一辩陈词和攻辩小结

忽如一夜春风来，千树万树梨花开。刚才对方辩友忽如一夜春风来，千树万树梨花开。刚才对方辩友忽如一夜春风来，千树万树梨花开。刚才对方辩友忽如一夜春风来，千树万树梨花开。刚才对方辩友 真可谓铁齿铜牙，巧舌如簧。说起话来真是滔滔不真可谓铁齿铜牙，巧舌如簧。说起话来真是滔滔不真可谓铁齿铜牙，巧舌如簧。说起话来真是滔滔不真可谓铁齿铜牙，巧舌如簧。说起话来真是滔滔不 绝，口若悬河，侃侃而谈，妙语连珠。但是我方对绝，口若悬河，侃侃而谈，妙语连珠。但是我方对绝，口若悬河，侃侃而谈，妙语连珠。但是我方对绝，口若悬河，侃侃而谈，妙语连珠。但是我方对 对方辩友的观点还是不敢苟同。首先，我方认为自对方辩友的观点还是不敢苟同。首先，我方认为自对方辩友的观点还是不敢苟同。首先，我方认为自对方辩友的观点还是不敢苟同。首先，我方认为自 律不是不好，是难以实施，难以界定，甚至难以定律不是不好，是难以实施，难以界定，甚至难以定律不是不好，是难以实施，难以界定，甚至难以定律不是不好，是难以实施，难以界定，甚至难以定 义义义义，，，，刚才正方刚才正方刚才正方刚才正方（（（（ ））））辩提到辩提到辩提到辩提到（（（（ ））））的实的实的实的实 例，我们对此十分钦佩。不过虽然有很多伟人有自例，我们对此十分钦佩。不过虽然有很多伟人有自例，我们对此十分钦佩。不过虽然有很多伟人有自例，我们对此十分钦佩。不过虽然有很多伟人有自 律的实例，但是我们也不能过于自我膨胀，以为每律的实例，但是我们也不能过于自我膨胀，以为每律的实例，但是我们也不能过于自我膨胀，以为每律的实例，但是我们也不能过于自我膨胀，以为每 个人都能达到伟人的高度，以为伟人能做到的，所个人都能达到伟人的高度，以为伟人能做到的，所个人都能达到伟人的高度，以为伟人能做到的，所个人都能达到伟人的高度，以为伟人能做到的，所 有中国人都能做到，这种想法是天真的，也是不成有中国人都能做到，这种想法是天真的，也是不成有中国人都能做到，这种想法是天真的，也是不成有中国人都能做到，这种想法是天真的，也是不成 熟熟熟熟，，，，不健康的不健康的不健康的不健康的。。。。其次刚才正方其次刚才正方其次刚才正方其次刚才正方（（（（ ））））辩也说了辩也说了辩也说了辩也说了，，，，管理管理管理管理 自己的重要性自己的重要性自己的重要性自己的重要性，，，，可是天行有常可是天行有常可是天行有常可是天行有常，，，，不为尧存不为桀亡不为尧存不为桀亡不为尧存不为桀亡不为尧存不为桀亡，，，， 很多事情是不以人的意志为转移的很多事情是不以人的意志为转移的很多事情是不以人的意志为转移的很多事情是不以人的意志为转移的。。。。人是有惰性的人是有惰性的人是有惰性的人是有惰性的，，，， 这种惰性是无论多么顽强的意志都只能消减不能消这种惰性是无论多么顽强的意志都只能消减不能消这种惰性是无论多么顽强的意志都只能消减不能消这种惰性是无论多么顽强的意志都只能消减不能消 除的硬性体现，所以想要自己管理自己，难免会放除的硬性体现，所以想要自己管理自己，难免会放除的硬性体现，所以想要自己管理自己，难免会放除的硬性体现，所以想要自己管理自己，难免会放 水，普天之下，能做到严以对己宽以对人的又有几水，普天之下，能做到严以对己宽以对人的又有几水，普天之下，能做到严以对己宽以对人的又有几水，普天之下，能做到严以对己宽以对人的又有几 人，不是我方妄自菲薄，是事实现象就是如此，如人，不是我方妄自菲薄，是事实现象就是如此，如人，不是我方妄自菲薄，是事实现象就是如此，如人，不是我方妄自菲薄，是事实现象就是如此，如 果对方辩友连这点都不敢接受，那又怎么敢说你已果对方辩友连这点都不敢接受，那又怎么敢说你已果对方辩友连这点都不敢接受，那又怎么敢说你已果对方辩友连这点都不敢接受，那又怎么敢说你已 经通过自律完善了自己？如果自律并没有提升你们经通过自律完善了自己？如果自律并没有提升你们经通过自律完善了自己？如果自律并没有提升你们经通过自律完善了自己？如果自律并没有提升你们 的文明礼仪素养？你们又怎么敢站在这个舞台上宣的文明礼仪素养？你们又怎么敢站在这个舞台上宣的文明礼仪素养？你们又怎么敢站在这个舞台上宣的文明礼仪素养？你们又怎么敢站在这个舞台上宣 扬连自己都不相信的理念呢？因此我方坚信文明礼扬连自己都不相信的理念呢？因此我方坚信文明礼扬连自己都不相信的理念呢？因此我方坚信文明礼扬连自己都不相信的理念呢？因此我方坚信文明礼 仪需要他律的支持。仪需要他律的支持。仪需要他律的支持。仪需要他律的支持。 各位主席，评委，对方辩友，大家晚上好各位主席，评委，对方辩友，大家晚上好各位主席，评委，对方辩友，大家晚上好各位主席，评委，对方辩友，大家晚上好 天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足 胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分， 阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗 迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不 忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。以之为天地之忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。以之为天地之忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。以之为天地之忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。以之为天地之 生养，是为大同。大同社会即共产主义社会是我们生养，是为大同。大同社会即共产主义社会是我们生养，是为大同。大同社会即共产主义社会是我们生养，是为大同。大同社会即共产主义社会是我们 的毕生追求，但是我们现在毕竟还处于社会主义的的毕生追求，但是我们现在毕竟还处于社会主义的的毕生追求，但是我们现在毕竟还处于社会主义的的毕生追求，但是我们现在毕竟还处于社会主义的 初级阶段，很多概念都只能是设想而已。对方辩友初级阶段，很多概念都只能是设想而已。对方辩友初级阶段，很多概念都只能是设想而已。对方辩友初级阶段，很多概念都只能是设想而已。对方辩友 提出需要通过自律来提升大家的文明礼仪素养，何提出需要通过自律来提升大家的文明礼仪素养，何提出需要通过自律来提升大家的文明礼仪素养，何提出需要通过自律来提升大家的文明礼仪素养，何 其冠冕堂皇！如果人人都能自律，社会必然和谐，其冠冕堂皇！如果人人都能自律，社会必然和谐，其冠冕堂皇！如果人人都能自律，社会必然和谐，其冠冕堂皇！如果人人都能自律，社会必然和谐， 但是人性深处有一种无法避免的惰性和欲望原求，但是人性深处有一种无法避免的惰性和欲望原求，但是人性深处有一种无法避免的惰性和欲望原求，但是人性深处有一种无法避免的惰性和欲望原求， 这种原求是人生而有之的，所以至少在社会主义的这种原求是人生而有之的，所以至少在社会主义的这种原求是人生而有之的，所以至少在社会主义的这种原求是人生而有之的，所以至少在社会主义的 初级阶段，人人自律的可能性以及可行性都是微乎初级阶段，人人自律的可能性以及可行性都是微乎初级阶段，人人自律的可能性以及可行性都是微乎初级阶段，人人自律的可能性以及可行性都是微乎 其微的。由此说来，所谓的自律也只能是形而上的其微的。由此说来，所谓的自律也只能是形而上的其微的。由此说来，所谓的自律也只能是形而上的其微的。由此说来，所谓的自律也只能是形而上的 最终幻想。最终幻想。最终幻想。最终幻想。 春秋百家争鸣，儒家和墨家被称为两大显学，春秋百家争鸣，儒家和墨家被称为两大显学，春秋百家争鸣，儒家和墨家被称为两大显学，春秋百家争鸣，儒家和墨家被称为两大显学， 儒墨相争，为什么最终儒家脱颖而出成为贯穿中国儒墨相争，为什么最终儒家脱颖而出成为贯穿中国儒墨相争，为什么最终儒家脱颖而出成为贯穿中国儒墨相争，为什么最终儒家脱颖而出成为贯穿中国 两千年的核心价值体系，而墨家却渐渐淡出历史的两千年的核心价值体系，而墨家却渐渐淡出历史的两千年的核心价值体系，而墨家却渐渐淡出历史的两千年的核心价值体系，而墨家却渐渐淡出历史的 舞台呢？原因很简单，墨家的兼爱非攻对人们提出舞台呢？原因很简单，墨家的兼爱非攻对人们提出舞台呢？原因很简单，墨家的兼爱非攻对人们提出舞台呢？原因很简单，墨家的兼爱非攻对人们提出 很高的道德要求很高的道德要求很高的道德要求很高的道德要求，，，，但是墨家却没有相应的监察机构但是墨家却没有相应的监察机构但是墨家却没有相应的监察机构但是墨家却没有相应的监察机构，，，， 可以确保兼爱非攻理念的顺利进行。最终墨家一分可以确保兼爱非攻理念的顺利进行。最终墨家一分可以确保兼爱非攻理念的顺利进行。最终墨家一分可以确保兼爱非攻理念的顺利进行。最终墨家一分 为三，然后被各个击破。儒家则不同，他是循序渐为三，然后被各个击破。儒家则不同，他是循序渐为三，然后被各个击破。儒家则不同，他是循序渐为三，然后被各个击破。儒家则不同，他是循序渐 进的提高人们的整体道德素养，而且每一步都有完进的提高人们的整体道德素养，而且每一步都有完进的提高人们的整体道德素养，而且每一步都有完进的提高人们的整体道德素养，而且每一步都有完 善的他律措施为其保驾护航。所以尽管儒家内部也善的他律措施为其保驾护航。所以尽管儒家内部也善的他律措施为其保驾护航。所以尽管儒家内部也善的他律措施为其保驾护航。所以尽管儒家内部也 有性恶性善两派有性恶性善两派有性恶性善两派有性恶性善两派，，，，但是二者都抓住了最重要的一点但是二者都抓住了最重要的一点但是二者都抓住了最重要的一点但是二者都抓住了最重要的一点，，，， 即他律在文明礼仪素养培养上的重要性。孟子指出即他律在文明礼仪素养培养上的重要性。孟子指出即他律在文明礼仪素养培养上的重要性。孟子指出即他律在文明礼仪素养培养上的重要性。孟子指出 ““““恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭 敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之 心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是 非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之 也也也也。。。。””””???? 但是人的本心会因为外界环境的熏染而改但是人的本心会因为外界环境的熏染而改但是人的本心会因为外界环境的熏染而改但是人的本心会因为外界环境的熏染而改 变，所以他强调他律的重要性，孟母三迁，就是后变，所以他强调他律的重要性，孟母三迁，就是后变，所以他强调他律的重要性，孟母三迁，就是后变，所以他强调他律的重要性，孟母三迁，就是后 人根据这点改编的。荀子则认为人根据这点改编的。荀子则认为人根据这点改编的。荀子则认为人根据这点改编的。荀子则认为““““不可学、不可事不可学、不可事不可学、不可事不可学、不可事 而在天者谓之性。可学而能、可事而成之在人者谓而在天者谓之性。可学而能、可事而成之在人者谓而在天者谓之性。可学而能、可事而成之在人者谓而在天者谓之性。可学而能、可事而成之在人者谓 之伪。是性伪之分也之伪。是性伪之分也之伪。是性伪之分也之伪。是性伪之分也。。。。”””” 人之初，不通世事。必须人之初，不通世事。必须人之初，不通世事。必须人之初，不通世事。必须 通过外部存在来循循善诱，使他远离歧途，缁邹善通过外部存在来循循善诱，使他远离歧途，缁邹善通过外部存在来循循善诱，使他远离歧途，缁邹善通过外部存在来循循善诱，使他远离歧途，缁邹善 道。道。道。道。 ““““玉不琢，不成器；人亦如此。然玉之为物，玉不琢，不成器；人亦如此。然玉之为物，玉不琢，不成器；人亦如此。然玉之为物，玉不琢，不成器；人亦如此。然玉之为物， 有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。 人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可 不念哉？不念哉？不念哉？不念哉？””””故我方坚信故我方坚信故我方坚信故我方坚信，，，，文明礼仪需要他律的支持文明礼仪需要他律的支持文明礼仪需要他律的支持文明礼仪需要他律的支持。。。。