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印度教

ULQUIORRA
2012-05-21 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《印度教doc》,可适用于领域

百科名片印度教源于古印度韦陀教及婆罗门教是世界主要宗教之一。它拥有亿信徒(年统计数)仅次于拥有亿信徒的基督教和亿信徒的伊斯兰教。所谓“印度教”是存在于印度本土上的宗教、哲学、文化和社会习俗的综合称谓它的信仰、哲学、伦理观点等复杂多样甚至相互矛盾。印度的社会等级、集团和不同的文化阶层有着各自相异的信仰和实践。这种综合性、多样性使人们很难对印度教的信仰和特征作出公认、明确的定义。目录“印度教”说法简介起源历史发展传说教义信仰多神崇拜的主神论四种姓分立强调因果报应及生死轮回祭祀万能与崇尚苦行承认吠陀的权威神的化身印度教神谱世界主要宗教之一印度教中的梵天纵欲主义与苦行主义并行印度教四时段学说阐述世界地位礼拜仪式及节日教义经籍“印度教”说法简介起源历史发展传说教义信仰多神崇拜的主神论四种姓分立强调因果报应及生死轮回祭祀万能与崇尚苦行承认吠陀的权威神的化身印度教神谱·世界主要宗教之一·印度教中的梵天·纵欲主义与苦行主义并行·印度教四时段·学说阐述·世界地位·礼拜仪式及节日·教义经籍展开    HYPERLINK"http:baikebaiducomimageccbfbbdebfc"t"blank"编辑本段“印度教”说法  应该指出:“印度”一词不但在古代著作中找不到在梵语或泰米尔语那样的印度古代语言中也找不到任何踪迹。事实上“印度教”一词根本不是起源于印度本土。但尽管如此人们还是执意用它把湿婆教、耆那教、沙克蒂教及外士纳瓦传统等多种多样的传统说成是“印度教”。这样说可能很方便但最终是不正确的。  现代哈瑞奎师那运动的创始人、灵性导师圣恩AC巴克提韦丹塔斯瓦米帕布帕德认为“印度教”这个词是错误的用法。他说:  “有时无论是印度国内的印度人还是旅居国外的印度人都认为我们传播的是印度教但这不是事实。‘印度’一词不在《薄伽梵歌》中。实际上所有的吠陀文献中都没有'印度’这个词。这个词是由与印度毗邻的阿富汗、俻路支和波斯等省的穆斯林叫起来的。在印度西北部边界上有一条叫辛度的河穆斯林因为发不准辛度这个音所以便把这条河叫做印度河把住在这一带的居民叫做印度人。”  就有关这个概念历史学家CJ福勒也发表了他的看法。他强调说“印度”一词原本只是用在地理方面的与文化或宗教无关。  考虑到当今印度存在着外士纳瓦传统和湿婆传统等许多不同的宗教传统因此只用“印度教”一个词来说明是极不恰当的。  印度教婆罗门教综合了其他宗教重新诞生的一个宗教。佛陀在未出家以前曾是婆罗门教的遵行者有深入的学习和领会。然而佛陀并非毫无选择的全盘接受而是以批评的态度透过个人的修证体验对于婆罗门教的主张提出了不少新的看法。例如:印度教说有“我”佛教则说“无我”印度教说“梵”为宇宙之体佛教则说诸法因缘生灭的本体是空印度教严格区分阶级制度佛教则提倡一切众生平等后期印度教的派别中出现以苦行或乐行的修持佛教则主张“中道”为修行原则等。  尽管在学说上彼此各成体系但两千五百多年来佛教与印度教在印度本土相互消融也丰富了印度的哲学思想。尤其是当古印度中的四姓阶级转信佛教悟道证果乃至在印度中期印度教藉佛教壮大自宗都显而易见佛教的出现为印度教的过去提供了深刻的反省也为印度教的未来指出了宽阔的走向。  印度教形成于世纪它是综合各种宗教主要是婆罗门教和佛教信仰产生出来的一个新教得到了当时印度上层人物王孙贵族的支持。印度教继承婆罗门教的教义仍信仰梵并对存在着造业、果报和轮回的观点赞成和积极发挥。但并不同于婆罗门教的教义、教规等。首先婆罗门教原是一个多神教而印度教是一个具有相当特殊性的神教。印度教也信仰多神但在多神中应以梵天、毗湿拏、湿婆三神为主神。认为梵天是主管创造世界之神毗湿拏是主管维持世界之神湿婆是主管破坏世界之神。在三个主神中又往往把毗湿拏或湿婆立为一个主神其他神都在其下并都是这两个神之一的化身所以是具有特殊性的神教。其次印度教吸收了佛教禁欲的主张并把释迦牟尼吸收为其主神的化身之一。再次印度教也普遍建立起僧团和寺庙。婆罗门教初无寺庙公元一世纪左右才开始有点零星庙宇。印度教自建立起它的祭祀活动在寺庙举行有些庆典祭祀还有专门的舞蹈者跳祭神舞吸引了成千上万的人形成了盛大、热烈的场面。因此产生的影响也就越来越大。最后在哲学上是以一个更完整的客观唯心主义体系为基础。提出这一体系的是世纪吠檀多哲学大师商羯罗。他创立了不二论即一元论学说认为除宇宙精神梵以外没有任何真实的物梵和个人精神是同一的、“不二”的。为人们指出了如何摆脱虚妄达到真实的道路。在他看来物质、个人灵魂、具有人性的神又都是存在的但从总的真理的意义上来说这一切都是幻觉是梵以幻力进行了神秘而不可喻解的作用的结果。他认为把幻象当成真有是以人自身的无知无明为条件的。并强调指出:“只有智者可以透过它看到  HYPERLINK"http:baikebaiducomimagedfccbac"t"blank"印度教它背后除了唯一实在的梵以外无它物。”在商羯罗的眼里人的本我也即他的不死的灵魂他的精神在本性上是与最高实在梵完全相同人生的目的就是摒虚幻不实的物质世界使人的本我与梵合一。至此便可以摆脱痛苦的世世轮回进入神妙而又销魂的纯粹极乐状态。鼓吹解脱之道是在心智上进行多方面的修养逐步做到能区分永恒的东西和无常的东西控制自己的感官放弃对于世间物质的执著热心向往与梵的结合通过冥想梵我如一的真理获得坚定的信仰。商羯罗就是以这一客观唯心论的哲学理论引导人们崇尚印度教。他还亲自组织了一些重要的宗教活动。并在印度建立了四个圣地和仿照佛教僧团成立了“十名教团”印度教组织。这在最终击败佛教起了很大作用。编辑本段简介  西元前世纪雅利安人进入印度开始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落对自然山川的敬畏与崇拜雅利安人为了保障自己的生存也必须膜拜、礼赞、歌颂一切自然神祇且将赞歌编为圣典相互传颂。到了后期与人们生活关系较为密切的神祇受到更多的崇拜雅利安人便由“多神信仰”逐渐转向“主神信仰”的模式。  为了与神沟通祭祀便成为一件大事司祭者拥有无上权威能为自己祭祀、为他人祭祀及教授圣典。于是在阶级制度严格划分的社会里司祭者被尊为最高阶级的婆罗门他们依着“祭祀万能”的神圣职权开启了神权色彩浓厚的婆罗门思想。  婆罗门教主张:“梵”是宇宙现象的本体人的生命现象为“我”宇宙万物皆因“我”而生故“梵、我”本来不二凡人不解此理只好轮回受苦唯有体证梵我合一才能得到解脱。此思想弥漫在当时的印度社会直到西元前六世纪出现了反婆罗门教的思想家他们反对祭祀主张透过禅  HYPERLINK"http:baikebaiducomimagedcdbbcffec"t"blank"黑风洞是印度教的朝拜圣地定、苦行或享乐来完成解脱。鉴于当时修苦、修乐思想的充斥佛陀提出了不偏于苦不偏于乐的中道观做为修行的根本原则。  阿育王及迦腻色迦王时期佛教成为印度的主要宗教婆罗门教便相形式微世纪时婆罗门教受到笈多王朝的大力支持又进一步杂糅了佛教及其他学派的思想于是发生了较大的转变而以“新婆罗门教”自居企图恢复旧有地位这就是今日所说的“印度教”。在印度教的许多流派中又以毗湿奴派、湿婆派及性力派为主。世纪以后印度教的主要思想家商羯罗依据婆罗门教的根本教义又吸取耆那教及佛教的优点使印度教宗教实践的成份加大原有繁琐的理论淡化印度教遂一跃而成为当时思想界的主流。直到伊斯兰教入侵印度以后佛教遭受严重迫害印度教却因为与伊斯兰教的思想有所交融而在某些区域仍旧保持着很大的势力。  到了近代随着西方殖民主义的入侵和西方文化的传入印度教掀起了广泛的宗教改革反对古印度教中存在的种姓制度、偶像崇拜、繁琐宗教仪式、寡妇殉葬等愚昧现象。但至目前印度教仍是印度最有影响力的宗教大多数人信奉此教其种族阶级的不平等待遇及寡妇殉葬等诸多民间陋习仍然未能完全被革除。编辑本段起源  印度教能起源于哈拉帕的转世及灵魂不死之说在吠陀时代晚期重新出现并成为印度教更深一层的基本组成部分。凡人一生中产生的业决定了他的灵魂下次转世重生时究竟是成为更高等或更低等的人还是变成一头兽或甚至一只昆虫。特殊的虔诚、默想、禁欲和对永恒真理的理解可避免转世的生命轮回这样境界的灵魂避开了这种轮回而达到超脱这并非有形的升入天国而是精神上与神或天地万物重聚的极乐。借助凡人肉体的不死灵魂凡人的生命可以包含一个具有神的不朽创造力的永生幽灵而灵魂则能够再生或转世。  转世的信念加强了印度教尊重一切生命的情感。一个人的亲戚或祖先也许已经再生为一匹马或一只蜘蛛。从哈拉帕时代以来牛得到特别的尊敬这是由于它们的基本用途及母牛产奶造成的创造和母性象征。公牛自然象征着耐力和男子汉气魄(与地中海文化一样)母牛则以其有光彩的大眼睛而象征温柔。但对印度教来说一切生命都是神圣的任何生物都是显示神的存在的伟大生命链条上的一环。因此虔诚的印度教徒都是素食者除最低等种姓外所有人都特别要避免吃牛肉。牛奶、凝乳、酥油、酸奶等等都只用于宗教献祭仪式上。  进入吠陀时代晚期(约公元前年)之前印度教的万神殿已由三位一体的毗湿奴、湿婆和梵天统治他们都是至高神都是造物主。随着印度教继续合并地区性及民间宗教神祇和传统出现了五花八门、有各自的信仰和信徒的神祇配偶、神祇肉化身和小神祇的令人为难的局面包括:仁慈的象头神是湿婆和他妻子雪山神女之子有象形头象征忠心和力量的猴神哈奴曼智慧和学识女神娑罗室伐底黑天毗湿奴之妻吉祥天女兼财富及世俗功绩女神还有始祖女神迦梨(又叫时母)或杜尔迦(又叫难近母)都是湿婆配偶的形象或其较阴森外表的女性等同物有时称为死亡及疾病女神但同湿婆一样人们尤其是妇女也祈求她的帮助。  湿婆成了最广受崇拜的大神。在人们心目中他既是创造之神又是毁灭之神、收获之神、丰饶之神、宇宙舞神以及瑜伽信徒(瑜伽功及苦修的实行者)的主神。他还主宰人的生和死及天才的繁衍被人们与其他宗教的类似神祇并列包括代表苦难(钉死在十字架上)和永恒生命的基督。在其他一些宗教中用人做祭品作为祈求生命复活的手段献祭的遭难者将生命让给他人或献出生命为他人祈福。印度教承认这一观念因为它把死亡看成生命的一个当然部分并通过湿婆和迦梨女神的形象庆祝它。编辑本段历史发展  印度教形成于世纪它是综合各种宗教主要是婆罗门教和佛教信仰产生出来的一个新教得到了当时印度上层人物王孙贵族的支持。印度教继承婆罗门教的教义仍信仰梵并对存在着造业、果报和轮回的观点赞成和积极发挥。但并不同于婆罗门教的教义、教规等。首先婆罗门教原是一个多神教而印度教是一个具有相当特殊性的神教。印度教也信仰多神但在多神中应以梵天、毗湿拏、湿婆三神为主神。认为梵天是主管创造世界之神毗湿拏是主管维持世界之神湿婆是主管破坏世界之神。在三个主神中又往往把毗湿拏或湿婆立为一个主神其他神都在其下并都是这两个神之一的化身所以是具有特殊性的神教。其次印度教吸收了佛教禁欲的主张并把释迦牟尼吸收为其主神的化身之一。再次印度教也普遍建立起僧团和寺庙。婆罗门教    HYPERLINK"http:baikebaiducomimagefeadbfc"t"blank"印度教初无寺庙公元一世纪左右才开始有点零星庙宇。印度教自建立起它的祭祀活动在寺庙举行有些庆典祭祀还有专门的舞蹈者跳祭神舞吸引了成千上万的人形成了盛大、热烈的场面。因此产生的影响也就越来越大。最后在哲学上是以一个更完整的客观唯心主义体系为基础。提出这一体系的是世纪吠檀多哲学大师商羯罗。他创立了不二论即一元论学说认为除宇宙精神梵以外没有任何真实的物梵和个人精神是同一的、“不二”的。为人们指出了如何摆脱虚妄达到真实的道路。在他看来物质、个人灵魂、具有人性的神又都是存在的但从总的真理的意义上来说这一切都是幻觉是梵以幻力进行了神秘而不可喻解的作用的结果。他认为把幻象当成真有是以人自身的无知无明为条件的。并强调指出:“只有智者可以透过它看到它背后除了唯一实在的梵以外无它物。”在商羯罗的眼里人的本我也即他的不死的灵魂他的精神在本性上是与最高实在梵完全相同人生的目的就是摒虚幻不实的物质世界使人的本我与梵合一。至此便可以摆脱痛苦的世世轮回进入神妙而又销魂的纯粹极乐状态。鼓吹解脱之道是在心智上进行多方面的修养逐步做到能区分永恒的东西和无常的东西控制自己的感官放弃对于世间物质的执著热心向往与梵的结合通过冥想梵我如一的真理获得坚定的信仰。商羯罗就是以这一客观唯心论的哲学理论引导人们崇尚印度教。他还亲自组织了一些重要的宗教活动。并在印度建立了四个圣地和仿照佛教僧团成立了“十名教团”印度教组织。这在最终击败佛教起了很大作用。编辑本段传说  与佛教和琐罗亚斯德教琐罗亚斯德教伊斯兰教出现之前古代伊朗的主要宗教传说为伊朗人先知琐罗亚斯德所创流行于古伊朗和中亚细亚一带现存于伊朗偏僻地区并盛行于印度境内帕西人中间。该教教义认为宇宙间有善与恶、光明与黑暗两种力量在斗争善和光明终将战胜恶和黑暗而火是善和光明的化身。其主要仪式是礼拜“圣火”一切重大的祭奠祈祷都要燃起圣火。南北朝时传入中国称袄教、火袄教或拜火教。译者一样印度教接受邪恶的存在愿意忍受比其他宗教更多的世俗痛苦承认人它们自己就是善与恶、爱与恨、悲与喜、低贱与高贵、自私与利他的混合必须服从自己的本性和宇宙的本质。因而印度教的主要男女神祇同时代表着毁灭者和创造者两个方面既制造痛苦又带来福祉是本来面目的宇宙的真正代表。因此大多数虔诚的、尤其是有文化的印度教徒基本上都是一神论者强调宇宙万物的统一性和超乎类人神灵之上的唯一创造本原的尊严。即使没有宗教信仰没有通过信仰、默想和对永恒真理神秘理解的各种中间媒介也可能找到通向创造力和宇宙真理之门。正如印度教箴言所说“神虽唯一名号繁多惟智者知之。”印度教的改良主义流派耆那教和锡克教(分别在公元前世纪和公元世纪后期)都崇奉一神论就像出身于印度教的佛陀从印度教导出的佛教教义的万能真理未被赋予人格化身份一样也与纯印度教的情形一致。与圣徒崇拜或其他崇拜的民间基督教不同的是这一情形也适用于纯基督教。编辑本段教义信仰多神崇拜的主神论  这是印度教的主要特征之一。表面上印度教号称有万个神灵但多数印度教徒只崇拜一个天神。印度教有三大主神:梵天、毗湿努和湿婆。梵天是第一位的主神是创造万物的始祖毗湿努是第二位的主神是宇宙的维持者能创造和降服魔鬼被奉为保护神湿婆是第三位的主神是世界的破坏者以男性生殖器为象征并不断变化着不同的形象也被奉为毁灭之神。四种姓分立  教徒要严格遵守种姓制度婆罗门享有至上的权威这充分体现了印度教宗教生活社会化的特征。强调因果报应及生死轮回  认为每一种生命都有灵魂会再生或转世善恶将得到报应这种轮回周而复始无始无终。要得解脱必须达到梵我如一的境界即灵魂与神合而为一。解脱的道路有三种:一是行为的道路严格奉行各种戒律、例行祭祀二是知识的道路通过学习、修行、亲证等三是虔信的道路靠信仰神而得到恩宠。祭祀万能与崇尚苦行  由于印度教认为婆罗门地位至上因而祭祀万能影响了印度人两千多年的历史教徒  HYPERLINK"http:baikebaiducomimagebdfafddcdcbaecc"t"blank"Shiva印度教三大主神之一崇拜各种类型的神且礼仪繁琐有时甚至将活人作牺牲。此外印度教认为克制情绪及苦行是一种非常重要的修炼方法它可以使人达到梵我如一的境界摆脱轮回之苦。承认吠陀的权威  吠陀经典被认为是印度历史上一切文化的渊源被称为「天启的经典」。这部印度最早的宗教经典是印度古老宗教与历史文献的总集对印度后世的宗教与哲学思想影响深远。编辑本段神的化身  牛被印度人看作是神的化身受到人们的保护不被宰杀。牛被称作“如意牛”也代表幸福吉祥印度人使用牛粪来治疗皮肤病和一般的外伤疗效非常好。恒河是印度的圣河她孕育了印度的文明人们称天河每年的许多节日和祭典都在恒河河畔举行小孩子的成人礼也需要恒河水来淋浴。我们经常可以看到人们在恒河中洗浴身体人们希望通过圣水消除疲劳、驱除疾病、洗净身体的罪恶。  人们还通过制作护身符来建立自己与神和神力之间的联系几乎每一个人身上都有不止一个的饰物。这些物品大都是懂得祭祀的人精心制作的是老师给弟子的礼物也是朋友之间的信物或是来自施法的祝福。不管怎样那都是代表生命亲近另一生命的善意的行为。  印度教的前身乃印度的婆罗门教。以四《吠陀》文献为主要的经典由此延伸出《往世书》、《梵书》、《森林书》、《奥义书》等宗教经典。经过公元后数百年商羯罗等人的全新阐释而形成了后来的印度教。编辑本段印度教神谱  阿迦修罗(Aghasure、Aghashura):阿迦修罗乃名为「阿迦」的阿修罗(Asura、Ashura)之意据说他乃恶王庚斯(Kansa)手下败将。  阿哥拉(Aghora):此为湿婆(Siva、Shiva)的别名意思是「无足畏惧者」。这是希望他收敛他破坏与杀戮的能力之名。  阿悉(Ahi):此名意思是「蛇」。为旱魔弗栗多(Vritra)之别名。冬天的拟人化。  阿克刹(Aksa):楞伽(罗刹之都)的魔王拉瓦那(Ravana)的长子。为猴王哈奴曼所杀。  阿罗乞什密(Alaksmi):与司掌福德的女神罗乞什密(Laksmi即吉祥天)相对的女神为罗乞什密之姐(不吉祥天)形象为一骑驴丑陋老太婆。  阿罗母毗娑(Alambusa):罗刹娑(Raksasa罗刹)之一。在婆罗多(Bharata)之战中加入俱卢族阵营。在第一天时为迦多铎卡伽(Ghatotkacha)所败。  阿拉优达(Alayudha):罗刹娑(Raksasa罗刹)之一。他在婆罗多(Bharata)之战中选择俱卢族阵营的婆迦修罗的兄弟。为迦多铎卡伽(Ghatotkacha)所败。  安陀加(Andhaka):印度的暗黑神湿婆(Siva、Shiva)神之子。在一片黑暗中随着如雷巨响安陀加(黑暗)诞生于世。  阿普陀(Arbuda):婆罗门圣典『梨俱吠陀』中与因陀螺(Indra)对抗的邪蛇。与弗栗多(Vritra)同族。  阿修罗(Asura、Ashura):印度神话中的魔族众神之敌。佛教中汉字写为阿修罗(Asyura)。阿修罗乃是总称拥有变身能力与法力的神格。在琐罗亚斯德教中阿修罗乃是善神。  拔迦(Baka):为一高强的罗刹娑(Raksasa罗刹)侵袭村庄要村民献出贡品与人肉。後来被怖军(Bhima)所杀。  伯利(Bali):他是以善良著称的达伊提耶(Daitya)之王。毗楼遮那(Virocana)的儿子钵罗诃罗陀(Pralahda)的孙子。  波诺(Bana):他是达伊提耶(Daitya)王伯利(Bali)的长男。拥有只手臂是破坏神湿婆(Siva、Shiva)之友同时也是全能神毗湿奴(Visnu、Vishnu)的敌人。跋伊罗婆(Bhirava):湿婆(Siva、Shiva)神众多称号之一强调其最恐怖的一面。意思是「恐怖的杀戮者」。  浮陀(Bhuta):聚集在坟墓的幽鬼。为四天王底下的八部鬼众之一。  婆罗门罗刹(Brahmaraksasa):印度神话中有一种叫做罗刹娑(  HYPERLINK"http:baikebaiducomimagefbccededacd"t"blank"绘画描绘的印度教传说Raksasa罗刹)的妖怪种族。在这些罗刹之中有一种叫做婆罗门罗刹的特殊罗刹如他们的名字所示他们的前世是个婆罗门。  菩提商波罗(Buuteeshuvara):湿婆(Siva、Shiva)神众多别名之一。意思是「恶魔之王」。  查伐伽(Carvaka):难敌(Duryodhana)的好友为一罗刹娑(Raksasa罗刹)之一。为了帮朋友报仇他变身成为一婆罗门(Brahman)接近坚战王(Yudhisthira)但被识破而身亡。  达伊提耶(Daitya):巨人族。与众神对抗的恶魔。在历史上象徵著南印的原著民。  檀那婆(Danava):迦叶波(Kasyapa生主之首有名妻子为众神、动物、人类、魔族之父)与妻子之一的陀奴生下的个恶名昭彰的恶魔。  陀罗˙卡达伐罗(Darakadavara):印度辛哈罗族(Singhalese)的象之女神。陀罗是牙的意思。在佛教的影响下他的形象转变为会带来疾病与衰运的恶神(而而且连性别也转变成男性神)人们举行戴面具跳舞的仪式来驱散他。  达沙(Dasa):又称「达湿由」(Dasyu)。达沙婆罗门教圣典『梨俱吠陀』中的众神的敌人也就是恶魔。达沙是「黑」的意思。  达湿由(Dasyu):达沙(Dasa)的别名。众神与人类的敌人一邪恶种族。  达奴卡(Dhenuka):体型庞大的罗刹娑(Rashasa)有著驴子的外貌。  突迦(Durga):突迦乃湿婆(Siva、Shiva)之妻「提毗」(Devi)众多别名的其中一个此名字原本是一个欲打倒诸神征服世界的恶魔之名。  毒刹那(Dusana):楞伽(Lanka罗刹之都)的魔王拉瓦那(Ravana)底下的将军。为罗刹之一。与罗摩(Rama)交战被杀而亡。  荼毗维陀(Dvivida):外型为一巨猿是一阿修罗(Asura、Ashura)。因为其友那罗伽(Naraka)为神所杀而怀恨在心因此阻扰圣仙的修行或者扰乱人民的收获。结果被巴拉德瓦(Balarama)所杀。  耶迦凯卡那(Ekacakra):仙人迦叶波(Kasyapa)与妻子陀奴(Danu)生的檀那婆(Danava一种恶魔)。  伽陀(Gada):毗湿奴神(Visnu、Vishnu)所杀之恶魔。技艺之神维娑瓦迦摩(Viswakarman)以其骨制为棍棒献与毗湿奴。  伽那婆提(Ganapati):伽尼萨(Ganesa)之别名。原本是印度原住民之灾厄神与瘟神。  伽尼萨(Ganesa):本为印度原住民之灾厄神与瘟神。在佛教中又被叫做「大圣欢喜天」或「欢喜天」。别名「伽那婆提」(Ganapati)。  欢喜天(Ganesa):伽尼萨(Ganesa)在佛教中的名字。  大圣欢喜天(Ganesa):伽尼萨(Ganesa)在佛教中的名字。  迦帕提娑婆(Gopatirsabha):黑天(Krsna)所杀之恶魔。也是湿婆(Siva、Shiva)的别名。  诃耶羯哩婆(Ganesa):名字意思是「长有马颈者」。为一达伊提耶(Daitya恶鬼)偷取婆罗摩(Brahma)口中滑落的『吠陀』(Veda)。  诃罗(Hara):湿婆(Siva、Shiva)的众多称号之一。意思是于世界的终焉时之「毁灭万物者」。  鬼母(Hariti):在日本以「鬼子母神」之名而广为人知的神格。在原本的印度神话中被称为「诃利底」尽管诃利底的孩子如此众多但她却是会攫取他人孩童而食的鬼魔。  迦剌(Hayagriva):拉瓦那(Ravana)之弟。率兵攻打罗摩(Rama)第一次率名罗刹娑(Raksasa罗刹)第二次率万千名罗刹娑但皆尽失败。  希罗尼耶格西布(Hiranyakasipu):为一达伊提耶(Daitya)名字意思是「金衣人」。为希罗尼亚克夏(Hiranyaksa)的兄弟。  希罗尼亚克夏(Hiranyaksa):印度教经典之一『伐由往世书(VayuPurana)』中描写到的达伊提耶(daitiya一种恶鬼)名字的意思是「金眼人」(也有别的说法说他是阿修罗(Asura、Ashura)而不是达伊提耶)。因陀罗(Indra):某一时期曾是印度神话中的主神而在琐罗亚斯德教中则是恶魔的名字据说是六大恶魔之一。  因陀罗耆特(Indrajit):印度的妖魔。楞迦(Lanka罗刹之都)魔王哈瓦那(Ravana)之子。别名「弥迦那陀」(Meghanada)。因陀罗耆特一字乃「战胜因陀罗(Indra)者」之意  HYPERLINK"http:baikebaiducomimagebaacfbfcfaeacf"t"blank"殿,是印度教朝圣圣地。  吉婆(Jambha):与因陀罗(Indra)战斗而失败被杀的恶魔。因陀罗因此功绩而被叫做「吉婆毗底」(Jambhabhedin)。  贾拉(Jara):身形巨大的罗刹女(Raksasi)。在家中挂上贾拉的图画并予以祭拜可防止其他恶鬼出没家中。  迦盘陀(Kabandha):居於丹达卡森林中的罗刹娑(Raksasa罗刹)。体大如山而无头腹中生有大口内有齿无数。胸生双目两臂极长。  吉陀婆(Kaitabha):毗湿奴神(Visnu、Vishnu)於劫沉睡不起时从他耳中生出的恶魔。为一阿修罗(Asura、Ashura)又说是达伊提耶(Daitya)或坛那婆(Danavas)。  伽罗(Kala):此名意思是「时间」为死神阎魔(Yama)之别名。  伽罗(Kala):湿婆神众多别名之一。表示司掌死亡的「时刻」。  伽罗尼弥(Kalanemi):楞伽(罗刹之都)罗刹娑(Raksasa罗刹)王拉瓦那(Ravana)的伯父。  伽梨女神(Kali):为湿婆神(Siva、Shiva)之妻的最高女神「提毗」(Devi)拥有诸多别名迦梨女神即是别名之一。提毗又被称为「黑地母神」迦梨女神则表现出她的性格中最恐怖的部分。  伽剌(Khara):拉瓦那(Ravana)之弟。率兵攻打罗摩(Rama)第一次率名罗刹娑(Raksasa罗刹)第二次率万千名罗刹娑但皆尽失败。  科密罗(Kirmira):一巨大罗刹娑(Raksasa罗刹)之名。因妨碍般度(Pandu)的五王子而被五王子之一的怖军(Bhima)所杀。  底提(Kotavi):是众达伊提耶的守护女神。为达伊提耶王子波诺(Bana)之母其名意为「裸女」。  迦娑那陀切罗(Ksanadacara):恶灵。其名为「夜中蠢动者」之意。  鸠姆婆迦哩纳(Kumbhakarna):楞伽(罗刹之都)的罗刹王拉瓦那(Ravana)的弟弟。是罗刹(Raksasa)毗湿罗婆(Visravas)与妻子罗刹女(Raksasi)吉私尼(kesiní)之子。  库瓦罗叶毗陀(Kuvalayapida):形为巨大象只的恶魔。为摩图罗的恶王庚斯(Kansa)所饲养。想踏死英雄黑天(Krsna)却反遭其所杀。  摩陀(Mada):吉耶婆那(Chyavana)仙人藉由苦修所生出的阿修罗。其意思是「酩酊大醉者」。  曼度陀哩(Mandodari):阿修罗的建筑师玛耶之女。与魔王拉瓦那生下因陀罗耆特(Indrajit)。  玛尼钵陀罗(Manibhadra):财神HYPERLINK"http:baikebaiducomviewhtm"t"blank"俱毗罗(Kubera)的兄弟。为一夜乞叉(Yaksa)。  『杂阿含经』的恶魔(Mara):于初期佛典经常登场之恶魔(魔罗Mara)妨碍释迦牟尼修行但终究失败。  魔罗(Mara):这是佛教中妨害悉达多(GautamaSiddhartha)修行的恶魔。  摩哩(Mari):印度南部原住民达罗毗荼族(Dravida)的女神。当地视之为天花的女神深深畏戒她。但其他地方则信奉她为雨之女神。  玛耶(Maya):阿修罗世界的建筑师。拉瓦那(Ravana)之妻曼度陀哩(Mandodari)之父。为了人类建设了般度(Pandavas)之城。  弥迦那陀(Mrghanada):也就是因陀罗耆特(Indrajit)「弥迦那陀」的意思是「雷鸣」。  穆伽(Muka):乌普孙陀(Upasunda)之子为檀那婆(Danava恶魔)。原本想杀了般度第三王子阿周那(Arjuna)却反被湿婆(Siva、Shiva)所杀。  穆恩陀(Munda):为突迦(Durga)所杀之恶魔。意思是「秃头者」。  迦婆罗摩林(Mundamaaraa):这是湿婆(Siva、Shiva)众多别名之一。住在坟地以骨灰涂抹在身上名字意思是「带有一串颅骨者」。  穆罗(mura):拥有五个头的达伊提耶(Daitya)其下有个儿子。最後为黑天(Krsna)所杀。  那迦(Naga):在亚利安人入侵以前印度原住民所崇拜的蛇神。那牟质(Namuci):檀那婆(Danava一种恶魔)之一。  那罗伽(Naraka):印度教圣典『伐由往世书』(VayuPurana)中登场的阿修罗为希罗尼亚克夏(Hiranyaksa)之子。  尼迦娑(Nikasa):拉瓦那之母为罗刹女(Raksasi)。不过另有一说拉瓦那之母为普苏婆提迦达(Puspotkata)。  尼空波(Nikumbha):叙事诗『罗摩衍那』(Ramayana)中楞伽(罗刹的都城)的魔王鸠姆婆迦哩纳(Kumbhakarna)的儿子就叫作尼空波他是罗刹娑。罗刹王拉瓦那的弟弟。  尼空波(Nikumbha):在『摩诃婆罗多』中绑架了亚达瓦族(Yadavas)的公主婆奴摩提的恶魔。  尼昆毗罗(Nikumbhila):楞伽(Lanka罗刹之都)的罗刹娑守护女神。据说是以人肉来祭拜此女神。  尼苏姆婆(Nisumbha):苏姆婆之兄弟。其名意为「杀戮者」。  盘伽遮那(Nivatakavaca):外型为贝壳的恶魔。毗湿奴神(Visnu、Vishnu)由此恶魔之骨做出法螺贝。  婆哩(Pani):一种吃人魔。四天王之下的八部众之一。  毗舍遮(Pisaca):在『摩诃婆罗多』中绑架了亚达瓦族(Yadavas)的公主婆奴摩提的恶魔。  婆罗昆巴(Prakamba):与黑天(Krsna)、罗摩(Rama)作战的阿修罗身材极为高大。后来被罗摩所杀。  薛荔多(Preta):已是死者但尚未成为祖灵者。也叫做「饿鬼」。栖息于屍体之上出没于坟地周边的邪灵。据说只要与种姓制度(caste)最低阶的女性交合会变成薛荔多。  补卢曼(Puloman):因陀罗之妻舍质(Sachi)之父。为一檀那婆(Danava恶魔)。  普苏婆提迦达(Puspotkata):住在楞伽(罗刹之都)的罗刹女(Raksasi)。为拉瓦那(Ravan)与其弟鸠姆婆迦哩纳(Kumbhakarna)之母。  布陀那(Putana):魔王伯利(Bali)之女。欲吞下年幼时期黑天(Krsna)却反被黑天杀死。  罗刹娑(Raka):印度神话中的鬼神。梵文「Raksasa」的音译。传入佛教后写作「罗刹」(Raksasa)。印尼的爪哇则发音为「罗刹娑娑」。  罗刹(Raksasa):就是罗刹娑(Raksasa)。传入佛教后以此名称之。  罗刹女(Raksasi):罗刹族的女性。  罗波那(Ravana):他是印度长篇叙事诗『罗摩衍那』中住在楞伽的魔王。  楼陀罗尼(Rudrani):楼陀罗(Rudra为暴风神)之妻。出现于森林深处会带来疾病、死亡、与恐怖的残酷女神。  商波罗(Sambara):阿修罗之王然而古代印度婆罗门教圣典『梨俱吠陀』中商波罗并非阿波罗而是掌管多个都市的达湿由(Dasyu)(恶魔)之王。  商波罗(Sambara):阿修罗之一。希罗尼亚克夏之子(然而希罗尼亚克夏却是达伊提耶(恶鬼))擅长魔法。  娑尼(Sani):土星神太阳神苏利耶(Surya)之子。因他为凶星故有「库罗那楼切那」(Kruralochana有邪恶眼睛者)之别名。  辛悉迦(Simhika):为一罗刹女(Raksasi)猴王哈奴曼与她战斗时故意让她吞入腹中后破其肚而出。  湿陀罗(Sitala):印度南部的天花女神。名字有「颤抖」或「发寒」的意思。  湿婆(Siva、Shiva):印度教的至高神之一佛教中称为大自在天与毗湿奴(Visnu佛教中称为妙毗天)、婆罗摩(Brahma佛教中称为大梵天或梵天)齐名。司掌破坏。  苏优那(Sthuna):夜乞叉(Yaksa)。因他与图婆陀王(Drupada)之女悉迦帝尼(Sikhandini)交换性别而成为女性。  苏姆婆(Sumbha):苏姆婆与尼苏姆婆都是阿修罗的兄弟。其名皆意为「杀戮者」兄弟俩非常的富有、拥有地上所有的财富。  首哩薄那迦(Surpanakha):楞伽(罗刹之都)魔王拉瓦那之妹为一罗刹女。其名意为「爪如扇子般的女人」。  陀罗迦(Taraka):达伊提耶之王。历经艰苦的修行后获得婆罗摩(Brahma)的恩惠。为了打倒他室犍陀(Skanda)因此出生。  陀罗迦(Taraka):达伊提耶之女。也有人说她是恶魔孙陀(Sunda)之女或是又乞叉须吉图(Suketu)之女。提哩遮陀(Trijata):当罗摩之妻悉多被抓到楞伽岛时罗刹女提哩遮陀成为她的朋友来安慰她。  陀哩那婆哩陀(Trinavartha):变身成旋风想要将还是婴孩的黑天抓走的恶魔结果反而被黑天所杀。  吞陀(Tunda):被纳夫夏(Nahusha)杀掉的恶魔。  乌普孙陀(Upasunda):达伊提耶(Daitya恶鬼)之一。为孙陀(Sunda)的兄弟尼孙陀(Nisunda)之子。  维羯罗尼婆(Vajranabha):阿修罗之一。其女婆罗帕瓦提与黑天之子婆罗提优母纳成亲。  伐罗(Vala):婆罗门圣典『梨俱吠陀』中登场的恶魔名字为「洞窟」之意。隐藏在水中。  伐陀毗(Vatapi):罗刹娑之一。毗婆罗吉提(Vipracitti)与辛悉迦(Simhika)之子。欲谋害名为投山仙人之圣仙(rishi)但反被他吞噬。  维毗沙纳(Vibhisana):楞伽的罗刹娑之王拉瓦那的弟弟。  毗婆罗吉提(Vipracitti):仙人迦叶波(Kasyapa)与妻子陀奴(Danu)生的檀那婆之首长。  毗楼遮那(Virocana):钵罗诃罗陀(Pralahda)之子伯利之父为达伊提耶之一。  毗楼勒(Virudhaka):守护世界南方的夜乞叉(Yaksa)佛教中称作增长天。  毗卢跋迦娑(Virupaksa):守护西方的「夜乞叉」(Yaksa)。于佛教中被称作「广目天」居于须弥山第层以净天眼观望世界专职守护西方。  毗卢跋迦娑(Virupaksa):那罗伽(Naraka阿修罗之一)的随从亦为阿修罗。  毗卢跋迦娑(Virupaksa):迦叶波与妻子之一的陀奴生下了名恶名昭彰的檀那婆(Danavas)之其中一名。  毗吞陀(Vitunda):突迦所杀之恶魔。为吞陀(Tunda)之子。  毗敏达耶(Vivindhaya):古代印度叙事诗『摩诃婆罗多』中登场之阿修罗与查卢底修那(Charudeshna)相搏失败被杀。  弗栗多(Vritra):古代印度的强悍魔怪。照婆罗门教圣典『梨俱吠陀』所载她乃是阻塞河川带来干旱的邪恶大蛇或说是龙。被因陀罗击退。  夜乞叉(Yaksa):原本是印度神话中之有能神族在佛教中变成了夜叉(Yaksa)与罗刹(Raksasa)同为护法的鬼道。  夜叉(Yaksa):就是夜乞叉(Yaksa)传入佛教后以此为名。  夜叉女(Yaksi):夜乞叉族的女性。有时也被视为财神俱毗罗(Kubera)之妻。  阎魔(Yama):原本是印度的死神后来随著时代演进变成了地狱之王在佛教中则成了属于天部的神。传到中国翻译作「阎魔」再传到日本时则念作「enma」。编辑本段世界主要宗教之一  世纪英国殖民地曾用了年时间对印度教作了系统的调查当年英国外交部曾宣布:无法对印度教作出一个准确的定义它既是有神论的宗教又是无神论的宗教既是多元论的宗教又是一元论的宗教既是禁欲主义的宗教又是纵欲主义的宗教既是宗教信仰也是生活方式等等。  “印度教”(Hinduism)一词并非印度人民对自有宗教的称谓而是外来人强加的。在印度所有经典中都没有这个词的出现。"Hindu"实为"Sindhu"一字的讹传。此字本指自古以来就被西方国家称为"India"(印度)的国度是由希腊人从波斯人借用的字。后来由于印度周边地区的穆斯林无法念清楚"SindhuRiver"(印度河)中的第一个字母"S"因此把该字念成了"Hindu"。这个字后来就被外国人用来代指生长在由印度河及恒河浇灌的土地上的人民所具有的宗教信仰和传统文化。因此确切地说印度教是由存在于印度本土上的不同信仰组织集合而成的。  不过尽管有那么多的信仰但大多数的根源都来自一个即成书于公元前年前的《韦陀经》(又译“吠陀”)。《韦陀经》有四部:娑摩(SamaVeda)、耶柔(YajurVeda)、梨俱(RigVeda)、阿闼婆(AtharvaVeda)。这四部《韦陀经》教义主要分两个部分:祈求世间福报及达到灵性解脱。每一部分又各自分出不同的目标和不同的层次。正是这些林林总总的不同目标及不同层次才构成了印度教各种信仰的“百花齐放百家争鸣”。  印度教中所崇拜的神有很多但主要的神有:至尊神奎师那和他的扩展罗摩神、创造之神大梵天、破坏之神湿婆、维系之神毗湿奴。  印度教认为善恶有因果灵魂有轮回。善行能让人死后升天恶行则让人死后堕为畜牲。印度教主张禁欲和苦行以达到灵魂的净化。印度教还主张非暴力不杀生即使踩死一只蚂蚁也是不仁。因而印度教教徒一般是吃素最保守的印度教教徒甚至连鸡蛋都不吃。  印度教有严格的种姓制度即人分为从高贵到低贱的四个等级:婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。各种姓间界限分明不通婚不往来不变更。印度教还有形形色色的教律诸如:重男轻女、寡妇不能再嫁、已婚妇女不能在大庭广众下抛头露面以及童婚等等。  印度教的经典主要是四部《韦陀经》此外还有作为韦檀陀哲学来源的《奥义书》和《森林书》、历史文献《往世书》、两大史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》以及《博伽梵歌》和一些宗教圣人传记等。编辑本段印度教中的梵天  梵天:  印度教三大主神之一。在《往事书》中被称作是世界的创造者。据说他有四只手四个头。曾创造娑罗室伐底为妻娑罗室伐女在神话中是智慧、文艺和科学的保护神。手持乐器、贝叶书、念珠和莲花常骑天鹅或孔雀。印度教徒认为梵天创造世界之后已经尽了他的天职。他以自己的女儿为妻是犯了忤逆的大罪。因此对梵天很不重视。目前只在普希伽尔有一所供奉梵天的神庙。但对娑罗室伐底的崇拜则很流行。编辑本段纵欲主义与苦行主义并行  印度教有显密两乘之分。在密教中盛行着轮座对性力女神“五M”的祭仪等。另外在民间信仰中还流行着宰杀动物甚至活人等作为祭祀的牺牲。在另一些教派中又严格实行素食主义。提倡梵行(清净的行为)。特别信奉非暴力或“不害”的理想。“不害”被《奥义书》列为再生族断灭轮回五种修行方法之一。《侏儒往事书》还将其作为一种人格化的女神加以崇拜。甘地继承了这种思想使“不害”构成他的非暴力主义的基本原则之一。编辑本段印度教四时段  在传统的印度思想中有一个叫做Yuga的时间单位。  世界的一个周期分为四个Yuga:SatyaYuga(或KritaYuga)TretaYugaDvaparYugaKaliYuga。  在SatyaYuga神的力量为众生所感知人们相互之间通过心灵沟通物质世界与精神世界没有隔阂世界上没有痛苦也没有悲哀没有战争没有宗教也感受不到时间的流动可以说这是人类的黄金时代。  TretaYuga是一个精神的时代人类发现了时间发明了工具用自己的心智占据了世界的主导地位。人类的心灵交流受到了阻碍也出现了战争。《罗摩衍那》的故事据说就发生在这个时代。  到了DvaparYuga人类开始研究科学发明了更多的工具在精神与物质之间开始作出选择。他们意识到了人与人之间的距离而人与人的交流也要依赖文字。在这个时代权力掌握在女人手里。据说Krishna的死亡就是这个时代的终结而《摩诃婆罗多》里就描述了这一段。在《摩诃婆罗多》的最后人类迎来了KaliYuga。  KaliYuga是一个物质的时代男人代替女人掌握了世界的权力。人们追求物质胜过追求精神。权力和迷信开始统治人们的精神神的存在只为少数人所感知而使得人类了解神的方法只剩下宗教。编辑本段学说阐述  印度教对于灵魂和肉体的关系是这样认为的:生命不是以生为始以死而终而是无穷无尽的一系列生命之中的一个环节每一段生命都是由前世造作的行为(业)所决定。动物、人和神的存在都是这个连锁中的环节。一个人的善良品行可以使他升天邪恶则能令他来世堕为畜类。一切生命即使在天上都必有终期不能在天上或人间求得快乐。虔诚的印度人的愿望是获得解脱在那种不变的状态之中获得安息这称为梵和涅。  尽管在学说上彼此各成体系但两千五百多年来佛教与印度教在印度本土相互消融也丰富了印度的哲学思想。尤其是当古印度中的四姓阶级转信佛教悟道证果乃至在印度中期印度教藉佛教壮大自宗都显而易见佛教的出现为印度教的过去提供了深刻的反省也为印度教的未来指出了宽阔的走向。编辑本段世界地位  印度教源于古印度韦陀教及婆罗门教是世界主要宗教之一。它拥有亿信徒(年统计数)仅次于拥有亿信徒的基督教和亿信徒的伊斯兰教。所谓“印度教”是存在于印度本土上的宗教、哲学、文化和社会习俗的综合称谓它的信仰、哲学、伦理观点等复杂多样甚至相互矛盾。印度的社会等级、集团和不同的文化阶层有着各自相异的信仰和实践。这种综合性、多样性使人们很难对印度教的信仰和特征作出公认、明确的定义。马克思曾说:“这个宗教既是纵欲享乐的宗教又是自我折磨的禁欲主义的宗教既是林加崇拜的宗教又是佳格纳特的宗教既是和尚的宗教又是舞女的宗教。”可以说“印度教”囊括了一神论、多神论、泛神论和无神论。世纪英国殖民地曾用了年时间对印度教作了系统的调查当年英国外交部曾宣布:无法对印度教作出一个准确的定义它既是有神论的宗教又是无神论的宗教既是多元论的宗教又是一元论的宗教既是禁欲主义的宗教又是纵欲主义的宗教既是宗教信仰也是生活方式等等。“印度教”(Hinduism)一词并非印度人民对自有宗教的称谓而是外来人强加的。在印度所有经典中都没有这个词的出现。"Hindu"实为"Sindhu"一字的讹传。此字本指自古以来就被西方国家称为"India"(印度)的国度是由希腊人从波斯人借用的字。后来由于印度周边地区的穆斯林无法念清楚"SindhuRiver"(印度河)中的第一个字母"S"因此把该字念成了"Hindu"。这个字后来就被外国人用来代指生长在由印度河及恒河浇灌的土地上的人民所具有的宗教信仰和传统文化。因此确切地说印度教是由存在于印度本土上的不同信仰组织集合而成的。  不过尽管有那么多的信仰但大多数的根源都来自一个即成书于公元前年前的《韦陀经》(又译“吠陀”)。《韦陀经》有四部:娑摩(SamaVeda)、耶柔(YajurVeda)、梨俱(RigVeda)、阿闼婆(AtharvaVeda)。这四部《韦陀经》教义主要分两个部分:祈求世间福报及达到灵性解脱。每一部分又各自分出不同的目标和不同的层次。正是这些林林总总的不同目标及不同层次才构成了印度教各种信仰的“百花齐放百家争鸣”。印度教中所崇拜的神有很多但主要的神有:至尊神奎师那和他的扩展罗摩神、创造之神大梵天、破坏之神湿婆、维系之神毗湿奴。印度教认为善恶有因果灵魂有轮回。善行能让人死后升天恶行则让人死后堕为畜牲。印度教主张禁欲和苦行以达到灵魂的净化。印度教还主张非暴力不杀生即使踩死一只蚂蚁也是不仁。因而印度教教徒一般是吃素最保守的印度教教徒甚至连鸡蛋都不吃。印度教有严格的种姓制度即人分为从高贵到低贱的四个等级:婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。各种姓间界限分明不通婚不往来不变更。印度教还有形形色色的教律诸如:重男轻女、寡妇不能再嫁、已婚妇女不能在大庭广众下抛头露面以及童婚等等。印度教的经典主要是四部《韦陀经》此外还有作为韦檀陀哲学来源的《奥义书》和《森林书》、历史文献《往世书》、两大史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》以及《博伽梵歌》和一些宗教圣人传记等。编辑本段礼拜仪式及节日  印度教从未规定过一成不变的与基督教或犹太教相当的统一礼拜仪式。虔诚的印度教徒天天在每个印度教家庭都备有的简陋祭坛前背诵规定的祈祷文他们可能频频到印度无处不在的由叫做祭司的人照管的某个寺庙中祈祷或捐赠食物和鲜花。但不存在固定的刻板的仪式没有固定的圣职委任或教士职务也没有专门的类似基督教的星期日、犹太教的安息日或穆斯林的礼拜五那样的宗教节日供人礼拜。在宗教仪式中担任专职书记员和主要由梵文写成的吠陀经及叙事诗的朗诵员的人都是最高等级婆罗门种姓成员他们也是丧礼、婚礼、成年礼和代人向神祈祷的唯一执行者。这些无疑都是祭司的职能然而并不要求执行人必为俗人与神灵之间的中间媒介。所有印度教婆罗门成员都不是祭司虽然印度教祭司管理寺庙并接受供品但他们远非基督教或犹太教那样正式任命的职务。  印度教的节日也不少其中大多数的文化色彩与宗教色彩一样浓厚比如秋季的排灯节排灯节印度重大宗教节日之一为期五天相当于现在通用日历的月下旬。此节供奉财富女神吉祥天女在孟加拉则供奉女神迦梨。译者和春季的好利节好利节印度教的春节即公历、月间的望日。该节富于纵情狂欢的特

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