陪伴生命书评

《陪伴生命》 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 评  (美) 凯瑟琳·辛格, Kathleen Dowling Singh 大圆满的生命关怀  　　　　  　　　　By 陈寿文  　　　　  　　　　2004年的春天，我已在北京待了一个冬天。  　　　　  　　　　2003年10月，我辞去通信公司市场部的工作，从杭州来到北京，常去北大清华等高校听课混讲座，崔卫平，秦晖及贺卫方是我当时最欣赏的学人。  　　　　  　　　　因为不上班， 故而有大量阅读时间，再加上家境还好，有甚多的余钱可以买书，常去万圣书园及北大博雅堂书店购书，后认识了卿松，当时他还没在万圣书园开豆瓣书店，在北大校园里的宿舍区有个小书店，专卖特价思想学术书，叫沉香书屋。我很快成了他的超级大客户，五年下来，在他那购买了近五千册书。以人文社科书籍为主， 一些比如钱永祥的《纵欲与虚无之上》和崔卫平的《积极生活》之类的好书，我甚至会买十几册，赠送友人。  　　 　　  　　　　第一本索甲仁波切的《西藏生死之书》就是在沉香书屋邂逅的，该书1999年6月由中国社会科学出版社出版发行，郑振煌译，知道它是经典，就买了几本藏着，也翻看了一遍，但没看懂。  　　 　　  　　　　直到今年4月新经典文化重出了这部经典，而自己接触研读超个人心理学也已经五年了。尤其在读过美国超个人心理学家凯瑟琳•辛格所著的《陪伴生命》（The Grace in Dying）之后，再读《西藏生死书》， 豁然开朗。  　　 　　  　　　　临终时刻的心灵转化  　　　　  　　　　凯瑟琳•辛格有持续三十年以上默观经验，并在佛罗里达的安宁病房从事安宁疗护的工作，在陪伴数百位临终病人之后，辛格的观察是：死亡绝对是‘更高的能量渗透生命’的特别时刻；换言之，临终者是大步迈入灵性向度的朝圣者。这个说法与我们日常生活的经验迥异，人们对死亡的印象是：煎熬、蹂躏、恐惧、悲恸、临终者在绝对的存在性孤独中，无奈地承受苦难的啃噬。“死亡”与“临终”是彻底的“负面”，没有丝毫好处，却又是“有生物”共同的宿命。  　　 　　  　　　　《陪伴生命》最大的特色在于融合了超个人心理学、基督信仰、存在主义、佛教与其他东方哲学，如道家的哲理等，从东西方的传统智慧中探究死亡与临终的奥秘，但却并不流于空谈，或太过抽象，而是从临终病人的实际经验中，印证临终可以是灵性的最高峰经验，与万有的神圣本源面对面的时刻，而感觉到从所未有的超越、喜悦与圆满。虽然作者由无数次陪伴病人临终的过程中，见识死亡无懈可击的美丽与宏伟，但大多数人在死亡之前可能会笼罩在黑暗、恐惧、惊怕、愤怒，或因压抑情绪而表现出的冷漠。只是在临终之际，身心极度衰弱时，仍然有许多人竟可以安然放下，平静庄严地与世长辞。  　　 　　  　　　　瓦器中存有宝贝，人的脆弱身躯内其实蕴藏着坚强的灵魂，无论我们怎么称呼这个“灵性”，它是人与其他生物最重要的不同点。疗愈与恩宠如同旭日东升从黑暗中升起，使临终病人从混乱到臣服，再进入超越的和平圆满境界。如果我们坚信经过临终时的苦难与挣扎，终将进入永恒的光明、纯净、自由与爱，那么死亡的面目不再狰狞恐怖，也无所谓“死亡恐惧”了。  　　 　　  　　　　相对《陪伴生命》而言，《西藏生死书》令一般人有遥不可及之感，它涵盖了整体的佛法，包括显教和密法， 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 很有逻辑性且很感性；理性感性同时具足，要读懂这本书是很大的挑战。  　　 　　  　　　　该书译者郑振煌，1945生人。大学时即虔心学佛， 参访海内外高僧大德，尤其亲炙台中莲社导师李炳南教授及＂慧炬＂创办人周宣德教授，钻研世、出世间法数十年，毕生以弘法利生为志业。推展居士菩萨道及佛教现代化、国际化、学术化、生活化；并长年主持佛学讲座、研习营及禅修营。郑振煌先生潜心佛学研修数十年，高质量的翻译了大量藏传、南传佛教书籍，对当代佛教文化有重要贡献。  　　 　　  　　　　他在接受采访时说，《西藏生死书》具有文学性、宗教性、医学性、科学性、文化性、现代性、人本关怀等特色。顾名思义，它在谈西藏的生死观，着重于西藏佛教宁玛派的大圆满法。  　　 　　  　　　　大圆满法  　　　　  　　　　人类已经进入日益浮华虚伪的极端混乱年代，需要极端有力而清晰的法门。再加上民主社会的兴起，现代人需要的教法，必须避免教条、基本教义论、排他性、复杂的形而上学；人们需要当下就能了解、简单而深入的法门， 人们需要不必在寺院道场就能修持的法门，人们需要能够融入日常生活和随时都可以修持的法门。  　　 　　  　　　　在真正证悟心性之前，没有人能够毫不恐惧而完全心安地死去。因为只有经过多年不断修行而加深的证悟， 才能够在死亡的消解与混乱中保持心的稳定。索甲仁波切认为在所有帮助人们证悟心性的方法中，大圆满法是最清晰、最有效、最适合现代环境的法门。  　　 　　  　　　　大圆满是一种状态，那个本初的状态，全然觉醒的状态，一切诸佛和一切修行法门的心要，个人灵性进化的极致。藏文的“大圆满”在英文中往往翻译成“Great Perfection”，而索甲仁波切并不赞成这种译法，因为“Great Perfection”有种必须历经漫长而艰苦的旅程才能圆满的感觉，而大圆满的真义是我们的本性本自具足， 根本不需要去圆满它。  　　 　　  　　　　一切佛教法门都可以用“因、道、果”来说明。“因”是基本、本初的状态，是我们的绝对性。因此， 从“因”的观点来看，我们的本性与诸佛相同。不过， 诸佛认证他们的本性而证悟，我们不认得我们的本性而迷惑。我们之所以进入绝对世界，是由于我们的本性被遮蔽，我们需要遵循教法和修行，这就是“道”。最后，体悟我们的本性就是证得完全解脱和成佛。这就是“果”。  　　 　　  　　　　大圆满法就像一面镜子，它能够以活泼自在的清净和纤尘不染的清明来反映我们本性的“因”，令我们在本质上感到安全，不被任何概念化伪装的认知禁锢，不管这种禁锢多么细微，多具说服力或多诱人。大圆满的殊胜还在于，即使在相对的层面，它的语言也不会以概念去污染绝对的层面；它让绝对的层面保留原本纯真、有力、庄严的素朴，却仍然能够以生动、令人振奋的语气，把绝对的层面介绍给任何一个开放的心灵，让我们在证悟之前就能瞥见觉悟的光辉。  　　 　　  　　　　大圆满的实修方式可用“见、定、行” 来描述。“ 见” 就是直接看到绝对的境界， 即我们存在的“ 因” ； “ 定” 就是稳定那个“ 见” ， 使它变成连续经验的方法；“行”就是把“见”融入我们的整个实相和生命之中。  　　 　　  　　　　“ 见” 就是对原原本本的觉醒的认识，它包含这一切事物： 感官的认知（ 能）和现象的存在（所）、轮回和涅槃。这种觉察有两个层面： 绝对层面的空和相对层面的表象。” 在大圆满法里，“见”由上师直接介绍给学生。上师象征诸佛智慧心的完全证悟，通过他的加持，可以把他的直接经验，在教授“见”时传达给学生。  　　 　　  　　　　而诸佛的智慧心要如何介绍呢？想象心性就是你的脸，一直在你身上，当你不能看到它。上师的教授，就好像突然拿起一面镜子，让你首次在镜子中看到你的脸。在那个震撼有力的时刻，师徒的心意融合在一起，学生确切地经验到或瞥见本觉。在那个当下，上师介绍了心性，学生也认证了本觉。  　　 　　  　　　　你最可怕的敌人， 让你自无始以来生生世世轮回不已的敌人， 就是执著和被执著的对象。当上师介绍心性，你也认证本觉时，这两者都被烧掉了，就好像羽毛在火焰中化为灰烬，了无痕迹。在这个状态里，智慧、喜悦、清明和无思无虑全都融合和联结于一味中。深刻的幽默感从心中涌起，你会哑然失笑，过去有关心性的概念和想法错得多么离谱！  　　 　　  　　　　“定”就是专注在本觉的状态中，解脱一切思维概念；同时却维持完全放松，毫不散乱或攀缘。因为“禅定不是努力奋斗，而是自然地融入本觉。”  　　　　  　　　　而，本觉是什么？  　　　　  　　　　过去的念头已灭，未来的念头尚未生起时，这个间隔就是当下的意识：一种清新的、原始的。即使是毫发般的概念也改变不了的清楚而纯真的觉察。这就是本觉。当修行人能够保持本觉的不断流动时，本觉就开始渗透他的日常生活和行动，产生一种深度的稳定和信心。  　　 　　  　　　　“行”就是能真正观察你自己的善恶念头，每当有念头产生时， 就深入检查它们的真性，即不追忆过去，也不幻想未来，既不允许攀缘快乐的经验，也不被悲伤的情境征服。不管有什么认知产生，你都必须像小孩走进庄严的寺院。他看着，当攀缘却一点都没进入他的认知中。因此，让每一件事物都永远那么新鲜、自然、生动和纯真。  　　 　　  　　　　有一个故事说，一位大圆满修行者不喜欢自我炫耀，却有一大群徒弟跟着他学习。有一位喜欢卖弄学识的僧人知道这位修行者读的书不多，不禁心生嫉妒。他想：“他只是一个普通人，怎么敢教人？我要去考考他的学识，在他的徒弟面前揭穿他这个假货，羞辱他，让他们离开他而跟随我。”于是，有一天他去拜访这位修行者，咒骂他： “你们这些大圆满的家伙，难道只会修禅？”修行者的回答让他完全意想不到：“有什么好修的？”“这么说来，你连修禅都不做了？”僧人胜利地大叫。“但我何曾散乱呢？”大圆满修行者说。