念倒不是想翻新立意特意创新方法“惊艳”抑或“光耀”于同仁只是想从世事变迁、社会更替的时间过程来探寻村庄秩序构造的不变逻辑。时下一些刚开始从事人类学研究的新人常带着满身学院味走进边远于国家中心的少数民族农村由于在当今社会背景下仍然能够有机会亲身体验到世纪五六十年代盛行徐平:《羌村社会》第页。北京:中国社会科学文献出版社年版。于中国的“大队”、“村社”生活格局便常叹当地人“无时间”以至于每每和别人谈起他们都会兴致勃勃地描述当地人如何“落后”如何“不上进”。其实一个社会事实的存在并不是因为这件事是多么的合理人们才会去维持。对于当地人来说如果让他们去完成“一向都这样做”的事情即使“不合时宜”也仍然比让他们从事从来没有任何经历的“较合时宜”的事情容易得多。在他们的生活场域“一向这样做”已经内化为乡民维持当地社会秩序的会通逻辑。对他们来说做一件“不合时宜”的事远比做一件“合乎时宜”的事更为自然。当然在当今市场经济迅猛发展的现代化过程中国家的力量已经触及到村庄的每个角落。在中国版图找一个没有任何国家痕迹的“划外之夷”已经变得不可能。言说乡土社会中“不合时宜”的会通逻辑意在坚持国家形塑社会的过程中应当充分尊重当下村庄的会通逻辑赋予村民充分的乡土建设的自主性。.中国表述关于“国家”与“社会”的研究范式中国社会科学院社会学所的罗红光研究员曾与杜赞奇先生有过一段引人回味的对话。他们认为:“讨论国家与社会问题时基本可分为两类思考的角度。第一类就是像上下级关系那样的领导与被领导也就是支配与被支配的关系。第二类从下而上的方式从事田野工作的人类学在这方面做得比较多社会学方面也做得很多。其方法可能是统计也可能是个案分析但这些个案在讨论国家与社会关系时究竟怎么样对话则是一个有代表性的问题。单纯地从国家往下看或者单纯地把地方看成一个非常田园的、和平的传统社会都有自身的局限性。”从村庄层面来探寻社会秩序和国家建构的理路把“家”、“村”、“社会”、“国家”、“天下”连于一体并试图把“家”的伦理贯穿于国家与世界秩序之中的理念不仅在儒家传统思想影响下的中国政治文化中积淀深厚而且在西方理论中也影响深远。梅因的《古代法》文本中就是在家庭秩序与公共秩序之间的历史性演化关系中展开的。摩尔根的经典名著《古代社会》同样以类似的笔调从家庭的演化来论证社会制度的变动。古典社会学理论的代表涂尔干、韦伯则更从家族与亲属制度的形态来展示社会结构与文化差异的历史。马克思的《人类学笔记》和恩格斯的《家庭、私有制与国家的起源》也毫不例外地视家庭问题为法权、国家及世界文明演化问题的核心。从历史人类学视野下来观察研究村庄变迁问题似乎会给人们产生这样一个普遍性预想:学者的终极关怀无非是要通过时间的回溯(伸延)来再度展演(推演)小村故事。当然这种解读并没有什么不妥毕竟还是“紧扣题意”。但这种表层理解并未触及范式的核心内容。如果遵循这样的范式来书写村庄我们只需在村庄里随意选出一位具备汉族表达能力的农民记录下村庄里每天发生的琐事时过半年或许就能出版字近十几万甚至二十万的村庄民族志读本。中国有数百万个村庄用这样的方式来研究乡村不仅背离惜墨爱纸的“低碳”理念而且也无意于中国本土人类学的理论建构。事实上笔者在开端就以“汉学人类学”的村庄关怀为切人点对“村”与“非村”的问题就给予了足够重视。这个问题从一开始就贯穿到我的整个心路历程中也可以说是本研究所关心的本质和核心问题。后续表述中已经将拙著的村庄研究提升级为探寻村庄秩序构造中的不变逻辑已经隐喻般地表现出超越村庄研究上升到区域性社会和国家的层面这才是本文的终极关怀。ManifestationofChineseVillagesfromthePerspectiveofAnthropologyGUJiarong(ResearchCenterforSouthwestChina’SEthnicPeoplesYunnanUniversityKunmingYunnanChina)Abstract:TheWesternanthropologicalpatternofvillagestudieshasbeenindigenizedtobecometheimportantChineseanthmpelogicalapproach.AlongwiththecollisionswiththeWesternapproachestheChinesepatternhasbecomeimprovedandnormalized.Asaresultfieldstudieshaveproducedmanynewapproachestovillagestudy.InthecontextofglobalizationitisexpectedthatresearchersexplorethesuccessfulpatternsofviHagessummingupthefindingsconcerninghistoricalmemoryofviilagetherealisticrepresentationandtheCUlTentalienationofvillagers.ItishopedthatsucheffortswillpromotetheeffectivemanifestationoftheChinesesocietyasawhole.Keywords:villagestudyonchangeChinesemanifestation责任编辑:左安嵩杜赞奇、罗红光:《在国家与地方社会之间》载《社会学研究年第期。

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