禅定指要-逸尘先生

序一 　　陈兵 　　禅定，是先民们所发明的一种自我锻炼心智的方法，后来被多种宗教用作修炼之道，佛教从释迦牟尼开始，便十分重视禅定的修习，《阿含经》中佛言：“无禅不智，无智不禅。”《大智度论》说：“常乐涅盘从实智慧生，实智慧从一心禅定生。”由定生慧，以智慧断烦恼，被强调为超出生死的必由之径。婆罗门教、印度教、耆那教、道教等多种宗教，也都很重视禅定修炼。长期以来，禅定虽为宗教所专用，赋予神秘色彩，其实质却超越宗教，是一种可以用科学方法实验验证的专门技术，且不说了生脱死、成仙作佛，当下便可有祛疾健身、益智安神、调节心理、改造人格、享受禅悦等效用。当代气功界普遍把禅定看做气功，实则禅定较之气功，有体系庞大、理论精致、境界深妙、宗旨高远之长，超越气功。禅定，实为沟通人与天、世界与出世间的桥梁，乃人体科学研究的重要领域。 　　在诸家禅定、瑜伽、气功中，佛教禅定之学最为精深博大。20世纪80年代初以来，随气功、人体科学热的兴趣，佛教禅定学被国人所重识。拙著《佛教气功百问》、《佛教禅学与东方文明》二书，对佛教禅定学的渊源、理论、基本方法等作过较为全面的介绍，但只是对大量禅定典籍作了 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 归纳，重在知识性、学术性，较少可操作性。 　　今有幸拜读逸尘先生大作《禅定指要》，甚为高兴。逸尘先生与我相识数年，多所接触，为一有真修实证的有道之士。他有缘拜世外高人道家天无道长、佛家白眉和尚为师，多年潜修禅定，在理论和实修上都深有造诣。其为人热情真诚，不慕名利，不求闻达，有长者之风，毫无时下一般气功师的江湖气。更为可贵的，是他胸怀宏愿，想将自己禅修之所证和难得的师传公诸于世，令更多的人分享，在传统文化与现代科学、现代社会、现代生活之间架起一座桥梁，为科学的发展、文明的建设作出贡献，利乐众生，造福人类。 　　这本《禅定指要》，乃逸尘先生宏愿之结晶。是书针对现代人的根机，从众多禅法中选取切实可行、较少宗教色彩的数种，用通俗的语言，将其修习方法、要点予以具体介绍。其中所述安般守意法、大手印瑜伽法、持经、念佛、准提法、大悲咒法、莲花生大师法、心中心法等，皆佛教禅法中的精粹，依法修持，浅则可健身益智、证入四禅八定、发五神通，深则可得大智慧、大解脱，证果成佛，与寻常气功，殊为不同。所列方法，非仅依据经论，有典可稽，而且经逸尘先生验证，有实践经验在其中。尤其是准提法、心中心法二法，乃密法中的总持大法，书中所列，乃经成就者白眉和尚所传，有特具的加持力，甚为宝贵。这些方法，入门容易，老少咸宜，与气功极易衔接，无须灌顶，无须传承信息（实际上皆有传承信息），无须繁杂仪轨，照书即可实修，具有很强的可操作性。这是本书的第一大特点。 　　本书的第二大特点，是事理兼融，以佛法和科学知识阐明了禅定的机理，指明了禅定证入的次第和禅修过程中应注意的问题，特别强调以正见为禅定的指导，通过对《金刚经》、《楞严经》、《顿悟入道要门论》等的平实阐释，直指心性，破除执着，扫除迷妄，并得将渐修和顿悟、定和慧有机地结合在一起，以修定为开慧的门径，以佛法的般若智点化了诸禅法，使读者易于游入佛法智慧的大海。 　　本书的第三大特点，是强调加行的重要性，教人先学会做人修德，遵纪守法，勤劳朴实，文明礼貌，和气谦虚，乐于助人，和睦家庭，福利社会，持守善戒，福慧双修，切忌求神通、急于求成，鼓励发菩提心，打好禅定的基础。加行法中还介绍了道家动功、治病法等，有助于清除身障，打通气脉。 　　禅定确实是一种效益极大、价值极高的锻炼方法，是提升自我、实现自我、超越自我的大道。作为禅定、气功面向社会流通时代的现代人，若无缘体会一下禅定的妙味，获得禅定的利益，是为做人的一大损失、一大遗憾。禅定修习，历来须明师面授。明师难得、恶友易逢，成为今天许多气功爱好者、佛教徒的烦恼，逸尘先生的这本《禅定指要》，为世人打开了通向禅定之门，可谓不须见面的明师，一编在手，依一门深入，便可直入禅门，得法实益。有缘遭逢者，当深感庆幸，当以依法修习报答逸尘先生及其明师们的一片悲心。 　　1998年11月序于四川大学 　　陈兵先生是我国著名的佛学研究家，造诣极高，著述宏富，知识广博，对儒家道家亦有精深的研究。现任四川大学宗教学研究所研究员，博士生导师。并任四川大学世界佛教研究中心主任。代表作有《佛教禅学与东方文明》、《佛教气功百问》等。 序二 　　谢永健 　　全世界文化与经济方面的人士，一致认为世纪之交的三大产业为知识产业、信息产业、材料产业。而这三大产业的基础产业又是知识产业。知识产业的基本标的当然是人类对知识尽可能多的掌握。而获得尽可能多的知识的方法，一种普遍可以应用，并行之有效的方法是人类梦寐以求的。如何才可能获得更多的知识?通常情况来说，因素有二：一是更多的占有信息量；二是信息处理能力的优化。占有信息的量的增大是外延性的，而信息处理能力的优化是自身心力的良性化。尽可能多的占有大量信息在今天人们已经有相当多的研究了，尤其是电话的出现和信息网络的开通促进了人们对信息的大量乃至超量占有。但是人脑本身信息储存与信息处理能力的优化，最根本的是人的心力的良性化。信息储存量大即所谓知识比较多；信息处理能力强即在面对事物的时候反应准确、反应快捷，也就是人们所谓比较聪明一点、智商比较高。如何训练人类心力的良性化，现代科学、现代心理学却研究甚少或缺乏根本性的研究。生物学界有种说法，认为人的大脑有多少部份终生没有使用过，因此提出对大脑的开发云云。而中国的传统文化，不论道教还是佛教还是儒家思想都认为人的“心”(不仅仅是指大脑)对信息的储存量是无限的，而不仅仅是剩下多少有没有开发的问题。关键在于储存与调用的程序问题，用现代电脑管理上的一句话来说，就是输入屏幕的内容存盘了没有，电脑的兼容性怎么样，文本转换功能设置如何。软盘、硬盘容量大的，电脑兼容性好的，文本转换功能强的自然就更聪明，智商就更高，反之就更笨。这在佛教修行的学术上用了一个智慧的“慧”字来表示。人脑的软硬盘容量怎么样更大，兼容性怎么样更好，文本转换功能怎么样更强，怎么样能够实现佛教所说的“慧”的状况，按照佛教修行的说法，叫作“定能生慧”。通过“定”来强化人的心力的良性化，产生再上层次的“慧”。让人类更聪明一些，让人类的小聪明变成大智慧，这是逸尘先生和所有传统文化真修行人的良好愿望。 　　现代社会人们在任用干部、提拔官员的时候常常有一个非常重要的原则，就是考察这个干部、这个官员面对顺利局面或危难局面时候的决策心态。人们通常把它称为心理承受能力。因为面对事业人们经常会有既承受不起失败(失败让人沮丧)，更承受不起成功(顺利让人腐败与堕落)的两极软弱性。一个政党、一级政府、一个企业、一个单位都希望使用心理承受力强的干部，即面临成功与失败有较强的“定力”不容易被失败与成功轻易摧毁的干部。这是因为在成功与失败面前，在利害得失面前，在金钱美人面前具有定力的人，不为所动，才能产生超过面前这些东西继续自己要进行的事业新的智慧感。没有这种定力就产生不了这种智慧，没有这种定力就进行不了进一步的事业，干部被摧毁，事业就会被摧毁。这种心理承受能力、这种“定力”，有与生俱来的成份，但更多的是后天的训练。这种训练及训练步骤，虽然在一些特殊部门如干部、情报、特警、军事、武术、体育等行业也有一套专门的可以量化的训练方法。但是，从根本上说，这些训练方法还是通过人的肢体和感官进行的外延性训练，因此，训练困难而退化容易，很难巩固。如何探索一种内省的心理素质的训练，并从心里自然流出通过肢体与感官外延为各种技能、技巧、技术，并将这种技能、技巧、技术由原来的爆发性的、一时的、短暂的现象转变成为稳定的、可持续性的、有相当耐受力的、身心如一的本能反应，这是现代社会非常需要，各行各业可以共享的一种基础性训练。这种训练从某种意义上说，也就是逸尘先生在这本书里要介绍的“定”的技术。当然，我这里说的“定”还是初级的“世间定”，这种“世间定”能够对于现代社会生活、工作、学习有着非常重要的意义，读者们如真想更聪明一点，倒不妨真正按照逸尘先生介绍的方法进行一些训练。“世间定”能够产生“世间智慧”——即工作事业的智慧。这种“定”定久了，深入了就必然会产生飞跃，出现“出世间定”，产生更大的“大智慧”。如果能够进入“出世间定”，更大的智慧也就产生了，生命就会发生质的飞跃，生命的意义就会突破物质利益、利害得失的局限，在超越生死的永恒的路上走出光辉的脚迹来。 　　谢永健，现任成都炬星高科技产业发展集团公司董事长。四川省易学研究会常务副会长。并先后担任过深圳气功学会会长，广东惠州中华文化促进会会长，中国华夏文化促进会常务副秘书长。并发起组建北京中国生命科学研究院，任常务副院长。 　　禅定，人体的修炼之道，开发之道，解脱之道 　　(代序) 　　人类社会发展到今天，科学技术已经说得上很发达了。但是，不能不看到，我们对宇宙的认识，对地球的认识仍然谈不上深刻。许多“谜”仍然解不开，问题在哪里呢?问题是我们对人类自身认识太不够，对自身潜能开发得也很不够。所以，不客气地讲，地球人类的发展是缓慢的。人类的智慧的开发，也是缓慢的。翻开近代或现代历史，我们看到的杰出科学家，人数并不很多，爱因斯坦只有一个，霍金也只有一个。有人发过这样的奇想：假如人类社会涌现成千上万的爱因斯坦，可能我们的科学技术的发展就可以真正地腾飞了。要做到这一点，比较困难。有人研究过，大约需要十万个一流科学家创造的学术环境和氛围，才能造就一个爱因斯坦式的人物。当然，这只是从一个角度来 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 的。其实，杰出科学家的出现，除了人类社会自身的诸多条件外，还需要宇宙条件。由于我们对宇宙认识很肤浅，不能利用也不能把握，这就使杰出科学家出现的机率更低了。加上人类社会自身的制约因素，也在制约科学的发展。比如现代科学形成的思维定势，就是一个重要的自我制约因素。比如，光速是极限啦，凡不符合现代科学的定律法则的便是伪科学啦等等。 　　禅定这种修炼人体、开发人体、解脱人体的方法是古已有之的。在释迦牟尼之前，它就已存在了二千多年，古印度称它为瑜伽。可见，我们人类的祖先们，很早就十分重视人体的研究，探索出了一整套科学的方法来修炼、开发人体，进而求得人的解脱。这方面，无论是古印度和古代中国都有令人瞩目的成就。到了释迦牟尼时代，他系统全面地总结发展了人体的修炼开发解脱之道，创立了十分辉煌的佛法、佛学和佛教。佛法传入中国后，与中国的传统文化如道家、儒家、医家、武术等很自然地融合在一起，互相吸取，互相促进，使我国的人体修炼之道，丰富多彩，百花齐放。特别是禅定的理论和实践，得到了丰富和发展，为后人留下了十分珍贵的财富。 　　现在我们分别论述一下。 　　1．禅定是人体的修炼之道 　　人类自古以来即在探求人身人体的修炼之道，修炼的近期目的是强化自身，使身心从烦恼疾病的困扰中解脱出来，得到安乐。修炼的远期目的即是解脱自身。所谓解脱，并不是“死”的代名词，而是使人体从必然王国向自由王国飞跃，超凡入圣，修成不同层次的佛果。(这里不得不多说几句。所谓佛、菩萨、罗汉乃至道家所说的鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，在当时，都是指修行达到的层次，都是人修出来的，毫无神秘可言，把仙佛神秘化那是后人所为。用现代观点看，现代人只要认真如法修持，同样可以超凡入圣，修成佛果。而禅定，的确是必经之途，是最有效的方法。) 　　从佛法的角度说，人要修成佛，必须要见到无法用语言说清的那个自性。佛学认为，自性有如下特点：一是它洞彻灵明，它能觉知一切，照见一切，毫无障碍。二是它寂然常恒，不生不灭，不垢不净。它不与染法相应，也不与诸尘合流。亘古以来它就是湛然不动的。三是它非浊非清。它不具色相，所以它是无由污染也无从沾染的。它又具足本性光明，它既不取一法，也不离万法。四是它无背无向。所谓无背，是指它不背离当下一念，却又照见宇宙万物。所谓无向，是指它不趋向任何外物，而万法又依之为宗。中国科学院牛实为教授认为：“今天有些物理学家把意识看成一种特殊的量子场(specific quantum field)称为意识场(field of concionsness)，这个量子场的基态(ground state)即可叫作自性。实际上要真正认识性灵，必须自修自悟，无法言诠，也难思虑。”(《气功与环境》1994．4，44页)牛教授从科学的角度推测了一下那个自性，是很有意义的，是一种可贵的探索。二千多年来，有许多佛法修持者，已经在实修中见到了自性，从体验中证知了自性的存在。 　　要见性就必须进行修炼，佛家对此一问题的做法，大致可分为三种。 　　第一种可称之为修身见性。这种方法以禅定为代表。佛家的各宗各派，对此都十分重视。它的理论依据是调整好色身的经络气脉，使色身逐步转换，使色身的精微物质与宇宙中的精微物质不断交换。用佛家术语说是把凡体换成圣体，换成金刚体或是金刚琉璃体。换体又叫转换色身。色身转换的过程中或转换完成之时，容易见性。因为人体是个复杂的超巨系统，其中的任何一个小系统有毛病(出现病态)或构成的基质材料质量不高或磨损过甚，都会反映到大脑中，使意识场越来越厚重，识见自性的障碍越来越多。通过禅定的修炼，人体脉络畅通，能量聚集，稳态逐渐增强，为见性创造出有利的条件。 　　第二种是明心见性。明心见性以禅宗为代表。它是直指心源，内求真心，明见自性。严格地讲，禅宗实为心宗。禅宗所依据的理论基础，是如来藏缘起论。认为众生本具佛性，与佛无异，只因妄念遮蔽而不显。若于当下顿除妄念，则明见自心佛性。所以禅宗又称顿悟法门。传灯录达磨章记载，“迄九年矣，欲西返天竺。乃命门人曰：'时将至矣，汝等盍各言所得乎。’'时门人道副对曰：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。’师曰：'汝得吾皮。’尼总持曰：'我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。’师曰：'汝得吾肉。’道育曰：'四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。’师曰：'汝得吾骨。’最后慧可礼拜，后依位而立。师曰：'汝得吾髓。’” 　　这一则故事最能说明禅宗的特点。所谓禅髓，禅的精华，是离于言诠的。但得皮得肉得骨也并非不好，只不过是次第不同。禅宗的修炼，也须循一定次第，如上述故事中的得皮得骨得肉得髓一样。“不执文字，不离文字，以为道用”，恐怕初学禅的人都必须先得此皮，若不然，不明佛理，无从上进，亦无从明悟本心。 　　第三种是念佛见性。念佛修行，属于净土宗。这种方法简便易行，所以很容易为广大群众所接受。千多年来因念佛而成就者，人数是很多的。应该说，念佛是见性的捷径。有的人贬低念佛的作用，实是一种偏见。念佛的作用是不断回向自性，时间久了，自性的灵明洞彻与湛寂常照均会显现。 　　2．禅定是人体的开发之道 　　佛学中讲不讲开发人体?这个问题一定得先弄清楚，不然，读者会怀疑此一命题是否有违佛理。开发这个词是现代语汇，佛典中没有出现过。但用古代语言译述的经典中，可以看到“定能生慧”“心生万物”“得大神通”“得大智慧”“转化色身’“修成金刚身”……等等的论述。这些描述或论述，就是在讲人体的开发变化。佛法中对修持有成或已见性的人，还强调“用”。所谓用，就是将已开发出的智慧，用于实际宏法中去引导众生，指迷开悟。所以，佛法是讲人体开发的。人体开发的核心是智慧的开发。智慧开发了，人体的各种潜能都易于显现了。 　　由于人体的千差万别，修炼过程中出现的种种现象是不相同的。有的人在加行阶段就会出现一些潜能，就会使世间智大大提高。有的人则要进入初禅或二禅才有明显的变化。 　　那么，在现代社会里，用禅定这种古老的传统的方法开发人体有没有意义呢?回答是肯定的。不仅有意义，而且意义十分重大。简言之，它可提高人的智慧，使人具有更高的功能和适应能力。可以促进现代科学的快速发展，又可以促进人类的精神文明建设。从自然科学的发展来看，开发人体的潜能，意义是十分重大的。许多科学上的难题，比如微观世界的测不准问题，宇宙的起源问题，最小粒子的结构问题，真空零点的能量问题，低温核聚变问题，人的大脑究竟是如何工作的等等，如果让见性的人利用自性来观照，这些难题是不难解决的。 　　也许有人会说，修持过程中出现神通功能都是副产品，如果有意追求，会影响大道的修持。这种说法是正确的，古圣先贤也多次讲过类似的话。开发人体的核心是智慧，包括凡智和般若智。在修成佛果的过程中，智慧在不断被开发。大乘佛法强调佛法须于五明处求，规定菩萨须勤学五明。五明是什么?是古印度的五门学科，即“声明”，含语言、声韵、语法；“因明”，指逻辑、论辩等学科；“医方明”包含医药学，养生学，体育学；“工巧明”包含与社会生活有关的百工技艺；“内明”指佛学佛法，专讲如何修炼自心，达到最终解脱证道之法。这些要求，我们可以无误地理解为与开发人体有十分密切的关系。内明是讲自身修炼的。修持进展了，智慧提高了，其它四明的掌握就不会困难。强调勤学五明，达到妙谙五明的要求，这对佛法修持者来说，无疑在全面素质上就远远高于众生了。具有多方面的才能，利益众生，普度众生，才不会成为空话。也许有的读者会感到奇怪，佛法不是讲出世讲超脱么，为什么还要学这么多自然科学和社会科学，岂不是佛法修持者都成了通才型的专家了么?是的，按大乘佛法的要求，是应该如此。这与释迦牟尼的基本思想是不矛盾的。“一切治生产业，皆与实相不相违背”，“无世间法即无佛法”，这些著名的论述，表明了佛法与社会的密切关系。勤学五明，是释迦牟尼佛提出来的，是被人们逐渐忘记了的一个十分重要的要求。重新提出这个问题，不仅为了说明运用佛法修持开发人体这一命题是契合佛法的，更为了说明，在现代社会里修持佛法，也必须去学习、掌握、运用自然科学和社会科学，如此才符合佛法的要求。 　　笔者指导过一些大学生用禅定方法开发智慧提高学习成绩，都有显著的效果，而成绩的提高与修持的进展是成正比的。我们还看到许多研究生自觉运用佛家或道家方法来修炼自身，开发智慧，这是很可喜的，仅凭这一点来推断，中国在未来世纪的科学领域，必将创造出令世界瞩目的辉煌业绩来。有包含佛家道家文化的东方传统文化宝藏，是东方的优势，是中国的优势。我们利用好开发好这些宝藏，让它为现代社会现代科学服务，极大地开发人的智慧和潜能，塑造新的世纪里社会众生的高贵品德和完美的素质，无疑是佛法面临的新课题新任务。 　　有的佛法修持者已经验证了人的大脑贮存的知识信息，是可以复制转移到别人身上，但又不影响自身。这在国外，还只能从科幻片上才可以看到的技术，于佛法而言，只不过是小术而已。 　　《楞严经》中论及五阴区宇的情状时，分别说到人体在禅定不同层次上的开发状况。比如在色阴区宇，禅定者就可作到穿墙入壁毫无障碍，但只要不作圣解，认识到这只是暂时的显现，不执着于这种境界，就无碍于修持。还会出现遥视遥听等功能。禅定到受阴尽的境界时，便可出现意生身。根据佛学的解释，“意生身者，随意所到，身即便到”，是真心冲破了躯体这个凡笼，随往无碍了。修到行阴区宇，就会作到觉照常明，了然不惑，但还只能见到八万劫内的众生流转情况，八万劫外就见不到了。到识阴区宇时，是自性将放光明的境界，六根虚明寂静，不再随六尘奔驰，内根外尘，湛然光明，达到内不见根外不见尘的根尘两亡境界。到识阴尽时，六根可以互用，十方世界与自己的身心浑然圆融，光明净彻，人体开发到了很高层次。我们所说的人体潜能可得到极大的开发，大的神通也出现了。这个时候，若继续修炼，便必然登入自由王国之门，得大自在，大解脱了。 　　用禅定方法开发人体，次第分明，步步可证，是切实可行又易见实效的。 　　我们知道，人的大脑细胞目前只有5％—10％在起作用，如果把脑细胞的利用率提高一个百分点，这个人的聪明才智就会在原有基础上提高一大步；如果提高十个百分点，就会智力超群。有培养进修条件，这个人就会成为科学家。每个人从婴儿时期开始，大脑细胞就在逐步开发，年龄越大，开发速度就越慢，原因是后天形成的意识场影响了脑细胞的开发利用。量子场本身不是静止的，它的活动不是有序的，它与处于兴奋中的脑细胞相呼应，使这部份脑细胞的电活动处于较高峰值。而抑制状态的脑细胞的电活动，则处于较低峰值，这样，人的大脑脑电活动便处于无序状态。这正是人们脑电活动的常态。而脑细胞的开发利用的重要条件之一是脑波必须处于有序状态，脑波应稳定在8赫兹左右。这对于常人来说，是难于达到的。而用禅定的方法处于定中时，脑电活动便趋于有序化，出现小的熵值。这时，未开发的脑细胞与已开发的相邻脑细胞之间出现能量交换，由于已开发的脑细胞之间已形成畅通的能量通道，故能源源不断地向未开发的脑细胞输送能量，待通道形成，未开发的脑细胞便参与大脑活动，被开发了。此时，入定者会看到亮点闪耀的状况。 　　我们常说的记忆力衰退，也是脑细胞能量不足，贮存的信息难于启用。修禅定的人是能很容易解决记忆力不好的问题的。 　　3．禅定是解脱之道 　　对于一心修证佛果的人来说，循禅定的道路去明心见性，证大涅盘，无疑是最佳选择。佛界称禅定为三世诸佛必经之途，说明古圣先贤是从这条路修成的。四禅八定称为世间禅，表明它是为世间众生而设的，如果修好了四禅八定，超凡入圣了，自然就易于修好出世间禅，得到彻底的解脱。 　　现代社会生活中，由于竞争激烈，人们常处于快节奏的紧张繁忙之中，无论生活和工作，都会经常遇到不顺心的事，每个人都有不同程度不同性质不同数量的烦恼，随着时间的流逝，旧的烦恼过去了，新的烦恼又来了。顺境有烦恼，逆境有烦恼；富有者有富有的烦恼，贫穷者有贫穷的烦恼；成功有烦恼，失败也有烦恼；在岗有烦恼，下岗也有烦恼；在职有烦恼，退休也有烦恼。总之，很难找到没有烦恼的人。号称经济大国的国家，生活在那里的众生是比较富裕的，但他们的烦恼更多。科学发展了，社会进步了，烦恼反而越来越多，这是因为人的贪欲并不因物质文明的进步而减少。 　　那么，有什么妙法可以使人从烦恼中解脱出来呢?那就是佛法，那就是禅定。去妄除烦，是佛法度化众生的重要方法。有位企业家，事业很有成就，但生意大了，市场的竞争，错综复杂的人事关系，搞得他心烦意乱，疲于应付。他去向一位高僧述说他的苦恼，高僧教给他打坐的办法，让他每晚用两小时放下万缘，静坐念佛。他试行一周，效果很好，不但精力充沛，思路活跃，而且心胸也开朗了，心量也大了，当然他这只是禅定的初步效应。我们知道，人的脑波，如果处于14—26赫兹时(β波)，人便会心神不定，喜怒无常，烦躁不安，而且动作也笨拙，决策也会失误。这是由于β波出现时，脑神经各条通道受到干扰，不能协调工作，所以有不正常的表现。如果外舍万缘，静心打坐，α波便会出现，α波是8—14赫兹，这时，脑神经便会有规律地调和振动，相互协调，使人心情舒畅，精力充沛，智慧可得到充分的正常的发挥。这位企业家用禅定方法调整了生理状况，得到了浅层次的解脱。实际上，解脱之道也是有次第的，能得到浅层次的解脱也是好的开始。 　　禅定帮助人们解脱的，首先是烦恼。这并无宗教内容，心系一念，放下万缘，就是在休息身心。修养身心，科学家，政治家也都可以欣然接受。因为定是共法，宗教出现之前它就早已存在。本书所介绍的安般守意法、六妙法门、十六特胜观、大手印瑜伽法要，都无宗教内容。这样讲是不是有违佛理了呢?一点也不。释迦佛当年创建的本来就是修炼人体开发人体解脱人体的科学体系，并不想以宗教形式来增加众生的宗教执，但古印度时，众生已有信仰天神的习俗，如不顺应俗情，则很难帮助众生进入正道修持，所以，释迦牟尼佛创立了佛教，这只是随应众生习俗的教化方式。如果因信仰佛教而出现信仰执，那反而有违佛理了。佛法是以破执为归的，一切执，一切相都要破除，才能见性，故顿悟法门有不念经不拜佛的主张，亦属高级正法法门。我们信仰的是释迦牟尼佛创建的这种科学体系，习惯上称之为佛法，而禅定正是这个科学体系的重要组成部分，是通向解脱之道的必经之途。如果比喻一下，人体的修炼从开始到最终完成，像一座下粗上细的宝塔，而禅定，就是宝塔的基础，基础打得越牢，塔顶就会造得越高而不致倾斜。我们想把凡体改变成为具有多种功能和巨大能量的金刚体，非得在禅定上下功夫不可。三分功夫有三分收获，十分功夫就有十分收获。 　　定能生慧，修禅定要定慧双运，才能帮助我们去妄除烦。禅思，实际是智慧，正确的思想方法会使人变得聪明，也会使人摆脱烦恼。许多人都知道的一则故事，很能说明禅思的味道。一个老太婆有两个女儿，大女儿家靠卖伞为生，小女儿家靠卖鞋为生。每遇晴天，老太婆便耽心大女儿的伞卖不出去；每到雨天，就耽心小女儿的鞋卖不出去，天天都有烦恼。她去找一位禅师诉说，禅师告诉她，晴天的时候，你就想小女儿卖鞋的生意好，雨天你就想大女儿卖伞的生意好，这样不就天天都高兴了么。老太婆听了禅师的话，果然烦恼就没有了。故事很简单，它寓的理是很深刻的。世人的执着多，不断的破执，就是在往解脱的大道前进。禅定是既修定力又修智慧的。 　　修持禅定到未到地定时，会出现轻安的现象，身心均感到轻快安适。这时，内气充盈，在身体内循经脉运行，许多穴位被冲开，处于诸脉调和，体内生机焕发，身体出现轻健舒适的状况。同时，心态也处于很好的稳态中，情绪稳定，念力增强，能制伏烦恼躁动，自我感觉安逸轻松，能系心一境而不散乱昏沉。 　　进入初禅时，由于执我之心已大为放松，使肉身的微观物质能与宇宙的精微物质大量交换，这是转化色身的重要关键。若入初禅后继续精进，不退转，那么，此身大成就就有望了。初禅有寻、伺、喜、乐、定五种功德，所得之乐，是因身发八触而受的快乐，这种乐是欲界众生所受的物质刺激或感官刺激而受的乐所无法比拟的，心理上能自然恬淡无贪欲，不起贪瞋忧戚。但这些都还不是究竟，不可执着。 　　到二禅时，由于离觉观寻伺，不依外尘，内心得到明净，称为内净。由内净所得之喜乐，与初禅不同，属高一层次的。但此亦有弊端，会使心扰动，故亦不应执着。 　　到第三禅时，由于身心调整都达到较好状态，离开了二禅受喜乐时对心的纷扰，因而从内心发出之乐，乐遍全身，“心乐美妙，不可为喻”，此时，全身毛孔，皆怡然得乐，也乐遍诸根。但得乐只是一种境界，还不是究竟，不应执着。 　　第四禅时，真定发生，心离诸念，明智照了，心超越苦乐境界，离苦离乐。在此定境中，修任何法都容易成就。此时，呼吸停止，出现真正的胎息，与专修胎息者所得之境界不同。体温也下降2—3度，并可稳定下来，体内真气流动，与修大小周天功所得之境界大不一样。在这种状态下，心如明镜，妄念断绝，正念坚固。住此定中，心不依喜也不依恶，无所依倚。一切色法，自在得现，而又无损于定。 　　证得四禅后，继续前进，修空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定和灭尽定，在功力纯熟后，即可于一座中从初禅逐步进至灭尽定，又可从灭尽定逐级下退至初禅乃至退出禅定。如此精修，即可证入菩萨初地，得大解脱，超出三界。 　　证得四禅后，学一切事，研究一切事，随意成就。“此时若观察微观世界，则可以看清水尘、金尘、邻虚尘等的内部结构，而不需要借助仪器”(这句话是我的师父白眉和尚审稿时让我加上的)。神通变化亦由此出，所以也称为根本禅定。 　　所谓修炼之道开发之道解脱之道，都指的是一个根本，即获得解脱，超凡入圣。用现代哲学语汇来描述，就是从必然王国向自由王国飞跃，使人在整体意义上讲，出现质的飞跃，有更高的智慧，更高的功能，更强的驾御自然运用自然的能力。 　　自然科学发展到今天，从人体科学上寻找它的发展道路，是历史的必然。用禅定这种古老神奇又科学的方法，是开拓新世纪科学的最佳途径。社会科学发展到今天，对形形色色的社会问题仍然一愁莫展。人类社会不能再在互相争斗中生活，需要完美的精神文明。用禅定内求自心，内修自心的方法，是会极有效地改变人们的内心世界，净化人们的内心世界的。 　　所以，笔者奉献这本书，愿它为新世纪的科学，新世纪的文明，起到应有的作用。 　　禅定的故乡本来是在印度，一千多年前，就已落户在中国，我们拥有这十分珍贵的财富，有无可比拟的优势。如果我们运用得好，让更多的大学生，研究生，科学家，各类知识分子及众多的建设者都学点禅定方法，轻则强身健体，深则开发智慧，那么，对我们国家的各项建设事业，都会起到无可估量的作用。对于稳定社会，繁荣经济，促进科学发展，庄严国土，都有十分巨大的作用。 一、释迦牟尼佛是从修定悟道的 　　谈到修定，自然会想到释迦牟尼佛，因为他就是在恒河边上的菩提树下静坐修定而悟道的。六天内他先得到四禅八定，后得意生身，证得六神通。释迦牟尼从修定悟道，所以后来他讲经说法的四十九年中曾多次讲到禅定，小乘的经典中讲，大乘经典中也讲，可以说佛陀的一生说法中，定是始终在讲的重要内容。他谆谆教导人们，勤修禅定。他在《佛遗教经》中说：“譬如惜水之家，善治堤塘，行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失。”他在《圆觉经》中说：“一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。”这就说明了在佛法修持中，修定的重要性。虽然佛在世时所说的数千部经中，专门论及禅定的不过数十部，译成中文的只有二十五部，但禅定的修持方法及指导思想，可以说是贯穿在整个佛法中。 　　经籍记载，释迦牟尼佛悟道之前，曾随外道高人修持过几年，后来发现不能究竟，不能彻底解脱，便放弃了。又苦行了六年，也不能悟道。他亲自验证了外道和苦行，都不是正道，于是才在恢复了身体之后，在恒河边的菩提树下静坐修定，用六天六夜的时间得四禅八定、六神通、意生身，他终于悟道了。 　　当时的印度，称得上是古印度的“列国时期”。在印度河和恒河流域，较大的国家就有十六个之多，小国就更多了，各国间战争不断，社会没有安宁的日子。保守的婆罗门教显然已和社会发展不相适应，因而便出现了许多反传统的宗教和哲学派别，称为九十六种外道。这时佛教还未正式形成，因释迦牟尼还在探索，所以“外道”一词是对婆罗门教而言。九十六种外道中的代表人物有著名的“六大师”，即富兰那迦叶，这位外道大师是“立一切之法，断灭性空，无君臣父子忠孝之道者”。第二位是末伽梨拘赊梨子，他主张“众生之苦乐，非由因缘，惟为自然者”。第三位是删阇夜毘罗胝子，他认为道不须求，经生死劫数，苦尽自得。第四位是阿耆多翅舍钦婆罗，他以苦行为道，著弊衣，自拔发，他认为，现世受苦，来世为乐。第五位是迦罗鸠驮迦旃延，他的主张是“计诸法亦有相亦无相，应物而起见者，若人问有耶，则答为无，为无耶则答为有”。第六位是尼犍陀若提子，他认为“苦乐罪福，尽由前世，必当偿之，非今行道所能断者”。除这六师外，还有许多，真可谓百花齐放了。释迦牟尼佛在楞严经中提到的十种仙，亦是外道。外道也可修出很高的神通，释迦牟尼佛证道前曾跟随学习过的阿罗罗•迦多摩和邬陀迦•罗摩子，也是当时有名的外道大师，他们的功夫也很高。释迦向他们学的是“无所有处定”、“非想非非想定”，这是无色界定中两种最高的定。释迦牟尼佛修这两种定也达到很高成就，但他发现这两种定仍然不能解脱生死这个大问题，所以他放弃了这种修法。 　　在这种修炼派别林立，理论上又百家争鸣的环境中，释迦佛总结自己十多年修持的经验，毅然选定了“思惟修”(又名静虑，即禅定)，在菩提树下静坐入定。他已经修过外道的定，功夫也很高，他仍然要修定，是要走出自己的路子来。虽然经籍上没有记载他入定时的具体情况，但从佛对人们谆谆教导的禅定的经文中，我们可以推知，佛在定中不是什么也不想，而是循正思惟入正定，所以他成功了。 　　定是共法，各种修炼门派都用定法，都可取得不同的成就。佛在说法中十分强调禅定，他认为修禅定是通向悟道之门的最佳修持方法，很适合于芸芸众生。 　　现在我们看见的有关定学的佛教典籍，既有释迦牟尼佛在世时所讲述的，也有历代修持者们的丰富发展，它已成为博大精深的定学体系。由释迦牟尼佛所创立的禅定，与其他教派所修的定是有所不同的。简而言之，其不同处是，一、目的不同。佛家修定，为了证得佛果，解脱生死，其他教派则有各自的目的，或为益寿延年，或为祛病强身，或为获得神通，而获得神通之后还有五花八门的目的。二、见地不同。佛家禅定，是以佛所创立的佛教的哲学思想为指导，对人生，对社会，对宇宙，乃至对万事万物都有自身的独特而深邃的见地，用于指导禅定的思想，博大而精深。其他教派，虽亦不乏正见，但层次高下不一，落于邪见者占多数。三、具体的方法有区别。佛家的禅定，不仅对心态条件、持戒等要求极严，而且具体的修法上也有其独特之处，比如佛家禅定主张“止观双运”，既可断烦恼，亦可断无明，如此修定，不会堕入邪道。因为单纯修止，最佳状况可以得四禅八定，但仍不可超脱三界。这是释迦牟尼佛在实践中总结出来的，他当年随阿罗罗•迦多摩和邬陀迦•罗摩子两位大师修定，已达到非想非非想处定，这是最高定境。由于“止”而不观，并未发现解脱之道。后来，释迦佛在菩提树下用止观双运的办法，很快获得般若智慧。所以，释迦佛在后来讲经中，把止观双运定为禅定的根本路线，也为后世修禅定者继承和发展，丰富和验证了的。 　　那么，释迦牟尼佛因修定而悟道，悟的是什么呢?有人说他悟的是“缘起性空，性空缘起”，这当然是悟“道”的内容之一。我认为，释迦牟尼佛在菩提树下一共坐了五十五天(先坐六天，后又继续入定四十九天)，他悟到的即是后来他讲经说法四十九年所演示给后人的全部佛理。但是他首先悟到的即是众生均有佛性，但被无明覆盖了。禅定是众生明见自性，彻底解脱生死，超出三界的根本之途，芸芸众生要想修持获得成功，必须在禅定上下功夫。仅管佛家还有顿悟法门，但顿悟是很难的。禅宗的六祖慧能是顿悟的代表人物，千多年来，六祖只有一个。虽然禅宗顿悟成就的人很多，但与修持者的总人数比，仍然为数极少。这与根器不同有关，可见，禅定仍然应该是修持佛法的主体方法。 二、现代人可以用修定的方法悟道吗 　　固然，现代社会因为科学技术的发达，因为激烈的竞争，因为商品经济大潮对整个社会的冲击，给生活在现代社会的人造成巨大的心理上的，观念上的，乃至道德上的变化。佛法称我们现代所处的时代是末法时期。我们用现代眼光去观察，不难发现，一方面是物质文明的发展，生活水平的提高。另一方面是，追求享乐，追求名利，一切“向钱看”，已成为一种时尚。随之而来的各种腐败现象、犯罪现象也不时发生。总之，不良的社会风气在影响侵蚀着人们的思想，使许多人的利欲邪欲增多了，贪嗔痴疑慢增多了，简言之，人们的思想更为复杂了，修定的主观方面和客观方面的不利因素都增多了，障碍增大了。这是应该认识到的客观现实。那么，为什么还说现代人仍然可以修禅定证得菩提道果呢? 　　后来释迦佛便派智慧第一的文殊师利菩萨去探视维摩诘居士。他们见面后，有一长段精彩的答对，看起来有点像相互诘难，实际上是在为随访的几千听众说法。维摩诘问文殊菩萨：“何等为如来种?”这里所说的“如来种”，就是指成佛的种子，真还有点像现代科学所说的“基因”呢。文殊师利回答说：“有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。”文殊师回答得十分精彩而又深合佛理，他说一切不好的思想见解行为都是成佛的基因。乍一听，会使人感到莫名其妙，但文殊菩萨解释说：“若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心，譬如高原陆地，不生莲花，卑湿淤泥，乃生此花。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。又如植种于空，终不得生，粪壤之地，乃能滋茂。”文殊又说：“起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。是故当知，一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价珠宝。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。” 　　文殊菩萨的精辟论述，说明了在现代条件下是完全能够生发无上正等正觉(即阿耨多罗三藐三菩提)，能够修成佛果的。 　　引用的上述文殊菩萨的论述中，有些名词需要解释一下。 　　四颠倒　凡夫的四颠倒是指，一，常颠倒，于世间无常之法而起常见者(即把无常的事物看成真实永恒的)。二是乐颠倒，于世间之诸苦而起乐见者(把苦看作乐)。三净颠倒，于世间不净法而起净见者(把不净的事物看成净的事物)。四我颠倒，于世间无我法而起我见者(佛法认为，“人身”是四大假合而成，并无永恒之我体，法是随因缘生，也无恒久的法我体，既无人我，亦无法我，毕竟无有我才是究竟之真理)。 　　六入　指眼耳鼻舌身意。 　　七识处　根与境互涉入而生识，因有所依的关系故名处。 　　八邪法　即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，均与八正道相反。 　　九恼处　指九种灾难。释迦佛在世亦受过九种灾难，包括受谤，受辱，受伤，宗室被杀，乞食不得，六年苦行等，这就是说，任何一种不良的境遇，都是成佛的种子。 　　十不善道　即十恶业。一杀生，二偷盗，三邪淫，四妄语，五两舌，六恶语，七绮语(秽语，脏话)，八贪欲，九瞋恚，十邪见(主要指拨无因果)。 　　解释一下这些名词，有利于大家树立信心，在现代社会生活的现代人，同样具有如来种，同样可以用修禅定的方法来悟道获得成就的。 三、罗睺罗用定法证得罗汉果位 　　为什么要写罗睺罗，因为他很特殊，是释迦牟尼的儿子，而且按佛经上的记载，他是释迦牟尼留下长期住世的四位弟子之一(其余三位是迦叶、宾头卢、屠钵叹)。我们深信释迦牟尼佛是不说谎的。那么，这位罗睺罗连同另外三位都还在，都在这个人世间度有缘人。那么，要说年龄，就该有二千多岁了。对于世人来说，这是不可思议的事，但我确信其有，确信罗睺罗尊者就在我们这个世界上活动，而且很可能就在中国。因为印度佛教衰落了。大约在十一世纪初，由于穆斯林国家十多次侵入印度，抢劫财物，毁寺杀僧，使印度佛教受到沉重打击。到十三世纪初，印度教和伊斯兰教成为印度势力最大的两大宗教，没有政治靠山的佛教徒受到残酷迫害，佛教寺院全部被毁，佛教从此消亡于它的故乡。但佛教的中心东移了。从佛经上看，释迦牟尼曾预言过，震旦的大光明山会有许多圣者去那里。震旦就是中国，大光明山就是大邑县的雾中山。佛也预言过，大乘佛教会在震旦得到弘扬和发展，历史已经证明了这个预言。 　　罗睺罗这位至今仍在的人物，他当年是怎样得道的呢?是沾了释迦牟尼的光一下子就成大罗汉了吗?是释迦佛教了他什么绝妙法门他便捷足先登了吗?都不是。说来令人惊讶，释迦佛教罗睺罗的实修方法竟是气功。这对于那些不准在寺院练气功的人，对于那些宣称佛教无气功的人，无疑是当头棒喝。他们对佛法知道得太少了。 　　的确，当年没有“气功”这个名相，但其实质，无论如何也属现代的气功范畴。 　　《增壹阿含经》安般品第十七中讲述了释迦牟尼指导罗睺罗修“安般之法”的过程。概括地讲，首先是让罗睺罗“观色为无常”，“受想行识皆悉无常”。罗睺罗听从释迦的教导，到一棵树下“正身正意，结跏趺坐，专精一心，念色无常，念受想行识无常”。这用现代语言来说，是作思想准备。这里的“念”就是思惟，不是口头上去念个咒什么的，是从思想上认识到“色”“受”“想”“行”“识”都是无常的。所谓常，就是恒久不变。从佛家的观点来看，万事万物都是无常的，只有自性真心才是不生不灭寂然常住的，修佛法的人若不具此种观念，就很难修成正果。 　　然后，释迦牟尼告诉罗睺罗：“所有愁忧之想，皆当除尽”，“所有贪欲尽当除尽”，“所有嗔恚皆当除尽”，“所有害心悉当除尽”，“所有嫉心皆当除尽”，“所有骄慢皆当除尽”。 　　这是修安般法前先要做到的心性修养上的要求，因为心态调不好，定中便会出现心理障碍，严重者会因此出偏。现在，有些修定的人出偏了，主要的原因是心态未调好，其次才是方法不当。再强调一下，贪瞋痴疑慢五种心，都是修定的障碍。要从修定入手证菩提道果的人，一定要重视修心。没有良好的心态，很难进入定境的(还要解释一下，安般法也是定法，它是以心息相依的方法来入定的)。 　　接着，释迦佛便教罗睺罗正式修安般法了。 　　首先，他要罗睺罗于闲静无人之处，正身正意，结跏趺坐。无他异念，系意鼻头。 　　这里还要解释一下“跏趺”两个字。 　　“跏”，就是“加”之义。“跏趺”原作“加趺”，“趺”与“跗”同，是足背之义。“跏趺”连起来讲，就是把足背加在股上。唐朝的大诗人白居易，是一位修定的高手，他在《在家出家》诗中，就写到过跏趺坐：“中宵入定跏趺坐，妻呼女唤多不应。” 　　“无他异念”，指不要有与修定无关的念头。 　　“系意鼻头”，是很玄妙的一种方法，效果非常好，与其他法门的观鼻尖是不同的，这里只要你把意念集中在鼻头上。为什么要系意鼻头，因为安般法与呼吸有关，而鼻又是呼吸的通道、关窍，系意于此，易于感知呼吸的状况。这里需要提醒大家，系意鼻头与观鼻端白是截然不同的法门，切勿混用。 　　接着，释迦佛告诉罗喉罗，系意鼻头之后，便要仔细体察息的状况。 　　“出息长，知息长，入息长，亦知息长。出息短，亦知息短，入息短，亦知息短。出息冷，亦知息冷，入息冷，亦知息冷。出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。尽观身体，入息出息，皆悉知之。有时有息，亦复知有，有时无息，亦复知无。若息从心出，亦复知从心出，若息从心入，亦复知从心入。” 　　这里有一个关键问题，也是很严重的问题，若弄不清楚，理解错了，就会出偏。什么是息?息是中国字，当初译经的大师们选用此字是经过慎重考虑的，因此我们应从汉字的角度去理解息字。《辞海》对息字解释了九种意思：①气息：呼吸。②停止：如休息。③通熄，灭也。④生长：滋息。⑤子女：子息。⑥利息。⑦音信，消息。⑧古国名。⑨姓。 　　显然，《增壹阿含经》安般品中所说的息是第①种义，即呼吸。《说文解字》中对息的解释，第一种义为“喘”；第二种义为“出气”；第三种义为“出入气”，此外尚有止、处、滋生、利、灭等义。与辞海释大致相同。 　　为什么要把“息”。字搞这么清楚?因为与实修有重大的关系。把“息”字理解为气息(气与息同义，构词上属联合结构)、呼吸，修定时，操作的方法就不同。如果把息理解为与气息无关，与呼吸无关，操作起来就又是一回事。由于此种理解有违佛的原义，不符合修定的科学次第，就必然导致出偏。 　　即使按佛经对呼吸的理解，息仍属呼吸的范围。佛家典籍中，称较强的呼吸之气为风，次强的呼吸之气为喘，平和的呼吸之气为气，较弱的呼吸之气为息。那么，息也是与呼吸有关与气息有关的概念。 　　释迦牟尼佛让罗睺罗在打坐时，仔细体察出息入息的长、短、冷、暖的状况，强调了“知”，这就可以防止昏沉定。这里有一个次第问题。开始体察的出入息，是比较明显的，而且，修持者可以把呼吸调整到缓细匀长的状态；随着功夫的深入，出入息会变得更细，更暖，而且气息到了哪里，都会明白地体察出来。功夫再深一些，出入息会渐次出现短息和断息(停顿一会)的状态，再深一层，鼻孔出入的气息变得十分细微，出现息从心入，息从心出的妙境。这种境界，同主观地去闭息是截然不同的，心和息依在一起了，人体鼻呼鼻吸的功能暂时停顿了，出现了体呼吸的妙境。这种境界，道家称为“胎息”。这是实修修出来的。达到这种境界的关键是依次第起修，不是一开始就去追求。如一开始就修胎息，那是注定要出偏的。因为人体已经适应了鼻呼鼻吸的状态，要改变它，必须一步一步地来。何况胎息状态与心意有密切关系，如果杂念丛生，心不能住于一处而强行止息，必然引起体内各大系统的功能出现异常，甚或出现紊乱，那个后果就是出偏。这个道理，修禅定者不可不知。 　　息从心入，息从心出的境界，也是很难用语言来描绘的，但它的确可以达到。我要告诉大家，达到此种境界，出入之息，已不是空气的气，而是道家所说的“(上无下灬)”。这种(上无下灬)，因为体积和质量都比电子还小，穿越人体就很容易，人体实行体呼吸才有可能。 　　释迦佛又告诉罗睺罗：“能修行安般者，则无忧愁乱恼之想，获大果报，得甘露昧。” 　　这就是说，修安般法可以断除烦恼，得到大的果报，而且由于气脉通了，口里常有甘露般的味道。 　　罗睺罗听从释迦佛的教导，便到安陀圆的一棵树下，盘坐修定。他获得成功，一直完成四禅的修持，出现宿命通天眼通他心通神境通漏尽通等六神通，成为六通罗汉。他证得四禅后便去向释迦牟尼佛 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 ：“所求已得，诸淫除尽。”释迦牟尼对罗睺罗的评价很高，佛说：“诸得阿罗汉者，无有与罗云等也。诸有漏尽亦是罗云比丘，诸持禁戒亦是罗云比丘。”“诸过去如来等正觉，亦有此罗云比丘，欲言佛子亦是罗云比丘，视从佛生法之上者。”“尔时世尊告诸比丘，我声闻中第一弟子能持禁戒，所谓罗云比丘是。” 　　释迦牟尼认为得阿罗汉果的弟子中，无人能比得上罗云(罗云是罗睺罗的另一译名)。能得漏尽通的也是罗云，持戒好的也是罗云。罗走的路正是过去诸佛如来走过的路，罗云真正称得上是佛的弟子，因为他从佛那里学到了上等的佛法而且成就了。 　　1．数 　　方法是上座之后，静心息虑，屏除外缘，调和气息，全身放松。气息应调至缓细匀长，不涩不滑，然后默数呼吸。一呼一吸为一息，从一数到十，再从头数，如此往复循环，用数息来控制心念。体弱者，可数在吸上；健康者可一日数吸，一日数呼。先是修数，待能任运自如，感觉息变得虚凝，心相也渐细了，自己也觉得数也是粗了，不想再数，那么就可以修“随”了。 　　2．随 　　修随，放弃数法后，一心依随气息之出入，心念微微，体察观照，切忌念重，心念始终随息而不分散。这是本步中之第一境界。 　　待修随进入较好境界，心念渐细，无论息长短出入，都能相依，十分自如，心态怡然凝静，这就是与随相应的境界。这时觉得随息也是粗相，不想再停留于这一境界了，那么，就应舍随修止了。 　　3．止 　　修“止”是心不念“数”，也不念“随”，静凝自心，不缘不想，时间久了，就会泯然入定，不见内外相貌。此种定境，亦须巩固。有的人修数息和随息的时间都比较长，但从随入止就比较容易，这是因为前两步都是为止创造条件。但须明白，易得即易失，故应巩固，以提高定力。 　　4．观 　　5．还 　　观久了，心会浮动散乱，应舍观修还，即回复到数息随息上去，重新达到止。这时的止，境界就提高了，经过多次循环反复，得到的定，就与以前大不相同。 　　6．净 　　经过一定时间的修持，定中不起散乱，不现掉举沉没之相，能较久地处于定中，而且久坐不疲，心也泯泯转细，出现细住之相，后觉得定心自然明净，不起妄想分别，这就是修净。净的境界也是由浅入深的。心离欲界而入初禅是一种净；照见五蕴皆空，尘垢皆除，是更高的净。 　　六妙门亦称不定止观，即是说修持者以不同的指导思想来修观，会有不同成就。若以上述方法修，属世间禅。若以小乘佛教的教理修观，观身不净，观心无常，观苦观空，观无我，达到契证无我而空的空三昧，这就是出世间禅了。如果以大乘教理修观，反观心性，从而契证真实，则成为“圆顿”的出世间上上禅了。若于六妙门中任选一适合自己的方法入手而入定境，也是可以的。若所选不当，修之无效，则可于六门中再选一门作为入手功夫。 　　佛教中还流传这样一则故事，舍利弗在波奈国教二弟子修定，一令其修白骨观，一令其修数息观，经多年修持都不能入定，因生邪见，疑无涅盘之法。佛唤舍利弗批评说：“二弟子者，其性各异，一为浣衣师，应教白骨观。一为金师，应教数息观，今教法颠倒，故不得定。”后释迦佛亲为二人说法，二人均证罗汉果。这则故事告诉我们，作为指导修定的老师，一定要因人施教；作为修定者，要善于选择方法。佛的八万四千法门，本来就是因类设教，是要解决矛盾的特殊性。上面讲的那位金师，为什么修数息观容易得定呢?因为古代金师在熔制金属制品时，要靠用嘴吹细管助燃以得到高温，所以他的呼吸得到很好地锻练，呼吸成为他的所长，从数息入手便容易利用自身的长处，所以就容易入定。 　　需要说明的是，止和观的关系，在实修中，并非完全和上述相合，常因修持者的状况不同而有别。止属空门、真如门，是“缘无为之真如而远离诸相”。观属有门、生灭门，“缘有为之事相而发达智解”。从次第上看，止在前，先伏烦恼；观在后，断除烦恼；真止真观，是不二的。法性寂然是止，法性常照是观。真观必寂然，故观即止；真止必明净，故止即观。为介绍六妙门，不得不分一下ABC。其实，在实修中，因为众生根器的差别，前浅后深或前深后浅都是可能的。定法面对的是人体，人体是一个复杂的巨系统，每个人的系统功能态是不同的，这与先天的遗传，生活环境的差别，教育状况，社会环境状况，工作行业等等都有密切的关系。数学上说，世界上找不到两根绝对相等的线段，现实中也找不到两位生理心理状况完全相同的人，所以修定时，出现的状况是千差万别的，觉受各有不同。如果以一种模式来要求亿万众生，那是不科学的。所以，释迦牟尼佛以他的大智慧为罗睺罗讲安般法时，讲得简明扼要，没有为罗睺罗划定各种圈子，而是让罗睺罗自己去实修体验。后世的大师们，为利益众生，以自己的