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群书治要360(简体版).pdf

群书治要360(简体版)

寂寞而自由
2012-05-15 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《群书治要360(简体版)pdf》,可适用于人文社科领域

PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn图书在版编目(CIP)数据群书治要(唐)魏征等编马来西亚中华文化教育中心选译北京:中国华侨出版社,ISBNⅠ①群…Ⅱ①魏…②马…Ⅲ①政书-中国-唐代②群书治要-译文Ⅳ①D中国版本图书馆CIP数据核字()第号著者(唐)魏征等责任编辑王晖经销新华书店开本×毫米开印张字数千印刷三河市祥达印装厂版次年月第版年月第次印刷书号ISBN定价元中国华侨出版社北京市朝阳区静安里号通成达大厦层邮编:法律顾问:陈鹰律师事务所编辑部:()传真:()发行部:()网址:wwwoveaschincomEmail:oveaschinsinacom群书治要PDF文件使用"pdfFactoryPro"试用版本创建wwwfineprintcn目录目录《群书治要》简介《群书治要》序《群书治要》说明壹、君道一、修身甲、戒贪乙、勤俭丙、惩忿丁、迁善戊、改过二、敦亲三、反身四、尊贤五、纳谏群书治要六、杜谗邪七、审断贰、臣术一、立节二、尽忠三、劝谏四、举贤叁、贵德一、尚道二、孝悌三、仁义四、诚信五、正己六、度量七、谦虚八、谨慎九、交友十、学问目录十一、有恒肆、为政一、务本二、知人三、任使四、至公五、教化六、礼乐七、爱民八、民生九、法古十、纲纪十一、赏罚十二、法律十三、慎武十四、将兵伍、敬慎一、微渐群书治要二、风俗三、治乱四、鉴戒五、应事六、慎始终七、养生陆、明辨一、邪正二、人情三、才德四、朋党五、辨物六、因果序言《群书治要》简介《群书治要》是唐太宗李世民于贞观初年(公元年)下令编辑的一部资政巨著。唐太宗岁随父从军并起义平定了动乱的社会戎马倥偬十余年。岁即帝位后偃武修文特别留心于治平之道休生养民。太宗英武善辩遗憾早年从军读书不多。鉴于前隋灭亡之失深知创业不易守成维艰在位期间鼓励群臣进谏批评其决策过失。其令谏官魏征及虞世南等整理历代帝王治国资政史料撷取六经、四史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要汇编成书。该书上始五帝下迄晋代自一万四千多部、八万九千多卷古籍中博采典籍种共余万言。书成如魏征于序文中所说实为一部“用之当今足以鉴览前古传之来叶可以贻厥孙谋”的治世宝典。太宗喜其广博而切要日日手不释卷曰:“使我稽古临事不惑者卿等力也。”由是而知贞观之治的太平盛况此书贡献群书治要大矣!诚为从政者必读之宝典。然因当时中国雕版印刷尚未发达此书至宋初已失传《宋史》亦不见记载。所幸者日本金泽文库藏有镰仓时代(年)日本僧人手写《群书治要》的全帙并于清乾隆六十年由日人送回中国本土。上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版。古圣先贤之文化教育能为全世界带来永恒之安定和平。最极关键者即国人本身必须真正认识传统文化断疑启信。圣贤传统文化实为一切众生自性流露超越时空亘古弥新。学习关键端在“诚敬”二字。《曲礼》曰:“毋不敬。”康熙曰:“临民以主敬为本。”“诚与敬千古相传之学不越乎此。”程颐曰:“敬胜百邪。”说明修身进德、利世济民唯“诚敬”二字方能圆成。若对古圣先王之教育毫无诚敬纵遍览群籍亦难获实益。孔子曰“述而不作信而好古”是也。过去孙中山先生于三民主义讲演中(民族主义第四讲)曾云:“欧洲的科学发达、物质文明的进步不过是近来二百多年的事。讲到政治哲学的真谛欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学问最好的是德国但是现在德国研究学问的人还要研究中国的哲学甚至于研究印度的佛理去补救他们科学之偏。”老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。《群书治要》序言至珍至贵!果能深解落实天下太平个人幸福自然可得和谐社会、大同之治的世界指日可待。群书治要序言《群书治要》序《群书治要》(以下简称《治要》)一书是中国古圣先王修齐治平之智慧、方法、经验、效果的集大成之作是历经千万年考验所累积的文化宝藏。这部宝典既能助唐太宗开创“贞观之治”也必能为当今各个阶层的领导者提供可贵借鉴。而对于生活在社会中的每个人来说《治要》也是修身、治家、处世的智慧源泉。本中心导师深刻认识到此书对当今世界的价值为让大众迅速吸收全书菁华以运用在日常生活、工作中导师提出了制作选本的想法预计在十年间每年均从《治要》中选取条并将其译成白话配上注音、注释。于是本中心在导师理念的指导下组成选译小组从全书中力求选取既切合当代社会需要而又精辟简明的短文并重新加以编排整理。《治要》取材于经、史、子、典籍总计部分为帙共卷。其目录是将《周易》《史记》《六韬》等经史子的群书治要书目逐次排列。《群书治要》将《治要》概括为六个大纲:君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨。每个大纲下又归纳了《治要》论述的相关要点作为细目。希望该书纲目对于读者领纳《治要》全书的精神亦能有所帮助。而所选出的句编入每个细目的排列顺序也经过了我们反复推敲有心的读者当能从中理出脉络。《群书治要》的编译工作刚一开展就得到了许多仁人志士的协助在此一并致上深挚的谢意!衷心祝愿每一位读者在古圣先贤智慧的引领下身心和谐、家庭和乐、事业和顺衷心希望《治要》帮助社会化解一切冲突带向安定、幸福、美满、和平。让我们同心携手创造和谐世界!马来西亚中华文化教育中心·谨序二○一二年二月八日序言《群书治要》说明一、原文《群书治要》(以下简称《治要》)一书现存原版有日本元和二年(公元年)铜活字印本简称“元和本”日本天明六年(公元年)重印本简称“天明本”民国时期商务印书馆曾经在日本“天明本”的基础上校勘重排出版简称“商务本”。《群书治要》选录的条原文未抄录原文中的小注但保留了“天明本”和“商务本”的校勘文字以双行小字形式插入所选的原文中。魏征等贤臣辑录《治要》所依据的部原著均为贞观以前的古籍经典这些古籍经典在唐之后的千余年经过官方、学者的多次点校、勘误、整理故与当今出版的相应典籍存有差异。比如《论语》中现今众所周知的“三人行必有我师焉”一句《治要》辑录的《论语》则是“我三人行必得我师焉”。这是《治要》值得重视的又一文化群书治要价值它保留了唐初古籍善本的原貌。我们这本《群书治要》所选的条原文均依据《治要》。当《治要》用字与现今流通的相应原著有所不同而译文又需参考现今用字则在译文后稍作说明。《治要》对部典籍的采录并非仅以删节处理而是摘录其要。如对《礼运大同篇》《治要》浓缩为:“大道之行也天下为公。选贤与能。故人不独亲其亲不独子其子使老有所终幼有所长鳏寡孤独废疾者皆有所养。是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作。是谓大同。”若读者欲深入了解这部典籍还需阅读典籍全文。二、字体、字形本书原文依据“天明本”校对将原来的繁体字改为简体字。我们以中国国家文字工作委员会发布的《文字使用规范条例》、《简化字总表》为基准未尽之处依照古籍整理通例处理。原本中的混刻字如已己巳、曰日等一律改为规范字。全书采用文化部和中国文字改革委员会年颁布的《印刷通用汉字字型表》规定的新字形。三、标点“元和本”《治要》无断句“天明本”的断句全部用“、”作为标志。本书断句以“天明本”为主要参考个别地方依照“商务本”或所引典籍的通行读本进行断句全书序言均采用现行标点符号。四、白话翻译原则本书译文采用直译与意译相结合的方式。若原文有小注则基本参考小注若无小注则参考各种译本共同推敲讨论。译完若觉仍欠圆满则在译文后稍加发挥以便读者更好地领纳先贤的精神。由于编译者学识有限、时间仓促本书一定有许多疏漏之处敬请诸位仁者不吝赐教。马来西亚中华文化教育中心·谨识二○一二年二月八日群书治要壹、君道壹、君道一、修身甲、戒贪自成康以来几且千岁欲为治者甚众然而太平不复兴者何也?以其舍法度而任私意奢侈行而仁义废也。(卷十九·汉书七)【白话】自成康盛世以来将近千年想使天下大治的君王很多然而太平盛世不复出现这是为什么呢?因为君主舍弃了治国的常理常法而放任自己个人的私欲行事导致奢侈横行而仁义废弛。夫物速成则疾亡晚就则善终。朝华之草夕而零落松柏之茂隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。(卷二十六·魏志下)群书治要【白话】大凡事物发展过快则衰亡也快缓慢稳定地发展则容易有圆满的成果。早晨开花的草到了傍晚就凋落了茂盛的松柏即使在非常寒冷的冬天也不会枯萎。所以德高才大的君子忌讳速成。夫荣公好专利而不知大难。夫利百物之所生也天地之所载也而有专之其害多矣!天地百物皆将取焉何可专也?所怒甚多而不备大难以是教王王其能久乎?(卷十一·史记上)【白话】荣夷公喜好独占财利而不知道会造成严重的社会问题。财利是天地之间万物所依赖生存的资源。而有独占的现象造成资源不均的害处就多了!因为大家都需要用到怎么可以独占?不平的现象多了而不知道社会问题已经存在必招致民怨不去防备大的灾难却用这样的思想来教唆君王王位怎能持久呢?五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋田猎令人心发狂难得之货令人行妨。(卷三十四·老子)【白话】缤纷的色彩容易使人失去判断优劣的能力有如失明过度追求声音的刺激容易使人失去辨别优劣壹、君道的能力有如失聪讲究食物的美味容易使人失去分辨食物好坏的能力沉溺于骑马打猎的快意容易使人心神狂妄暴躁稀有难得的货品容易使人贪心增长而造成行为偏差。训有之内作色荒外作禽荒。甘酒嗜音峻宇雕墙。有一于此未或弗亡。(卷二·尚书)【白话】皇祖大禹有这样的话:在内迷恋女色在外迷恋游猎纵情饮酒毫不节制贪嗜歌舞不知满足住在豪宅雕梁画栋过度装饰。以上几项只要沉迷于一项就没有不亡国的。乱国之主务于广地而不务于仁义务于高位而不务于道德是舍其所以存而造其所以亡也。(卷三十五·文子)【白话】会造成国家动乱的君主只注重扩大势力范围而不重视仁义的教化只追求高位权力而不专注道德的修养。这种做法是舍弃国家所能生存的条件而造成灭亡的因素。人主之大患莫大乎好名。人主好名则群臣知群书治要所要矣。(卷四十八·体论)【白话】君主最大的祸患没有大过爱好虚名的祸患。一旦君主好名声那么下属就知道他想要的是什么而投其所好。乙、勤俭古之人曰:“一夫不耕或受之饥一女不织或受之寒。”生之有时而用之无度则物力必屈。古之治天下至纤至悉也故其蓄积足恃。(卷十四·汉书二)【白话】古人说:“一个农夫不耕种就有人要挨饿一个妇女不织布就有人会受冻。”万物生长是有时节的但使用却没有节制这样物资势必会用尽。古代治理天下达到非常细致周详的地步所以国家有足够的积蓄可以依靠。修身治国也要莫大于节欲。传曰:“欲不可纵。”历观有家有国其得之也莫不阶于俭约其失之也莫不由于奢侈。俭者节欲奢者放情。放情者危节欲者安。(卷四十七·政要论)壹、君道【白话】修身和治国没有比节制欲望更重要的了。《礼记》上说:“欲望不可放纵。”纵观古往今来有家有国的君主取得成功无一不是凭借勤俭节约亡国败家无一不是由于奢侈纵欲。勤俭的人节制欲望奢侈的人放纵欲望。放纵欲望的人危险节制欲望的人安全。丙、惩忿禁令不明而严刑以静乱庙筭不精而穷兵以侵邻。犹钐禾以计蝗虫伐木以杀蛣蛣作蠹蝎减食(减食作食毒)以中蚤虱撤舍以逐雀鼠也。(卷五十·抱朴子)【白话】禁令不明确却用严刑来平定祸乱朝廷对战事谋划不当没有反省却竭尽兵力去侵犯邻国。这就好像割掉庄稼以消灭蝗虫砍掉树木以消灭蛀虫吞下毒药以杀死跳蚤、虱子拆除房舍以驱逐麻雀、老鼠一样。夫圣人以天下为度者也不以己私怒伤天下之功。(卷十七·汉书五)【白话】作为君主的圣人时时以天下人民的利益为考量不因为自己个人好恶产生的怒气伤害了天下的公义。群书治要丁、迁善子曰:“我三人行必得我师焉。择其善者而从之其不善者而改之。”(卷九·论语)【白话】孔子说:“我与他人的相处中他人的言行必定有可以让我学习效法之处。选择他人好的方面向他人学习对他人做得不好的地方反省自身若有类似情况则自我改正。”戊、改过子曰:“过而不改是谓过矣。”(卷九·论语)【白话】孔子说:“一个人有过而不改这是真正的过错啊。”子贡曰:“君子之过也如日月之食焉。过也人皆见之更也人皆仰之。”(卷九·论语)【白话】子贡说:“君子的过错就像日蚀、月蚀一样。所犯的错人人都看得见改正了像日月蚀后重现光明那样人人都敬仰他。”壹、君道古者圣王之制史在前书过失工诵箴谏庶人谤于道商旅议于市然后君得闻其过失也。闻其过失而改之见义而从之所以永有天下也。(卷十七·汉书五)【白话】从前圣王的制度中史官在前记载君主的过失诵诗文之工读诵规劝君主的诗文百姓在道路上指责君主的过失商旅之人在街市上议论君主的过错这样一来君主才能听到自己的过失。听到了过失就改正看见了符合道义的做法就积极落实这是他们长久拥有天下的原因。大忌知身之恶而不改也以贼其身乃丧其躯有行如此之谓大忌也。(卷三十一·鬻子)【白话】人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正以至伤害身心乃至丧失生命有这样的行为就是人之大忌。先民有言人之所难者二乐知(知作攻)其恶者难以恶告人者难。(卷四十六·中论)【白话】古人曾说人难以做到的有两件事一难是乐于别人指出缺点并加以改正二难是把别人的错误指出来告诉对方。群书治要二、敦亲子曰:“爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲而德教加于百姓形(形作刑)于四海盖天子之孝也。《吕刑》云:‘一人有庆兆民赖之。’”(卷九·孝经)【白话】孔子说:“天子真正亲爱自己的父母也就不敢厌恶别人的父母真正尊敬自己的父母也就不敢轻慢别人的父母。天子竭尽爱敬之心去侍奉父母将这种德行教化推行到百姓身上成为天下的典范这就是天子的孝道啊!《尚书·吕刑》里说:‘天子有爱敬父母的善德天下万民都会仰赖他国家便能长治久安。’”昔三代明王之必敬妻子也盖有道焉。妻也者亲之主也子也者亲之后也敢不敬与?是故君子无不敬也。敬也者敬身为大身也者亲之支也敢不敬与?不敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本也伤其本则支从而亡。三者百姓之象也。身以及身子以及子妃以及妃君修此三者则大化忾于天下。(卷十·孔子家语)壹、君道【白话】夏商周三代的圣明君主尊重爱护妻子与儿女是有道理的。妻子是祭祀祖宗、照顾父母的主妇儿子是祖先的后代怎能不尊重呢?所以君主对妻儿没有不尊重的。谈到尊重最重要的是尊重自己。自身是父母衍生的枝干怎能不尊重呢?不自重就是伤害父母伤害父母就是伤害了根本伤害了根本枝干就随之枯亡。自身、妻子、儿女这三者百姓和君主同样拥有自然会效法君主的榜样。珍重自身推及到珍重百姓亲爱儿女推及到亲爱百姓的儿女尊重妻子推及到尊重百姓的妻子君王做好这三件事那么深远的教化才能推广到普天之下。帝王之于亲戚爱虽隆必示之以威体虽贵必禁之以度。(卷二十四·后汉书四)【白话】君主对于亲属爱护虽然深厚但一定要有威严否则亲属就会傲慢亲属的身份虽然尊贵但一定要用法度来制约否则亲属会横行无忌。所贵于善者以其有礼义也所贱于恶者以其有罪过也。今以所贵者教民以所贱者教亲不亦悖乎?(卷四十五·昌言)【白话】人们尊崇的美好行为是因为它合乎礼义厌群书治要弃的不良行为是因为它违背常理。现在用所尊崇的美好行为来教化百姓却用所厌弃的不良行为来教导皇亲不是很反常吗?三、反身立德之本莫尚乎正心。心正而后身正身正而后左右正左右正而后朝廷正朝廷正而后国家正国家正而后天下正。(卷四十九·傅子)【白话】君主树立品德的根本没有比正心更重要的了。心正然后自身言行就正身正然后左右近臣的观念才正近臣正然后朝廷的政治风气就端正朝廷正然后国家的运作就顺畅国家正然后天下起而归顺效法。曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(卷九·论语)【白话】曾子说:“我每天都要多次反省自己:为他人办事是不是尽心尽力了?与朋友交往是不是讲究信用了?老师传授的学问是不是都落实了要传授给学生的学问是不是已反复温习并身体力行了?”壹、君道天子无戏言言则史书之礼成之乐歌之。(卷十一·史记上)【白话】天子不能随便开玩笑话一说出口史官就会记载用礼仪来完成它用鼓乐来歌颂它。神者智之渊也神清则智明智者心之符(二十子全书符作府)也智公即心平。人莫鉴于流水(水作潦)而鉴于澄水者以其清且静也故神清意平乃能形物之情也。(卷三十五·文子)【白话】人的精神是智慧的源泉精神清爽智慧就明晰智慧阅历是心的府库用智慧公正无私地处事内心就平和安定。人不会在流水中观照面目只会在平静的水面上观照面目因为这时的水既清澈又平静所以只有精神爽朗、心情平和才能看清事物的真相。子曰:“躬自厚而薄责于人则远怨矣。”(卷九·论语)【白话】孔子说:“责备自己从严责备他人从宽就能远离怨恨。”群书治要君不肖则国危而民乱君贤圣则国家安而天下治。祸福在君不在天时。(卷三十一·六韬)【白话】君主不贤明则国家危亡而人民动乱君主贤明则国家安定而人民有序。国家的祸福取决于君主贤与不贤而不取决于天时的变化。“朕躬有罪无以万方万方有罪罪在朕躬。”(卷九·论语)【白话】商汤王说:“我本身有罪请上天不要牵连万方之民万方之民有罪都是我没做好榜样没有教化好他们故其罪责由我一人承担。”故明王有过则反之于身有善则归之于民。有过而反之身则身惧有善而归之民则民喜。往喜民来惧身此明王之所以治民也。(卷三十二·管子)【白话】贤明的君王有过错就归之于自身有了善行就归功于百姓。有了过错反省自己自己就会警惕有了善行归功百姓百姓就会喜悦。归功于百姓而让百姓喜悦归过于自己而让自己警惕这是明君能治理好人民的原因。壹、君道传曰:“禹汤罪己其兴也勃焉桀纣罪人其亡也忽焉。”由是言之长民治国之本在身。(卷四十七·政要论)【白话】《左传》上说:“夏禹、商汤罪责自己因此德行、智慧、能力不断提升自然人心凝聚他们的国家勃然兴盛夏桀、商纣怪罪别人因此自身过恶不断增长自然人心离散他们的国家迅速灭亡。”由此可见使国家长治久安的根本在于君主自身。孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足则臣之视君如腹心君之视臣如犬马则臣之视君如国人君之视臣如土芥则臣之视君如寇雠。”(卷三十七·孟子)【白话】孟子告诉齐宣王说:“君主看待臣属如同自己的手足那臣属就看待君主如同自己的腹心君主看待臣属如同犬马那臣属就看待君主如同陌路人君主看待臣属如同尘土、草芥那臣属就看待君主如同强盗、仇敌。”景公问晏子曰:“富民安众难乎?”对曰:“易。节欲则民富中听则民安行此两者而已矣。”(卷三十三·晏子)群书治要【白话】齐景公问晏子说:“想使人民富足安定困难吗?”晏子回答说:“很容易。君主节制贪欲就会使人民富裕公正判案就会使百姓安定做好这两件事就够了。”明主者有三惧:一曰处尊位而恐不闻其过二曰得意而恐骄三曰闻天下之至言而恐不能行。(卷四十三·说苑)【白话】英明的君主心存三种恐惧:一是身居高位而怕听不到别人谈论他的过失二是事事称心满意而怕变得骄傲起来三是听到天下非常有道理的话而怕不能实行。昔成汤遭旱以六事自责曰:“政不节耶?使民疾耶?宫室荣耶?女谒盛耶?苞苴行耶?谗夫昌耶?”(卷二十二·后汉书二)【白话】从前成汤遭遇旱灾便以六件事自责说:“治理政事不符合法度吗?使用民力太急切吗?宫室是不是太奢华?得势嫔妃进言干政形成风气了吗?贿赂盛行吗?进谗言的人太猖狂了吗?”曾子曰:“上失其道民散久矣。如得其情则哀矜而勿喜。”(卷九·论语)壹、君道【白话】曾子说:“在上位的人失去为政之道民心离散已久。如果掌握了百姓犯罪的实情就应该哀怜体恤他们而不要因为自己的办案能力沾沾自喜。”上失其道而杀其下非理也。不教以孝而听其狱是杀不辜也。(卷十·孔子家语)【白话】君王偏失了为政之道而诛杀他的臣民这是不合理的。不用孝道教化人民使他们明理而一旦犯错就定他们的罪刑这是杀害无辜。致治之术先屏四患乃崇五政。一曰伪二曰私三曰放四曰奢。伪乱俗私坏法放越轨奢败制。四者不除则政无由行矣。俗乱则道荒虽天地不得保其性矣法坏则世倾虽人主不得守其度矣轨越则礼亡虽圣人不得全其行矣制败则欲肆虽四表不能充其求矣。是谓四患。兴农桑以养其生审好恶以正其俗宣文教以章其化立武备以秉其威明赏罚以统其法是谓五政。(卷四十六·申鉴)【白话】达到政治清明的方法先要除掉四患才能推行五政。四患是:一是弄虚作假二是图谋私利三是任性放纵四是奢侈浪费。弄虚作假就会扰乱社会风气图谋群书治要私利就会破坏法令纲纪任性放纵就会助长越轨行为奢侈浪费就会败坏规章制度。这四大祸患不除那么德政也就无从施行了。风气混乱道德观念就要沦丧即使是天地也不能保全人们的本性法制破坏了社会就要崩溃即使是君主也不能坚持守卫那些法度行为越轨道德规范就跟着消亡即使是圣人也不能维护正道规章败坏了欲望就会横行无忌即使国土辽阔四方也不能满足他的需求。这就叫做“四患”。提倡耕织来养育人民明察人们的喜爱和憎恶来端正习俗宣扬礼乐典章来昭示朝廷的教化建立军备来确保国家的威严严明赏罚来统理国家的法律。这就叫做“五政”。四、尊贤无常安之国无恒治之民。得贤者则安昌失之者则危亡。自古及今未有不然者也。(卷四十三·说苑)【白话】没有始终安定的国家也没有永远顺服的百姓。得到贤人辅佐就安定昌盛失去贤人就导致灭亡。从古至今没有不是这样的。书曰:“有不世之君必能用不世之臣。用不世之臣必能立不世之功。”(卷二十六·魏志下)壹、君道【白话】古书上说:“有卓越的君主必然能任用卓越的大臣。任用卓越的大臣必然能建立卓越的功业。”子曰:“大臣不可以不敬也是民之表也。迩臣不可以不慎也是民之道也。”(卷七·礼记)【白话】孔子说:“国君对大臣不可不恭敬因为他们是民众的表率近臣不能不慎重选择因为他们是民众遵循跟从的榜样。”文王好仁故仁兴得士而敬之则士用用之有礼义。故不致其爱敬则不能尽其心则不能尽其力则不能成其功。故古之贤君于其臣也尊其爵禄而亲之疾则临视之无数死则吊哭之为之服锡衰而三临其丧未敛不饮酒食肉未葬不举乐当宗庙之祭而死为之废乐。故古之君人者于其臣也可谓尽礼矣故臣下莫敢不竭力尽死以报其上。(卷十七·汉书五)【白话】文王喜好仁德所以仁政兴起得到士人而能尊重他们所以士人能为他效力又能以礼义态度相待。所以不对士人爱护和尊重就不能得到士人的信心、让他们安心做事就不能发挥才华全力以赴就不能成群书治要就他们的功业。所以古代的贤君对待大臣尊重他们的官爵、俸禄而且爱护他们大臣有病多次亲自探望大臣去世则吊唁哭泣并穿戴细布丧服三次亲临丧葬死者未入殓前君主不喝酒吃肉死者未下葬前君主不奏乐娱乐当大臣正好在宗庙祭祀时去世则为他免奏宗庙祭祀之乐。所以古代君主对于他的臣下可以说是极尽礼义了所以臣下内心不敢不尽心竭力、鞠躬尽瘁报效君主。周公戒伯禽曰:“我文王之子武王之弟成王之叔父。我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发一饭三吐哺起以待士犹恐失天下之贤人。子之鲁慎无以国骄人。”(卷十一·史记上)【白话】周公告诫伯禽说:“我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父。对于天下来说我的地位也不算低贱了。然而我洗头时曾多次停下也曾吃饭时数次吐出食物停下起身去接见贤士即使这样还怕错过了天下的贤人。你到了鲁国千万不要以国君的身份看不起人。”惟恤十难以任贤能。一曰不知二曰不求(求作进)三曰不任四曰不终五曰以小怨弃大德六曰以小过黜大功七曰以小短(短作失)掩大美八曰以干讦伤忠正九曰以邪说乱正度十曰以谗嫉废贤能壹、君道是谓十难。十难不除则贤臣不用贤臣不用则国非其国也。(卷四十六·申鉴)【白话】考虑任用贤能之士方面有十难:一是没有知人之明二是知人而不能积极推举三是举人而不能善用四是用人而不能始终信任五是因小小的嫌隙而否定可贵的品德六是因小小的过失而抹杀大功七是因小小的缺点而掩盖他整体的美善八是因奸邪之人的攻击而伤害忠正之士九是因邪说而扰乱了正规的法度十是因谗言嫉妒而废弃贤能之士这就是所谓的十难。这十难不除贤臣就不能起用贤臣不起用国家也就难成了。文王问太公曰:“君务举贤而不获其功世乱愈甚以致危亡者何也?”太公曰:“举贤而不用是有举贤之名也无得贤之实也。”文王曰:“其失安在?”太公曰:“其失在好用世俗之所誉不得其真贤。”(卷三十一·六韬)【白话】周文王问姜太公:“国君致力于举荐贤才而没有收到功效社会混乱愈加严重以致于国家危亡这是什么原因?”太公说:“选出贤才而没有加以任用这是有举贤的虚名而没有用贤的实质。”文王说:“那错在哪儿呢?”太公说:“错误在于国君喜好用世俗所称誉的人而群书治要没有用到真正的贤才。”为人君而侮其臣者智者不为谋辨者不为使勇者不为斗。智者不为谋则社稷危辨者不为使则使不通勇者不为斗则边境侵。(卷四十二·新序)【白话】身为君主而侮辱他的臣民导致的结果是智者不为他谋划策略有辩才的人不为他出使外交勇者不为他冲锋陷阵。智者不出谋略那么国家社会将会陷入困境有辩才的人不做外交那么就无法与他国往来勇者不奋力向前那么边境就会受到侵犯。五、纳谏国之所以治者君明也。其所以乱者君暗也。君之所以明者兼听也。其所以暗者偏信也。是故人君通必(必作心)兼听则圣日广矣庸说偏信则愚日甚矣。(卷四十四·潜夫论)【白话】国家之所以治理得好是因为君主英明国家之所以败乱是因为君主昏庸。君主之所以英明是因为能广泛听取各方面的意见君主之所以昏庸是因为偏听偏信。因此君主内心通达、广听兼纳圣德就会日渐扩大壹、君道偏信奸佞之言昏庸愚昧就会与日俱增。臣闻人君莫不好忠正而恶谗谀然而历世之患莫不以忠正得罪谗谀蒙幸者。盖听忠难从谀易也。(卷二十三·后汉书三)【白话】臣听说君王没有不喜欢忠诚正直而厌恶阿谀谗佞但是历代的祸患无不是因为忠诚正直的人获罪阿谀谗佞的人受宠所导致。这实在是听信忠正之言甚难听从阿谀之言较易。明主患谀己者众而无由闻失也。故开敢谏之路纳逆己之言苟所言出于忠诚虽事不尽是犹欢然(然下有受字)之。(卷四十九·傅子)【白话】英明的君主担心阿谀自己的人太多而无法听到自己的错误所以广开敢于直谏的途径听取反对自己的言论如果所说的话是出于忠诚即使所说的事情并非全都正确也高兴地接受。舜曰:“予违汝弼。汝无面从退有后言。”故治国之道劝之使谏宣之使言然后君明察而治情通矣。(卷四十四·潜夫论)群书治要【白话】舜说:“如果我有过失你们就辅助纠正我。你们不要当面听从我背后又去议论。”所以治理国家的方法要鼓励人们进谏要引导人们敢于讲实话这样君主就能明察真伪而通晓治乱的真实情况了。兴国之君乐闻其过荒乱之主乐闻其誉。闻其过者过日消而福臻闻其誉者誉日损而祸至。(卷二十八·吴志下)【白话】使国家兴盛的君主喜欢听指出过错的话荒淫败乱的君主喜欢听赞美的话。能听到自己过失的君主过失就会一天天消除而福分到来喜欢听美言的君主德行就会一天天受损而灾祸也就降临了。折直士之节结谏臣之舌群臣皆知其非然不敢争。天下以言为戒最国家之大患也。(卷十九·汉书七)【白话】挫折正直之士的节操切断劝谏之臣所说的话大臣们都知道这样做是错误的可是不敢据理力争。天下人都对进献谏言生戒备之心这是一个国家最大的祸患!子曰:“药酒(药酒作良药)苦于口而利于病忠言逆于耳而利于行。汤武以谔(谔而昌)桀纣以唯唯而壹、君道亡。”(卷十·孔子家语)【白话】孔子说:“良药苦口难咽但却有利于治病正直的劝谏听来不顺耳但有利于自我提升。商汤、周武王因为广纳直言劝谏而国运昌盛夏桀、商纣因为狂妄暴虐群臣只能唯命是从而导致国家灭亡。”六、杜谗邪闻言未审而以定善恶则是非有错而饰辩巧言之流起矣。(卷四十九·傅子)【白话】听取言论未客观判断就轻易论定善与恶是非容易颠倒而卖弄言语巧辩的风气就会兴起。夫人主莫不爱爱己而莫知爱己者之不足爱也。故惑小臣之佞而不能废也忘(忘疑忌)违己之益己而不能用也。(卷四十七·刘廙政论)【白话】君主没有不宠幸那些喜爱自己的人却不知道喜爱自己的人不该宠幸。所以迷恋于卑微小臣的谄媚而不能远离罢黜感受不到不顺己意的人是有益于自己的而不愿意任用他们。群书治要七、审断金玉满堂莫之能守富贵而骄还自遗咎。功成名遂身退天之道也。(卷三十四·老子)【白话】金玉满堂、丰富的物质生活很难长久的保有富贵时生活骄纵奢侈就会给自己种下祸根。功成名就之后懂得不居功贪位适时退下才符合大自然的运行之道。夫听察者乃存亡之门户安危之机要也。若人主听察不博偏受所信则谋有所漏不尽良策若博其观听纳受无方考察不精则数有所乱矣。(卷四十八·体论)【白话】听和察是国家存亡安危的关键。假如君主不能广泛地听取和明察只接受亲信者的言论那么谋划必定有疏漏不能尽收好的策略假如能广泛地听取和明察但采纳的方法不对考察也不精确谋略计划必然混乱无章。子曰:“众好之必察焉众恶之必察焉。”故圣人之施舍也不必任众亦不必专己必察彼己之谓壹、君道谓作为而度之以义故举无遗失而功无废灭也。(卷四十四·潜夫论)【白话】孔子说:“众人都喜欢他一定要仔细考察详情众人都厌恶他一定要仔细考察详情。”圣人的定夺取舍不一定都听取大众之言也不一定要坚持己见而是一定要全面考量自己和别人的看法并以情理法来衡量所以选拔贤才时没有遗漏政事就不会败坏丧亡。人君之大患也莫大乎详于小事而略于大道察于近物而暗于远数。自古及今未有如此而不亡也。(卷四十六·中论)【白话】君主最大的弊病莫过于详察小事而忽略了治国的重要纲领莫过于只看到眼前的事物却忽略长远的谋划。从古至今只要如此没有不灭亡的。景公问晏子曰:“古者离散其民而陨失其国者其常行何如?”对曰:“国贫而好大智薄而好专尚谗谀而贱贤人乐简慢而轻百姓国无常法民无经纪好辨以为智刻民以为忠流湎而忘国好兵而忘民肃于罪诛而慢于庆赏乐人之哀利人之害德不足以怀人政不足以匡民赏不足以劝善刑群书治要不足以防非。此亡国之行也。今民闻公令如寇雠此古之离其民陨其国常行也。(卷三十三·晏子)【白话】齐景公问晏子说:“古代离散百姓而丧失其国的君主他常见的行为是怎样的?”晏子回答说:“国家贫穷却好大喜功智慧浅薄却独断专行好听信谗谀之言而轻视贤人好轻慢而忽略百姓国家没有固定的法律百姓没有行为准则把喜好争辩当作智慧把苛虐百姓当作忠诚放纵无度而荒废国事喜好用兵而不顾人民严于判罪诛杀疏于赏赐有功把别人的哀伤当作欢乐靠损害别人谋取利益道德微薄不足以安抚百姓政令苛刻不足以教导百姓赏赐不足以劝人行善刑罚不足以防范违法行为。这就是亡国的做法。现在百姓听了国家的政令如同见了仇敌这就是古代造成离散百姓、丧失国家的常见行为。”贰、臣术贰、臣术一、立节历观古今功名之士皆有积累殊异之迹劳身苦体契阔勤思平居不惰其业穷困不易其素。(卷二十八·吴志下)【白话】纵观古往今来有功于社会国家的人士都积累了特异不凡的事迹他们劳累身体承受艰辛勤奋思考平常生活不荒废学业遭遇穷困也不改其志。夫贤者之为人臣不损君以奉佞不阿众以取容不堕公以听私不挠法以吐刚其明能照奸而义不比党。(卷四十四·潜夫论)【白话】贤明的人做臣子不以奉承和花言巧语使君主圣德受到损害不为求取自己安身而曲意迎合大众不损坏公义来顺从私欲不扰乱法纪而畏惧强权。他们的明智群书治要能够辨别奸邪他们的行为符合道义从不结党营私。杨震字伯起弘农人也。迁东莱太守。道经昌邑故所举茂才王密为昌邑令谒见至夜怀金十斤以遗震。震曰:“故人知君君不知故人何也?”密曰:“暮夜无知者。”震曰:“天知神知我知子知何谓无知?”(卷二十三·后汉书三)【白话】杨震字伯起弘农人。迁官东莱太守。赴任途中经过昌邑以前所推荐的秀才王密担任昌邑县令前来晋见到了晚上王密身带黄金十斤来送给杨震。杨震说:“身为老友的我了解您的为人而您却不了解我的为人这是为什么呢?”王密说:“在黑夜里没有人知道的。”杨震说:“天知道、神知道我知道、您知道怎么说没人知道呢?”昔者晋平公问于叔向曰:“国家之患孰为大?”对曰:“大臣重禄不极谏小臣畏罪不敢言下情不上通此患之大者。”(卷二十二·后汉书二)【白话】从前晋平公问叔向说:“国家的祸患最大的是什么?”叔向说:“大臣重视禄位而不极力规谏小臣怕获罪而不敢说话下情不能上达这是国家的大祸患。”贰、臣术二、尽忠人臣之行有(有作行)六正①则荣犯六邪②则辱。(卷四十三·说苑)【白话】作为人臣的操守实行“六正”就会得到尊荣触犯“六邪”就会自取其辱。【注释】①六正:一、高瞻远瞩防患未然此为“圣臣”二、虚心尽意扶善除恶此为“良臣”三、夙兴夜寐进贤不懈此为“忠臣”四、明察成败转祸为福此为“智臣”五、恪尽职守廉洁奉公此为“贞臣”六、刚正不阿敢诤敢谏此为“直臣”。·②六邪:一、安官贪禄不务公事此为“具臣”二、巴结谄媚曲意逢迎此为“谀臣”三、巧言令色嫉贤妒能此为“奸臣”四、巧舌如簧挑拨离间此为“谗臣”五、专权擅势结党营私此为“贼臣”六、幕后指挥兴风作浪此为“亡国之臣”。子曰:“君子之事上也进思尽忠退思补过将顺其美匡救其恶故上下能相亲也。”(卷九·孝经)【白话】孔子说:“君子事奉国君上朝为官时总想着尽忠职守且认真负责为天下人谋福利退朝居家时总想着补救自身的过失增进德行学问以便利益大众。如果群书治要国君有美德善行的事一定顺从、推广对于国君的过恶一定帮助他匡正、补救能尽心尽力做到这样那么君臣上下必能同心同德、相亲相爱。”三、劝谏忠有三术:一曰防二曰救三曰戒。先其未然谓之防也发而进谏(进谏作止之)谓之救也行而责之谓之戒也。防为上救次之戒为下。(卷四十六·申鉴)【白话】臣子尽忠有三种策略:第一种是预防第二种是补救第三种是告诫。错误尚未发生而能设法避免称为“防”刚刚发生错误而能进行劝阻称为“救”已经造成既定事实而能直言指正称之为“戒”。预防为上策补救为次等告诫是下策。子曰:“侍于君子①有三愆:言未及之而言谓之躁言及之而不言谓之隐未见颜色而言谓之瞽②。”(卷九·论语)【白话】孔子说:“随侍君子时容易犯三种过失:话没到该说时就说这就是心浮气躁话当说而不说这就是贰、臣术隐匿之过没有观察君子的神色就说话这就是不懂言语分寸犹如盲人说话不看对方大为失礼所以也是过失。”【注释】①君子:指才德出众的人或是在位的君王。②瞽:本指瞎眼的人此处则表示没有见识、没有观察力的人。景公问晏子曰:“忠臣之事君何若?”对曰:“有难不死出亡不送。……言而见用终身无难臣何死焉?谋而见从终身不出臣何送焉?若言不用有难而死是妄死也谋而不从出亡而送是诈伪也。忠臣也者能纳善于君而不与君陷于难者也。”(卷三十三·晏子)【白话】齐景公问晏子:“忠臣应该如何辅佐国君?”晏子回答说:“国君有危难忠臣不送死国君出外逃亡忠臣不送行。……谏言如果被采用国君一生都没有危难忠臣何需送死?谋划如果被听从国君终身不至于逃亡忠臣何需送行?如果谏言不被采用国君有危难而忠臣跟着送死那是白白送死!如果谋划不被采纳国君逃亡而忠臣送行那是欺骗、伪善!所谓的忠臣是善于向君主进谏良策而不是和君主一起陷于危难。”群书治要四、举贤子曰:“……汝闻用力为贤乎?进贤为贤乎?”子贡曰:“进贤贤哉。”子曰:“然。”(卷十·孔子家语)【白话】孔子说:“……你听说过是卖力的人贤明还是推荐贤才的人贤明呢?子贡说:“推荐贤才的人才是贤明啊!”孔子说:“对。”忠臣之举贤也不避仇雠其废不肖也不阿亲近。(卷四十·韩子)【白话】忠臣推荐贤能的人不避仇怨罢除不肖的人不偏袒亲近。叁、贵德叁、贵德一、尚道天命之谓性率性之谓道修道之谓教。道也者不可须臾离也可离非道也。(卷七·礼记)【白话】人人本具的纯净纯善称为“自性”随顺自性皆能学为圣贤称之为“道”修养道德自然能够感化别人这称为“教”。因此“道”无所不在片刻都不能离能够离开的那就不是道。保合大和乃利贞。首出庶物万国咸宁。(卷一·周易)【白话】宇宙的运行保持着和谐自然的关系才能使万物祥和有益永远纯正。它创造了世间万物使天下都得到安宁而君王受到百姓的推崇能效法天德长养万物天下就能得到安宁。群书治要人法地地法天天法道道法自然。(卷三十四·老子)【白话】人应当效法大地安静柔和、无私无怨地承载养育万物而不居功大地效法上天包容万物普施而不求回报上天效法道的精神清静无为万物自成道性自然而然。圣人不积既以为人己愈有。天之道利而不害圣人之道为而不争。(卷三十四·老子)【白话】圣人无私而不积藏有德则教愚有财则济人尽其所有来帮助别人自己反而更充足。因此天道是全然利益而不侵害万物圣人之道是遵循自然法则帮助世人而毫不争夺。好学近于智力行近于仁知耻近于勇。知斯三者则知所以修身知所以修身则知所以治人知所以治人则能成天下国家矣。(卷十·孔子家语)【白话】喜爱学习圣贤教诲就接近于智将学到的教诲好好落实就能接近仁在学习或落实的过程中知道自己的错误而发羞耻心去改正这就接近勇。了解智、仁、勇三叁、贵德种品德就知道如何修正自己错误的想法、看法、说法、做法知道如何修正自己就知道如何管理人民知道如何管理人民就能办好天下国家的事了。发政施令为天下福者谓之道上下相亲谓之和民不求而得所欲谓之信除天下之害谓之仁。仁与信和与道帝王之器也。(卷三十一·鬻子)【白话】发布施行政令是为天下人谋福利的称为道义君民上下相亲相爱称为和睦人民不需开口恳求而君王就能体察施予称为诚信能消除天下人的祸患称为仁爱。仁爱与诚信和睦与道义都是帝王的法宝。文王曰:“何如而可以为天下?”太公对曰:“大盖天下然后能容天下信盖天下然后可约天下仁盖天下然后可以求天下恩盖天下然后王天下权盖天下然后可以不失天下事而不疑然后天下恃。此六者备然后可以为天下政。”(卷三十一·六韬)【白话】文王问太公:“怎样才能治理天下?”太公说:“度量之大足以涵盖天下然后才能包容天下诚信足以遍及天下然后才能约束天下仁德足以遍及天下然后才能怀服天下恩惠足以遍覆天下然后才能统领天下权威群书治要足以遍及天下然后才能不失去天下遇事当机立断而不犹豫然后能为天下之依靠。这六项条件都具备了才可以治理好天下。”故君子不恤年之将衰而忧志之有倦。不寑道焉不宿义焉。言而不行斯寑道矣行而不时斯宿义矣。(卷四十六·中论)【白话】君子不忧虑自己年老力衰而是担忧心志倦怠。不让道业荒废停止不让义理弃置不为。光说而不去做这样道业就被荒废了光做而不考虑符合时宜这样义理就被弃置了。乾……《象》曰:天行健君子以自强不息。(卷一·周易)【白话】乾卦。……《象传》说:乾卦象征天道运行的刚健而永恒君子应当效法天道自我奋发图强永不止息。坤。《象》曰:地势坤。君子以厚德载物。(卷一·周易)【白话】坤卦。《象传》说:坤卦象征大地的气势宽厚叁、贵德和顺。君子应当取法大地以深厚的德行容载万物。不修善事即为恶人无事于大则为小人。纣为无道见称独夫①仲尼陪臣谓为素王②。即君子不在乎富贵矣。(卷五十·抱朴子)【白话】不行善事的就是恶人不奉事尊长的就是小人。商纣王为君无道所以被称为“独夫”孔子身为诸侯的大夫却被推许为“素王”。这说明君子并不在于是否有权势和财富。【注释】①独夫:暴虐无道的君主。②素王:有王者之德而未居王者之位者。二、孝悌孝悌之至通于神明光于四海无所不通。(卷九·孝经)【白话】真正能够把孝敬父母、友爱兄弟之道做到尽善尽美就会感通天地神明四海之内充满道德的光辉没有一个地方不受孝道的感化。群书治要蓼蓼者莪匪莪伊蒿。哀哀父母生我劬劳。无父何怙?无母何恃?出则衔恤入则靡至。父兮生我母兮鞠我。拊我畜我长我育我顾我复我出入腹我。欲报之德昊天罔极。(卷三·毛诗)【白话】一片茂盛的莪蒿长又高不是莪蒿是青蒿。可

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  • 圣灵降临节 谢谢分享...................................................

    2013-02-13 06:01:46

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