爱问 爱问共享资料 爱问分类
首页 > > > 居士学佛100问.doc

居士学佛100问.doc

居士学佛100问.doc

上传者: 南無阿彌陀佛
47次下载 0人收藏 暂无简介 简介 2012-05-14 举报

简介:正體字,原汁原味的佛教經典原文,名家註解,高僧大德講演。學習佛法的必備資料。強烈推薦! 南無阿彌陀佛

居士學佛100問(護法與愛國) 1、佛陀是否關心祖國和民族的前途?2、什麼是佛教?3、怎樣愛教護法?4、什麼是歸依三寶?5、自己信佛而家人不信,怎麼辦呢?6、我本人信仰三寶,但我的信仰卻常令朋友及他人評謗,我應當怎麼辦?7、什麼是居士佛教?8、居士可以弘揚佛法嗎? 1、佛陀是否關心祖國和民族的前途? (一)佛陀十分關心祖國和民族的前途。 佛陀是僧團的一員,故有佛在僧數之說;他在思想認識上則代表著當時歷史發展進步的一方,主張衝破種姓制度的束縛,提出「四姓平等」、眾生平等之說;在國家觀念上,他又是一位強烈的愛國者。傳說波斯匿王向迦毗羅衛國釋迦族求婚,釋迦族認為波斯匿王出於低賤種姓,不配與其通婚,但又不敢得罪他,便採取兩全其美的辦法,讓一名婢女冒充釋種下嫁。這件事後來被波斯匿王的兒子琉璃王得知,認為自己是婢女所出生,感到奇恥大辱,非要滅掉迦毗羅衛國不可。 當琉璃王向迦毗羅衛進軍的時候,消息傳到釋迦沙門2集團。釋迦牟尼的祖國就是迦毗羅衛,佛陀沒有忘記自己的民族和祖國,以大無畏的精神,出現在琉璃王進軍的大路上。琉璃王看到佛陀坐在路旁一株沒有枝葉蔭蔽的舍夷樹下時,向前問訊:您為何獨坐在此枯樹之下?佛陀對他說:祖國和民族的蔭蔽,超過別的,你現在要消滅我的國族,我不是成了一個沒有蔭蔽的人了嗎?琉璃王聽了佛陀的話,有所感動,立即還軍。第二次進軍,也被佛陀勸阻住了。琉璃王第三次進軍時嚴密封鎖軍事行動的消息,滅掉了迦毗羅衛國。屠殺了許多釋迦族的人。據說佛陀這時心中非常悲哀,頭痛多日,對祖國的淪亡深感痛心。佛陀的這一事蹟,深刻地教育著他的弟子,要時刻維護自己的祖國與民族的獨立和生存。如果有人以為學佛或出家,就可以不關心祖國和民族的前途,那顯然是十分錯誤的。 (二)佛陀主張愛國守法。 佛陀還教導我們,不謗國主(不譭謗各級領導),不違國制(不違反國家法律制度),不漏國稅(不偷稅漏稅),不做國賊(不做間諜賣國)。用今天的話說,就是做個愛國守法的公民。 佛教教義一貫主張愛國守法,中國佛教界歷來具有愛國愛教的優良傳統,熱愛祖國、熱愛人民、維護國家統一、捍衛民族莊嚴是中國佛教界的一貫主張。太虛大師在「七七事變」後通電全國,號召全國佛弟子「英勇護國」,並走出國門,揭露日軍在華暴行,同時組織僧伽救護隊直接參與抗戰。昌明法師毅然參加太虛大師所組建的僧伽救護隊,兩度奔赴衡陽前線,出生入死,救護傷患,為報祖國恩身體力行。還有弘一大師提倡「念佛不忘救國,救國必須念佛」等等,都展示了中國佛教界的偉大的愛國主義精神。當今居士,自然要繼承這一優良傳統,發揚光大。 2、什麼是佛教? (一)佛教是覺悟者對眾生的教化,佛教是佛陀的教育。 佛教創始人是釋迦牟尼,本名悉達多,意為「義成就者」(舊譯「義成」),姓喬答摩(瞿曇)。因父為釋迦族,成道後被尊稱為釋迦牟尼,意為「釋迦族的聖人」。華譯為能仁寂默。(慈悲心、清淨心)其他稱號有佛陀(覺者)、世尊、釋尊等。 佛教究竟是什麼呢?學佛的人不能不知道。佛是佛陀的簡稱,意思是覺悟者,教是指教化或教育。所以說,佛教是覺悟者對眾生的教化,也可以說,佛教是佛陀的教育,是佛陀對九法界眾生慈悲、智慧、至善圓滿的教育。教育內涵包括了無盡無邊的事理,比現代大學裏面的課程內容還要多。時間上,它講過去、現在、未來;空間上,它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。特質上,它是覺悟宇宙人生的教育。中國孔子的教育,是講一世(一生)——從生到死的教育。佛法是三世的教育,講過去、現在、未來。 佛教真的是教育嗎?如果我們仔細觀察,這個疑問就會消除。 根據《普集經》和《指月錄》卷一的記載,佛陀經過十二年的修行後,在他三十一歲那年的十二月八日解脫了一切煩惱,而獲得了無上的智慧。當他成道以後,他發現一切眾生都具有成佛的潛能和靈性,因為妄想和執著,所以不能使這光明的靈性和偉大的潛能發揮出來,而獲得圓滿的智慧。 他在菩提樹下散步,並且想了二十一天。思索如何將他所得的奧妙真理傳播給一切眾生,以及如何教化那些稟賦遲鈍的人們,使他們得到永恆的快樂和最高的智慧。(詳見《稱讚淨土經》和《法華經》卷一) 從此以後,他開始從事四十九年教育的生涯。日夜不斷地為成千成萬的弟子們演說各種道理。從他許許多多經典中,我們可以看出他是一位優良的教師。 譬如,因為他能療愈眾生一切身心的疾病,使人脫離生、老、病、死的痛苦,所以佛經上把他所說的話稱之為「法藥」。所謂「以諸法藥,救療三苦(指老、病、死)。」(《無量壽經》)「度眾生故,為說無上微妙法藥。」(《涅槃經》卷四) 因為他所說的道理顛撲不破,並且能輾碎一切眾生的煩惱,所以佛經上稱之為「法輪」。所謂「辯才大海亦無盡,能轉清淨妙法輪。」(《華嚴經》卷一) (二)佛陀是「心靈的工程師」和「生活的藝術家」。 因為他能巧妙地運用各種方便的法門來教化眾生,而且能拔除弟子的疑惑和邪見,解決弟子的所有困擾和難題,使弟子受完教化後,能回味無窮,並獲得無比的喜悅和智慧,過著沒有負擔的健康生活。所以我們尊稱佛陀為「心靈的工程師」和「生活的藝術家」。 我們尊稱佛陀是「生活的藝術家」有兩個原因。第一個原因是基於心理學家在「教育心理學」中對生活的藝術家的定義。所謂「生活的藝術家」,就是善於促進人際關係,並且在解決問題的過程中,能隨機應變,因時、因地、因物、因人、因事來做適當處理的人。 再者,每個人的生命都是一塊藝術材料。凡是善於生活、能把自己所體會到的最佳感受傳給別人的,都可稱之為「藝術家」。對於一位瞭解生命真諦、善於利用生命的人來說,他的每一個活動都是一件「藝術品」。 我們尊稱佛陀為「心靈的工程師」的主要理由是:其教育之琢磨心靈,有如雕塑家將大理石雕塑成完美之人體。佛陀能幫助弟子建立健康的心靈和快樂的生活,並且溝通彼此間的情感,使大家都能和睦相處、互助合作、慈悲而智慧。佛陀要不是一位偉大的心靈工程師,又怎麼能做得到這些呢? (三)佛陀是一位好老師,更是一位偉大的教育家。 佛陀不但是一位好老師,更是一位偉大的教育家。他不但是一位能說善道的智者,並且是一個以身作則的好榜樣。他不僅是一個指路者,而且是一位輔助者。他不但是位觀察力敏銳的發現家,而且是一位完美的創造者。他不但是弟子們學習活動的領袖,而且是他們人格的促進者。他不但是文化的傳遞者,而且是人類的最佳朋友和顧問。 他認真負責、親切友善。不但善解人意,而且熱心公益,他不但熟悉教學原理,而且充分運用有效的教導技巧。他不但注重因材施教的教材和方法,而且著重教育的評鑒。他不但把真理輸入弟子的腦海中,而且把他們的潛能和長處誘導出來。 每個人都希望別人瞭解他。尤其那些孤立、不滿現實、缺乏溫暖而又得不到關懷的學生,更是需要教師的瞭解。到底,我們應如何瞭解學生呢?佛陀告訴我們:這主要是憑觀察的經驗和禪定後所產生的敏銳洞察力。 一般老師都憑自己的感官來瞭解學生。譬如,哥倫比亞大學教授海弗特在其所著的《教學的藝術》一書中所說的方法:「觀察他們,和他們談話,和他們交往討論,大大方方地聽他們的談話。從他們平時隨隨便便的聊天、漫不經心的閒談語調裏,學習瞭解他們的情緒和心智發展的情形。還有一個可以幫助你的方法乃是:回想你自己少年時代的那些事。……想得越逼真、越熱情,你對青年們也就越瞭解。」又說:「青年們從事各種艱苦的努力,不外想使自己成為一個真正有成就的人。因此,如果你想在某方面影響他們,就必須讓他們知道你認識他們每一個人。第一步就是背熟他們的名字,記住他們的模樣。」 佛陀認為上面那種運用感官和經驗的方式來瞭解學生是表面的、局部的。惟有透過禪定所引發出來的敏銳洞察力才是完全的、徹底的。 根據《佛地經》的說法,佛陀具有「妙觀察智」,能清楚地觀察一切人、事、物的性質、功能與真相。 佛陀有驚人的記憶力和洞察力。他不但熟記每一位學生的姓名,而且熟記教材內容和學生的年齡、籍貫、相貌、健康狀況、智慧發展、心理背景、社交情形、知識水準、記憶能力、推理與判斷力、學習動機、學習效率、個性、稟賦、嗜好、家世淵源、家庭環境、雙親近況……等。在佛經中,我們常可以看到佛陀親切地呼出弟子的姓名,並且適時地稱讚弟子的優點與特長。他不斷地觀察弟子的心理和言行,並利用種種機會給予適當的輔導或糾正,他知道在什麼情況應給予個別的輔導,什麼情況下才適合給予群育陶冶,使他們都能各盡其才,各展所能。 佛陀的精神總是專心一致。《大乘理趣六波羅蜜多經》第八卷上記載:無論行、住、坐、臥、動、靜、語、默……佛陀的精神總是專心一致、寧靜安詳的。他能隨時隨地入定,並且運用禪定時引發出來的智慧,來瞭解弟子的各種情況,然後再演說深度適當的道理來契合他們的根機。所以,《無量義經》和《妙法蓮華經》第一卷都描述到佛陀能夠瞭解弟子過去的稟賦、習性、以及現在的需要和興趣。 《摩訶般若經》的第二卷上說,無論弟子心裏有沒有雜念、有沒有強烈的學習動機、有沒有特殊的感受、有沒有憎恨或厭煩的地方、有沒有疑惑、有沒有渴愛、有沒有負擔、有沒有解脫、專心或散心、定心或亂心、胸襟和抱負的大小等等,佛陀都知道得一清二楚。 佛陀不僅知道弟子的稟賦,並且知道應用什麼方式才能使對方解脫各種煩惱,要經多久的時間才能啟發他們的心智。譬如,他知道有些弟子只要溫和地告訴他就行了,有些弟子應苦切地教誡他才行。有些弟子教他甲種教材便可以收效,有些弟子應教他乙種、丙種……的教材,才會收效。 更不可思議的一點就是:佛陀能在一剎那間同時瞭解所有弟子的學習效率、心理、行為。縱使弟子再多,這種本領仍然運用自如。所謂:「知修學地行者,於一念中知無邊眾生之心,知無邊眾生之行。」(《華嚴經》卷八十) 據佛經的記載,佛陀不但精通教材,開口成章,而且能瞭解無窮宇宙中的一切事物和道理。他解決弟子心中所有的疑惑和困擾,並且能適當地啟發學生上進。他是一位「不倒翁」,因為從來沒有任何有意義的難題可以難倒他。大部份的佛經都是他解答弟子問題的記錄,從這好幾千部佛經中,我們實在很難想像他的學問怎麼會這樣淵博。 因為佛陀確實了知一切真理,所以他的弟子尊稱他為「正遍知者」。因為他能徹底瞭解世間所有動物和非動物的事情,所以弟子們尊稱他為「世間解」、「無上士」。因為他能解決一切凡人和神仙的困難,所以被尊稱為「天人師」。(見《大智度論》和《瑜祇經疏》) 因為佛陀已徹底掃除了一切心智的障礙,所以他說:「我思維的是真理,我身體力行的是真理,我言說的主旨也是真理。我的思想和言行常在慈悲一切眾生的真理中。瞧!我本身就是真理。悟證真理豈不就是看見如來了嗎?」 要做一個好老師,除了精通本行的知識以外,對於慈愛一切眾生和解脫生、老、病、死的真理,也應下功夫學會才對。因為關懷別人和解脫煩惱是人人最切身的問題。 一個教師要是沒有不斷的學習,他便會落伍,便會和學生的見解脫節。一旦和學生的見解脫節,也會連帶地和學生的情感脫節,因為他無法滿足學生的求知欲,也無法瞭解學生。 據《大智度論》第二卷及許多佛經的記載,當佛陀在還沒有出家學道以前,就有廣泛的興趣,並且精通文學、天文、地理、醫學、辯論、禮儀、占察、聲論、書數、樂舞、美術,擅長武術,神力過人,文武兼全,智勇兼備 就文的方面來說,佛陀在七歲的時候就精通了六十四類的書籍。當時全國文學最好的學者毗奢密多羅(即佛陀的家庭教師)只精通了兩類而已。而且佛陀當時的文學程度的確也比他的老師還要好。譬如,有一次,書本上缺了兩個字,旁的學生問那教師,教師答不出來,佛陀卻反而詳細加以解說。當時那教師很慚愧地向淨飯王(佛陀的父親)說:「你的公子那麼聰明,簡直可以做第一流的教師了,為什麼還聘請我來教呢?」 就武的方面來說,佛陀在做太子的時候,就已精通了二十九種武藝。他能用手舉起大象,把它摔往空中,然後再用手接住大象,使大象一點兒也沒受傷。在一次射箭比賽中,他一箭射穿了七重鐵鼓,並獲得武術冠軍的頭銜。 佛陀是一位偉大的教師,生活的藝術家,心靈的工程師。 一般學者對教師的任務不外有兩種看法。第一種認為教師的任務在於啟發學生的心靈或引導學生各種潛能的發展。 另一種人認為教師的任務在把知識體系、文化價值、道德態度……等傳授給學生。 這兩種學派各執一端,在教育史上爭論了很久。前者主張教育應是一種「引出」的方式,後者則主張教育是一種「注入」的過程。事實上,這兩種見解本來是不相矛盾的。因為人們的偏激和執著,所以造成了對立。 佛陀早在兩千五百多年前便認為每一個人都具有許多潛在的能力,而這些潛能的發揮,除了靠自我努力、自我教育的因素外,還有待於外在環境的助長。外在的環境包括:良好的導師、書本、朋友(佛經稱之為「善知識」)、學習的設備……等。佛陀甚至把學生比喻為幼苗、把教師比喻為園丁。每一棵幼苗都能夠自行生長,而且能夠成長為某種形態。但是形態可能有美醜、榮枯之分。假如有好的園丁來照料它,它便可以長得更茁壯、更美好。換句話說,澆水、灌溉、施肥是幫助幼苗成長的一種手段和過程。同樣的道理,教師將精粹的知識傳授給學生和啟發學生的潛能並不相衝突,而且這兩者經常相輔相成,不容易嚴格劃分。 佛陀在《妙法蓮華經》的《藥草喻品》中將各種根器、性向、興趣不同的學生比喻為小藥草、中藥草和上藥草。小藥草是下智下愚的學生,中藥草是平庸的學生,上藥草是天賦聰穎過人的學生。他把自己譬喻為一片雲朵,把自己所說的道理比喻為雨滴。因為學生的稟賦和興趣各不相同,所以佛陀採取各種不同教育方式來適應、啟發他們,使他們每個人都得到最佳的成長。 弟子每個人因為稟賦的差異,而感受也各都不同。這好比雲朵下過雨後,所有的草木都得到滋潤,每一棵花草,都隨著自己的需要吸收並保存了適當的水份。(詳見《法華經》卷三) (四)我們與佛陀是師生關係。 另外,在日常生活中,只有教學才有師生的稱呼,我們稱釋迦牟尼佛為根本的老師(本師),就是表示這個教育是他老人家創始的,他是第一位創辦人。 我們學佛的人自稱為「弟子」,弟子是中國古時候學生的自稱。由這些稱呼,我們知道我們跟佛的關係是師生關係。就宗教而言,上帝與信徒不是師生關係。佛門則是清清楚楚說明,佛與我們是師生關係;菩薩是我們的學長,這事要弄清楚啊。在日常生活中我們稱呼出家人為「和尚」,其實在一個寺院裏只有一位和尚。「和尚」是印度話,意譯是「親教師」。就是親自教導我的老師,就像現在學校裏的指導教授,他是直接指導我的,關係非常親近、密切。他若是不直接指導我,就稱他為「法師」,代表和尚教學的老師稱作阿闍梨。阿闍梨的言行,可以做我們的榜樣,我們可以跟他學習。這些稱呼在教育裏才有,宗教裏面沒有這種稱呼。由此可以證明佛教是教育不是宗教。 再從佛教道場的組織(中國佛教寺院)來看,寺院是佛教教學與佛教藝術相結合的一個教育機構,就像現在的學校與博物館結合在一起。這種形式,就是現代所講的藝術教學。現代人處處講藝術,佛教在二、三千年前就實行藝術教學了。從寺院的組織也能看出它與現代的學校大致相同。「和尚」相當於學校校長,是主持教學政策的人,課程是他制定的,教師是他聘請的,這是和尚的職責。和尚下面有三位幫助他的人,佛家稱為綱領執事,分掌三個部門:掌管教務的稱「首座」;掌管訓導的稱「維那」;掌管總務的稱「監院」。名稱與學校不相同,實際上他們管的事務跟現代學校裏面的教務、訓導、總務沒有兩樣,可知寺院機構的組織確實是一所學校,是一所非常完整的學校。中國過去稱之為「叢林」,「叢林」就是佛教大學。我們從佛教的起源,一直到中國佛教的建立,可見它的確是一個教學的體系,這事實我們必須要認識清楚,然後才知道我們到底在學什麼! (五)佛寺就是高等教育機構。 塗又光教授(著名哲學家馮友蘭先生的高足),在其獨樹一幟的《中國高等教育史論》中指出,中國高等教育的盛唐模式(一直用到清朝末年),包含四個系統:第一,國家系統:由中央的二館六學和地方的州學構成。立場是儒家,主根是道家。第二,道家系統:自教育看,一所道觀就是一所高等學校。屬於道家。第三,佛教系統:自教育看,一所佛寺,就是一所高等學校。屬於佛家。第四,民間系統:由民間的師徒相傳、父子相傳的教育構成。 換言之,佛寺就是高等教育機構,什麼教育?佛陀之教育。這才是佛教的原始含義和根本價值。如果把佛寺僅僅當作燒香和旅遊的場所,那真是大材小用,荒廢了它強大的教育功能,浪費了寶貴的傳統文化教育資源。先哲云:建國君民,教學為先。一個人一生的幸福,家庭的美滿,社會的和諧,國家的富強,世界的和平,基礎都在教育。因此,應重視並抓緊佛教文化教育資源的開發和利用,以此輔助精神文明和倫理道德的建設,與法律和科技互補,方能從根本上杜絕歪理邪說和邪教的滋生。所謂輔國教化,功德無量。此乃強國安民之百年大計,穩定和諧之百年大計,世界和平之百年大計。 (六)佛陀教育的綱要和次第是「三士道」。 《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師總攝三藏十二部經的要義,循著龍樹、無著二大論師的軌道,按「三士道」由淺入深的進程而編成的。「三士道」是任何一種根基的人,從初發心乃至證得無上菩提(佛果),中間修學佛法所必須經歷的過程。此論就是對這些過程的次第、體性和思維修學的方法加以如理闡述。 (1)親近善知識3。親近善知識是修學一切佛法的基礎,要親近善知識才能趣入佛法,所以最先說。趣入佛法之後,就要思維有暇圓滿的人身難得,才能策勵自己,起大精進,修學佛法,所修學的,就是三士道。 (2)下士道。若不能脫離惡道4,就沒有修學佛法的機會,更不能出離生死,成大菩提(佛果)。若對於現世五欲塵(色聲香味觸的享受)貪求還不能止息,三惡道的苦還不知怖畏,就更不能厭三界苦,勤求出離,所以最迫切的,也是淺易的,應當先修下士道。修下士道中,若貪著現世五欲,於後世的安樂就不能起猛利希求,於三惡道苦也就不能生真實怖畏,所以先應思維人身無常,才能怖畏惡道,由怖畏惡道,才能至誠地皈依三寶,深信佛說因果道理,止惡揚善,由此才能遠離惡道。 (3)中士道。僅修下士道,雖能生人、天善道,終不能脫三界生死輪迴,因此,應進修中士道。先思維生死過患,對三界5生死生厭離心;進而研求三界生死的起因,是一切煩惱和有漏6業,發起斷除的決心;真正認識戒定慧三學是斷煩惱的惟一方法,精勤修學,由此才能出離三界生死。若自己還不能厭生死苦,如何能發心度脫一切眾生?若自己還不能出三界,如何能度一切眾生出三界?所以在修上士道之前,必須先修中士道。 (4)上士道。修中士道後,進一步就該想到:一切眾生沉沒生死苦海,只是自己解脫生死,仍不能救度一切眾生,為救度一切眾生,自己必須成就無上佛果。由此發起菩提心(為利眾生願成佛),求受菩薩戒,修學六度四攝,度化眾生,就是上士道。 這三士道,是不論修或不修密乘的人都要修學的,故又稱之為「共同道」。為迅速圓滿福智資糧,在已能修諸共同道的基礎上,有條件者應進修密乘諸道,即先依善知識受大灌頂,嚴守三昧耶7及諸戒律。若學下三部密,當先修有相瑜伽,後修無相瑜伽,由此能得密宗各種悉地8。若修學無上瑜伽部密法,當先學生起次第,後修圓滿次第,最後證得大金剛持果,這就是此論結構的大意。 菩提道次第,是成就無上菩提(佛果)必須經歷的過程。修下士道不止為自求人天安樂,修中士道也不止為自求了生死,都是為上士道準備條件,所以都是菩提道的一部分,不過由於緩急、淺深、難易的不同,就不能不分出次第。不僅各大科有一定的次第,就是大科以下的細支,也有一定的次第,不可紊亂。所以三士道又是一個整體,要平等修行,不能偏廢。哪一部分缺乏,就應該多修哪一部分,使其平均發展,不是各科孤立地前後無關,而是脈絡的貫串,通體靈活的。9 《印光大師文鈔》可以為證: 敦倫盡分,閑邪存誠;諸惡莫作,眾善奉行;真為生死,發菩提心;以深信願,持佛名號。 「敦倫盡分,閑邪存誠;諸惡莫作,眾善奉行」是下士道,「真為生死」發出離心,是中士道,「發菩提心」為利眾生願成佛,是上士道。「以深信願,持佛名號」乃淨土法門在三士道次第後之專修。 宗喀巴大師與印光大師英雄所見略同,可見各宗派並無矛盾,三士道猶如小學、中學、大學之關係,次第而進,缺一不可。此乃佛陀之完整、系統的、循序漸進的教育體系。 (七)三士道的長處與利益。 菩提道次第的三士道將大乘和小乘串聯成一個有機的整體,消解了大乘與小乘之間以及大乘不同宗派之間的爭執和矛盾,使我們看到完整的、體系嚴密的佛法,從而避免盲人摸象的歪曲。故其有以下長處與利益。 (1)使學佛者明白佛門之眾多教法互不矛盾。 正如想登上高樓的頂層,必須由底層門口進入,由下而上地一層一層登樓,不可能從天而降直接進入頂層。同樣地,有心修持者,必須由下而上,一步一步地修上去。密法屬於大乘的果乘,菩提心屬於大乘的顯乘,出離心則屬於小乘部的教法。修密法者,必須具備菩提心及戒行。離開菩提心而修密,是斷不可能有成果的;缺了戒行,修密法不單沒有基礎,更對佛法有損。可是,要成就菩提心,必須建基於出離心;若沒有出離心的基礎,斷不可能成就菩提心。故此可知,大乘的密法建基於大乘的顯部,而大乘的顯部則建基於小乘的出離心、皈依、四聖諦及十二因緣等教法。我們不能把三藏教理硬取出一部分,而說此乃足以令人圓滿成佛的完整教法。佛陀的任何教法,無一為多餘,無一不是成佛之道的主幹或分支、前行或正行。所有佛法的各部分,都是相輔相承、互相依靠的。若對前面部分的教法未生覺受,後面的部分絕不可能證悟。要把這些全部教法都通達,必須深入三藏之大海洋中研學。能力或條件不足作此等研學者,則可按照《菩提次道廣論》等包含一切要點在內的菩提道次第教法,視之為根本經論而深入研修。實在連這也辦不到的話,則只好依靠師長口授之道次第開示而研修了。這裏所說的口授,并非指師長教授幾個咒語、真言或為我們念誦口傳而已,而是指整個成佛之道由起點至終點的每一步修持方法。這裏所說的師長,并非指只能教授一些密咒的上師,而是指掌握了完整的成佛之道路的每一步之合格老師。 阿底峽之《菩提道燈論》及繼承此論的後世論著,例如《菩提道次第廣論》等,都是菩提道次第教法,亦即是包含、具足了由初入門至成佛之全部教法在內的寶典。在現今年代,我們知道有的修小乘者講大乘非佛所說,有的修密宗者輕視顯宗,有的修顯宗者又斥責密法并非佛法,或修大乘者譏諷小乘為低等根器者所修,或修密者妄說戒行為劣根小乘人之修行,而上根者不必執著持戒。這許多的誤見,全因我們對整條成佛之道及每一步之先後因果關係并不瞭解,以為佛法只是零散的、互不相連的個別獨立教法。在學習菩提道次第教法後,由於其包含一切教理,而且按照修持之正確先後次序排編,我們便會豁然明朗了,整條成佛之道便一目了然,所有似乎相互矛盾的佛法,再也不顯得有矛盾。舉一個例,對某些病人,醫師會建議他服用涼性藥品;在這個病人另一次發病時,醫師又可能叫他多吃燥性藥品,這并不是醫師的教示犯了先後矛盾的毛病,而是醫師針對病者不同的病況及時間而先後所作之建議,在病人燥熱時教以服用涼性藥,在他寒涼時教他服用溫熱藥物,這都是對症下藥,合理的。同樣,針對不同根器之弟子、不同的狀態所作之開示,佛陀之先後開示便會有所不同。不懂整條成佛之道的先後次第關係的人,會誤以為佛陀的教法前後有矛盾,但對懂得菩提道次第教法的人來說,它們不但互不矛盾,反而相輔相承,互相依靠。 (2)使佛陀之教法成為對學佛者的實修指導。 現今有許多人經常聽聞佛法,但卻不知如何實修。也有許多人認為聽到的是理論,而實踐卻是另一回事,必須重新另學。許多自稱修密法的人,聽學了經論法義後,卻不知如何修持,而另外求一些本尊法門以作修行。這些無法把法義與實修整合的人比比皆是。 佛法分為教法及證法二者,教法是證法之因,證法是修持教法的果。在修持的漫長道路上,雖然經義全為佛語,但何者先修、何者後修、何處當修止、何處當修觀,這些都絕不可有絲毫混淆顛倒。可是,若對整條成佛之道沒有瞭解的話,要確保次第不顛倒是不可能的。學通了菩提道次第的人,便能對一切法義有所掌握,令一切佛語皆變為對自己個人的實修指導。一旦通達了菩提道次第,在讀到佛經上的任何一句法義時,便自然知道此為成佛之道的哪一步、哪一環節、應何時修、應如何修等。 (3)使學佛者明白佛陀之密意10。 在佛陀說法時,是隨當時聽眾的根器而說的,有時依了義11講說,有時依非了義講說,有時廣說無常,有時詳述菩提心,而且佛陀的密意在一時間不易明白。這些教法雖都是最殊勝之教法,但若我們擇其中一部、兩部經典而研學,往往會有不知從何修起的問題,而且亦往往有不能深入領會佛陀之密意的問題。菩提道次第教法,從一開始便勾劃出成佛次第,先後分別,并不夾雜,令讀者直接契入佛語密意。并非說佛經不重要,如果我們先學懂了菩提道次第,再去學習其他經論,便會事半功倍,輕易地明瞭佛經內之密義。 (4)使學佛者免於謗法的極大惡業。 佛經有說:「謗經中一字,其業比把世上一切佛塔拆毀之罪還大!」可是,我們今天環顧一下,便會看到許多謗法的情況,有的小乘者稱大乘非佛說,有的顯宗稱密法乃外道,有的修密宗者輕視顯宗,大乘卻又說上根不必執著小乘戒律,亦有人說唯獨某一部佛經是最殊勝的,甚至幾乎是在暗示其餘經典皆為多餘。我們若只尊重三藏裏的一部分佛法,而不尊重其他部分,便已有輕視佛法之惡業了,何況直接譭謗法寶呢!通達菩提道次第的人,從一開始便明瞭任何一句佛法皆為成佛之所需,似有矛盾之處其實互不矛盾,所以便不會生出謗法或誤解的惡業了。 3、怎樣愛教護法? (一)愛教必愛國。 古人云:不依國主,法事難立。國主就是党、國家領導人和政府,法事就是宏揚佛法利益眾生的事業,所謂護國利民。這就是說,不依靠党、國家領導人和政府,宏揚佛法利益眾生的事業難以成就。古今中外的佛教史,已經證明了這個規律。因此,愛教護法必愛國,愛國就是愛教護法。此乃一而二,二而一也。所謂合之則雙美,離之則兩傷。 如昌明法師,在「文革」期間,他老人家為法忘軀,大智大勇,堅守歸元禪寺,護持佛、法、僧,臨危不懼。為保護歸元禪寺,上書周恩來總理,獲總理批示,得到湖北省、武漢市、漢陽區之黨、政、軍的保護,使歸元禪寺倖免於難,沒有被毀壞。堪稱奇跡。 「文革」之後,1979年國務院宗教局高山局長來武漢視察政策落實情況,明確指示恢復方丈制。省佛協常務理事會決議,昌明法師升座。農曆九月十九日觀音法會上,舉行昌明方丈升座暨歸元寺重新開放法會,來自江西、湖南、河南、安徽等諸山長老,及湖北省宜昌、沙市、隨州、黃州、新洲等地1000多名信眾前來祝賀,參加法會的還有日本、丹麥友人及香港同胞等。昌明為歸元寺第48世方丈,傳曹洞宗,歸元寺在昌明方丈主持下恢復了叢林制度,管理有序,佛事活動正常。近年來還舉行過幾次傳戒活動。 1980年以來,昌明法師歷任中國佛教協會常務理事,七屆諮議委員會副主席,武漢市政協常委、湖北省人大代表、湖北省佛協會長、武漢市佛協會長,省人大常委,湖北省殘疾人福利基金會名譽理事等職。為湖北省、武漢市的安定、發展做出了不可磨滅的貢獻。也正因此,佛教得以重振,歸元寺得以重輝。所謂水漲船高。 為了培養青年僧人,從1984年以來,歸元寺開辦了僧伽培訓班。由昌明法師任主任,顯光法師任教務長,講授天臺學、法相學、佛教歷史、文化知識、政治常識等課程,為寺院培養了一批有佛學知識的愛國愛教的人才。 1983年歸元禪寺被列為全國重點開放寺院之一。2000年被國家旅遊局評定為武漢市首批「AAAA」級旅遊景點之一。在佛教旅遊資源開發的基礎上,佛教界開展豐富多彩的佛教文化活動,把佛教文化同人民群眾的生活緊密聯繫起來。2002年春節黃金周期間,市政府在歸元寺前舉行廟會,為配合市政府搞好廟會,歸元寺投資200多萬元,拆除房屋16間,騰退4000平方米場地用於疏散人員。並晝夜接待香客、遊人,開展撞吉祥鐘等活動。五一節期間,開辦昌明書法展,舉辦多場祈禱法會。 佛教旅遊資源開發帶來了良好的反映。近年來,每年僅五一、十一黃金周期間,歸元寺、寶通寺就接待遊客近十萬次,秩序井然,既弘揚了佛教文化,也帶來了一定的經濟效益。 歸元寺每年接待海內外遊客100多萬人次,春節、元旦期間的廟會更是人山人海,有時日接待量就有七八萬人次。歸元寺遊者眾多,相對來說,老區2萬平方米的面積偏小。2001年歸元寺向後拓寬徵地。2002年歸元寺貸款5000萬購地117.5畝開始擴建,在10月前完成了徵地工作並打好了院牆。武漢市政府大力支持,免徵土地稅。擴建後的歸元寺面積擴大3倍,為歸元禪寺旅遊文化資源的進一步開發奠定了基礎。同時景觀也增加不少,新建了多寶天王殿,新塑了21.8米高的雙面觀音等。 據荊楚線上消息(楚天都市報),記者從東湖論壇2003年年會上瞭解到,浙江台州的民營企業準備在漢陽歸元寺前,斥資8億元打造武漢的「城隍廟」。 據網上資訊,漢陽區招商規劃歸元文化旅遊區。該區面積約30公頃,以歸元寺為軸心進行規劃佈局,形成以宗教文化和傳統的民俗文化為載體的旅遊區。具體包括歸元寺內部改造和周邊地域的建設兩部分,在歸元寺118畝徵地範圍內,將用3年時間建成觀音閣、大雄寶殿、文殊院、普賢台等新景點,使景區總面積由原來的2.3萬平方米,擴大到10萬平方米。同時,上海復星等財團已進駐,仿照上海城隍廟建設「武漢豫園」。 可見歸元寺的興盛,為武漢市兩個文明的建設做出了巨大貢獻。而武漢市的發展,也在促成歸元寺的輝煌。可見,愛教護法就是愛國,愛國就是愛教護法。此乃一而二,二而一也。所謂合之則雙美,離之則兩傷。 (二)愛教護法就是護持佛法,做個好公民。 供養三寶12,維護四眾13和各宗派14之間的團結,不言四眾過(不要傳播、議論其過失),依教奉行,如法15修學,為三寶爭光,決不給三寶抹黑。 護持佛法(護法)是居士的主要責任和義務,就是保護、維持正法16(即佛教)。護法,應該是「護持正法」之義,而並非護持某幾位出家人的法。事實上,好好地修學佛法、依教奉行,做個好人,做個模範丈夫、模範妻子、模範公民,做個孝子賢孫,做個好父親、好母親,對家庭與工作盡職盡責,改變現實社會,建設人間淨土,就是更好的護法了!不論出家人、在家人,都能好好地實踐佛法,不論其所能做到的程度高下,社會上一般人對於佛法的觀念就會變好,自然也就有利於佛法的存在,而使佛法得以發揚光大。但是,當遇到了特殊情況,有人要破壞三寶、毀滅佛法,佛弟子便要完成自己的責任,努力護持正法於不墮。這若是沒有精進力量,是不能辦成的。 供養三寶也是居士的責任和義務,供養又作供、供施、供給、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三寶。初期教團所受之供養以衣服、飲食、臥具、湯藥等為主,稱為四事供養。施予佛、塔廟、佛像、教法、比丘(尼)、僧團之房舍與土地為僧團經濟之重要來源。所行之供養除財、物供養外,尚有法供養,如以恭敬供養、讚歎供養、禮拜供養等精神之崇敬態度亦稱供養。 總括供養物之種類、供養方法與供養物件等,有各種不同之分類: 二種供養,據《十住毗婆沙論》卷一之說,有:(1)法供養,指善於聽聞大乘17正法,或廣或略。(2)財供養,指飲食等四事供養。據《大日經供養法疏》說,有:(1)理供養,指以證入真實之理為供養。(2)事供養,指供養香花等。 三種供養,據《普賢行願品疏》之說,有:(1)財供養,指供以世間之財寶、香花等之供養。(2)法供養,指起菩提心18,而行自利、利他之二利。(3)觀行供養,指行周遍含融觀、事事無礙觀19等華嚴觀行供養。《十地經論》卷三說,有:(1)利養供養,指衣服、臥具等。(2)恭敬供養,指香花、幡蓋等。(3)行供養,指修行信行20、戒21行等之供養。 三業供養,《法華文句》卷三之一載,有身、口、意三業供養,即:(1)身業供養,身至誠禮敬諸佛菩薩。(2)口業供養,讚美諸佛菩薩功德。(3)意業供養,端心正意,想念諸佛菩薩相好莊嚴。 四種供養,(1)據《大日經義釋》卷十一之說,有香花、合掌、慈悲22、運心23等四種供養。(2)據《理趣釋》卷下之說,有菩提心供養、資糧24供養、法供養、羯磨25供養等四種瑜伽教26之供養。 四事供養,(1)據《增一阿含經》卷十三之說,有衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥等四種供養。(2)據《無量壽經》卷下之說,有懸繒27、燃燈、散花、燒香等四種供養。(3)據《善見律毗婆沙》卷十三之說,有飲食、衣服、湯藥、房舍等四種供養。 五種供養,據《蘇悉地羯囉經》卷下之說,有塗香(持戒)、花鬘28(布施)、燒香(精進)、飲食(禪定)、燃燈(智慧)等五種供養;另加閼伽(淨水,忍辱),即為六種供養。 十種供養,據《法華經法師品》之說,有花、香、瓔珞29、末香、塗香30、燒香、繒蓋、幢幡31、衣服、伎樂32等十種供養。另據《大藏法數》之說,將繒蓋、幢幡合併為幡蓋,而加入合掌,成為十供養。 此外,慶祝佛像開光,稱開眼供養。供養經者,稱開題供養,又稱經供養、一切經供養、書寫供養,如書寫《維摩經》而供養之,稱《維摩經》供養。叩鐘慶祝者,稱鐘供養。又就佛法僧三寶而言,供養佛,稱佛供養、供佛;供養法,稱法供養、行供養;供養僧,稱僧供養、僧供。其中,招請百僧,設齋以供養者,稱百僧供養、百僧供;招請千僧,設齋以供養者,稱千僧供養,或稱千僧齋、千僧供、千僧會;傳說此種供養之功德無量。又供養之施主,稱供養主。供養眾僧,亦稱供眾、供贍。記載供養意義之念誦文,稱供養文。為供養求福所造之佛像,稱供養佛。以燈明供養佛像、塔廟,則稱供燈。 供眾功德大。 供眾的功德大,一是數量多,二是個個都是未來佛。你能供養他們,以後他們都成佛了,整個法界也出現了很多的佛,這個功德可大了。 供眾要平等,每人有一份。 供眾的時候,平等分,哪怕幾元幾角也可以,這叫散儭。一個僧人也不少,平等。 為什麼要護持佛法、供養三寶?因為這樣做,可以得到種種善報,解脫煩惱,改善命運,離苦得樂,福慧具足,終至成佛,得大智慧、大福德、大自在。 《雜阿含經》說: 「你所播下的種子,你便由此收到同樣的果子;作善的人收到善的,作惡的人收到惡的;播出來的是什麼種子,你便嘗到什麼果子。」 上面說的正是業力33的因果律,是人人自作自受,誰也不能代替。你有了這個結果,就是那個因種而來。好比種子生出了果子,果子就是從那種子而來。這正是因果不昧,果一定是從因中的種子,開花結成的。 附:為何要歸依三寶? (一)歸(皈)依三寶是入佛門的第一步。 有人主張:學佛只要心誠,何必一定要歸依?這種觀念,粗聽似有道理,實則不合要求.比如學生求學,首先要辦註冊的手續;否則的話,校中不會有其學籍,即使勉強旁聽也不會得到學歷的文憑。一個正常情況下的學生必定是按照學年學程,而逐級晉升的,從小學經中學而至大學,最初進小學,要先註冊,進中學與大學,除了註冊,還得舉行考試,看其是否有此求學的能力,但是不進小學,便想取得大學文憑,乃至取得博士的學位.那是不可能的。因此,如要學佛,應從歸依三寶著手,歸依三寶雖為進入佛門的第一步,但如不走第一步,豈能走出第二第三步來?要走第二第三步,必定先從第一步開始。 佛弟子的等第,是以所受戒別的層次而定,歸依三寶,是最先的基層,往上還有五戒、八戒、十戒、比丘、比丘尼戒、菩薩戒,一切戒皆以歸依三寶為根本。 歸依三寶既是入佛門的第一步,佛教不捨一切眾生,故對請求歸依者的尺度放得特別寬大:六道34眾生,除了地獄之中的受苦太大太多,無暇歸依三寶之外,其餘的不論人、天、神、阿修羅、鬼、畜等,只要發心歸依,佛教無不接受,這正像凡是學齡已屆的兒童,不論貧富貴賤,智愚俊醜,一律可以進入小學。如要再進一步,就要講求資質的檢擇了。 還有人以為自己已有讀經的能力,自己可以直接向佛經之中,探求他們的成佛之道,所以不必歸依,同樣可以得到學佛的受用。這在理上說,似乎可以通融,但從事相的規制上說,那就錯誤了.佛經是由佛陀所說,再由佛的出家弟子們結集成編,傳之後世;如說只知佛經而忽略了說法的佛寶,以及流傳法寶的僧寶,充其量,只是歸依了法寶,這是忘恩的行為!佛教雖以法寶為主,解脫之道,皆由法寶之中流出,但是法寶之產生,必須佛寶與僧寶為之完成,所以三寶是不能分開的。 如果講到制度或規式,學佛而不歸依三寶,等同一個愛好中國風土文物的外國人,跑到中國居住下來,並不申請變更其原有國籍的登記,便自稱為他是中國的國民,他或可能受到中國人的歡迎,但他終究不是中國人.他可以盡其中國國民的義務,但終不能享受中國國民的權益。同樣的,一個不受歸依而又自稱是佛弟子的人,他雖或可得到一些佛法的好處,但終不能獲得身份上的印證.這不是多餘的執著,乃是必須的手續。 (二)歸(皈)依三寶是納受三歸戒體。 受歸依,既是形式上的問題,更是心性上的問題。受歸依時,不僅口中念著,身體拜著,心裏還得想著.主要還是在於心的領受——納受三歸戒體,戒體須由先已受了歸戒的人,師師相傳,這是法統的一脈相承,在凡夫而言,不能無師自證。由此可知,求受三歸依的莊嚴性和重要性了。 如果不受三歸依,便想成為一個正信的居士,那是不可能的事;如果只學佛法,而不禮僧寶,他根本先就違背了佛法,佛法之中,三寶不能分家,強予三寶分家,他便破壞了佛法,一個違背佛法而又破壞佛法的人,仍能得到學佛的善果,那是永遠不會有的事。 (三)歸(皈)依三寶是解脫大道。 另有些人,尚未學佛,但對佛教頗有好感,他們卻不願意馬上歸依三寶,他們唯恐歸依之後,會受到約束,或者歸依之後會無法擺脫,所以他們存著觀望的態度,他們把歸依的意義,看同男女之間的婚姻一樣,未到有了相當的認識之時,不敢貿然婚嫁,否則,如果彼此的性格不合,興趣不投,難免造成終身的痛苦!其實,歸依三寶,與男女間的婚姻問題,完全是兩種性質的兩回事。比如,我們要學任何一種技藝,無不需要投師請益,如其不然,便難成為第一流的專家。投師的好處,是在承受老師的所學所長,老師也是承受於老師的老師,甚至累積數百千年的經驗於老師之身,我們投師學習,也就繼承了數百千年的寶貴經驗。 至於歸依三寶,也與投師學藝相似,要想多懂一些佛法,應從歸依三寶著手,如果僅僅觀望,終究是站在門外,想在門外多懂一些道理,那是妄想。 佛門不是牢籠,而是解脫大道,歸依之後,如會受到約束,佛門也就不能稱為解脫之道了。佛教固然希望人人歸依三寶,並自歸依開始,一直走向成佛之境,但由於根機的差別,不能接受佛法的勝義35,不能如法遵行者,歸依之後,許可自動去信其他宗教,或者不信任何宗教;尤其難得的,走出佛教之後,佛教的慈悲之門,永遠開著,隨時歡迎浪子的回頭。 來歸依三寶,你將必能得到實益,並也不會失去你的自由。但如真的歸依了三寶之後,除非有了魔障遮心,否則,你便不會退出三寶之門。 (四)皈依三寶的利益。 在無始輪迴中,我們現今有機會得到了圓滿的人身,若再有機會歸依三寶,并依循歸依的要求做人,這一生便變得極有意義了。歸依是十分重要的一步。我們是否三寶弟子,正取決於是否有所皈依。有些人常常去佛寺參拜,自己也看一些經論,心裏對三寶也多少有些信仰,這也可稱為是信仰佛法的人了。可是,沒至心皈依前,他們的功德是間斷性的。在他們行善時,例如布施或誦經時,的確是在積聚功德。可是,在他們誦經完畢時,這功德的積聚便暫停了。如果有上述的敬信心,再加上至心皈依三寶,則功德會二十四小時不斷增長,即使在我們休息時,由於未捨皈依,這功德仍會在繼續增長不停。在睡前,如果我們憶及皈依的對像,即使在睡眠中也在積長功德。比丘、比丘尼、沙彌及沙彌尼等解脫戒,性質是盡形壽的戒,也就是說,這些戒的有效期是直至我們死時。皈依與菩薩戒則不一樣,其性質是超越死亡的,只要我們不捨依止36、不違皈依的要求,這皈依及菩薩戒的有效期是直至我們成就佛境為止,其功德亦然。什麼才是捨棄皈依及違犯其要求呢?如果我們有一天對三寶不再信任了,認為因果教法及業力等俱不存在,這就是捨棄了對三寶的皈依,我們的修行也不再會有成果,這就等於燒過的種子不可能發芽一樣。譬如說,大家在今天至心生起了依止,但在皈依儀式後,我們聽朋友說,三寶并不存在,世上也無因果這回事,然後我們的信心動搖了,對三寶的依止退卻了,這就是在這一剎那皈依而下一剎那捨棄皈依的情況。總之,只要我們不捨依止,這皈依及作為一個三寶弟子的身份乃至其功德,是會延至未來生的。這也等於是說,我們在今生死後,不會墮入三惡道。在皈依儀式中,我們必須以歡喜心去納受皈依。如果不知皈依的利益,我們就難以生出歡喜的心。所以,在此講一講皈依三寶的利益。皈依的利益十分廣大,我們不可能一下子把它們盡說,故此分八點來略說: (1)在皈依後,我們正式成為了佛門弟子; (2)皈依為受戒之基礎,受戒及持戒是功德的基礎。只要我們皈依了,便有資格在以後進一步求受自己能持守的戒,藉以積聚功德; (3)因為依止了三寶,尤其是正法,我們便會依因果等教法而戒惡行善,所以罪障便會自然消退; (4)罪障與功德及福報就如蹺蹺板,此增則彼弱,此弱則彼增。在皈依後,由於罪障消退了,功德及福報便會隨而增長; (5)由於罪障少了而功德增長了,我們一切所願便會自然成辦; (6)我們一生中,常會有地、水、火、風的災害及野獸、非人、盜賊等之加害,亦會受種種煩惱等痛苦所煎熬。在至心皈依三寶後,這些違緣皆不能加害我們了; (7)只要有決定性的依止,尤其是在死前一剎那憶及三寶,我們便不可能在下生落入三惡道; (8)一旦依止了三寶,我們便踏上了成佛之路,決定最終成佛。 以上乃八大利益之略說。 4、什麼是歸依三寶? (一)歸(皈)依佛、法、僧三寶也就是歸依覺、正、淨。 歸依兩字,從字面上解釋,歸是回轉,或是歸投,依是依靠,或是信賴,凡是回轉依靠,或歸投信賴的行為,都可稱為歸依,所以歸依兩字,也不是佛教之所專用。 佛教之歸依,即指歸依佛、法、僧三寶。此詞亦寫為「皈依」。梵語s/aran!a,多用於「保護」、「救濟」,或「避難所」、「保護所」之義。意謂如能歸投其中,則此身得以安全,此心得以無憂,故云歸依。佛教之歸依三寶,係指依三寶之功德威力,能使眾生之身心得無限安慰,得脫離苦惱。故《俱舍論》卷十四云(大正2976c):「歸依以何為義?救濟為義,由彼為依,能永解脫一切苦故。」 我們皈依佛,皈依十方三世一切諸佛;我們皈依法,諸佛菩薩所說的一切經論,這是我們修學的依靠;我們皈依僧,是皈依虛空法界一切諸佛剎土裏面的僧團。這樣發心皈依,世尊告訴我們,你必定得一切諸佛護念,龍天善神保佑。所以佛在經上講,真正受三皈,必定有三十六位護法神日夜保護你。 我國佛教界,初入佛門者,必須經過歸依儀式,誓願歸依佛、歸依法、歸依僧之後,始被認定為正式之佛弟子。「佛」翻譯成中文就是覺,「覺」是覺悟,覺而不迷。「法」翻譯成中文就是正知正見。《法華經》裏說「開示悟入佛之知見。」佛之知見就是正知正見。「僧」翻譯成中文就是六根清淨,一塵不染。六祖在《壇經》裏面不用佛,法,僧,因為佛法僧是梵語。他完全講意義:歸依覺,歸依正,歸依淨。 (1)佛教導我們:皈依覺,覺而不迷。沒有接受佛教導的時候,我們都是迷而不覺。從迷回過頭來,要覺悟。佛弟子受了三皈之後,你就要曉得,起心動念、言語造作,一定要利人,利他!這才能真正利己。我們要想自己得幸福美滿,乃至於家庭事業,樣樣順利,你就照佛這個話去做。從迷回過頭來,依覺,這個叫皈依佛。 (2)皈依法,法是正知正見,是對宇宙、人生正確的見解、正確的思想。佛告訴我們一切眾生,無量的苦惱從什麼地方來?對於自己、對於自己生活的環境,不能夠明瞭,於是產生了錯誤的想法、看法,這樣才帶來了許許多多的苦難。如果我們能夠將自己,以及自己生活的環境,徹底明白,真正搞清楚,我們的思想、見解就正確,這樣一切苦自自然然就消除,而享受的是真正的快樂,佛法教導我們的是破迷開悟、離苦得樂的方法,由此可知,佛陀的教育實實在在可帶給一切眾生真正的幸福。 (3)皈依僧,僧是清淨、一塵不染、和合的意思。所謂六根清淨,一塵不染,這是自性淨。因為我們心被污染,貪嗔癡是最嚴重的污染,叫三毒!所以,你瞭解事實真相了,你就會統統放下,不再染著了,恢復到身心清淨,所以,你才曉得從一切污染回過頭來,依清淨心,這叫皈依僧。 所以,這個三寶,是佛陀教給我們修行的三大綱領,無論是對自己、對別人、對事、對物,都應當要記住: 覺而不迷,這是皈依佛。正而不邪,這是皈依法。淨而不染,這是皈依僧。 這是自性三寶。所以,學佛的人,從今往後,起心動念、言語造作,都不離開這個標準、不離開這個原則,那你就是佛的學生,佛就承認你是佛弟子、你是真正得三皈戒了!傳授三皈,你真的得到了!絕對不在那個皈依證,那一張紙上,紙沒用處的!真正守住這個原則,絕不違犯,一切諸佛如來都讚歎,都承認你是三寶弟子,這是真正皈依處。 此外,梵語namas,音譯為「南無」,意為「低頭」,意指敬禮、歸命。與前述之「歸依」意義相同。因此,在稱呼佛菩薩名號之前冠以「南無」一詞,即表示對該佛菩薩之歸依與虔敬。 (4)真正皈依的人,要做一切人的好樣子。因此我們起心動念、所作所為,想想我可不可以做社會大眾的好樣子?不是好樣子不但不能學、不能做,念頭都不能起。做所有家庭的好榜樣,做全世界我這個行業裏面的好榜樣。 如果樣樣都能做社會大眾的好榜樣,你就真正皈依三寶。如果不是好樣子,你沒有真的皈依,你是假名皈依。說得不好聽,冒充佛弟子,你不是真正佛弟子。經典上常講的「無上菩提心」,必需落實在生活。我們對人、對事、對物要真誠,真是不假,誠是不虛。虛情假意、自欺欺人,你用心就錯了。佛菩薩用真誠心,決定不欺誑眾生。佛菩薩用清淨心,決定沒有絲毫污染,污染的根是自私自利,我們起心動念為自己的利益打算,這個念頭是罪,這是凡夫的妄心,不是真心,真心是清淨的,決定沒有污染。真心平等,決定沒有高下,如果覺得我高,他不如我,我們就錯了,我們沒有回頭,我們沒有皈依,所以皈依之後要用清淨心,要用平等心對一切人、一切事、一切物。要用覺悟心,覺就不迷。要用慈悲心,慈是愛心,這個慈悲心是從真誠、清淨、平等、正覺裏面流露出來的,這個愛是大愛、真愛,所以愛心裏面具足了真誠、清淨、平等、正覺,這個愛心就叫做「大慈大悲」。我們要學佛存心,學佛用心,那你就是真的回頭了,真的皈依了,諸佛如來承認你是佛弟子,你是佛的好學生。務必要諸佛菩薩都承認你是三寶弟子,龍天護法才會擁護你,也常常幫助你照顧你。這一點非常重要。我們是三寶弟子,世尊是這樣傳授下來的,我們應當如是接受,依教奉行。 (二)歸(皈)依僧寶是歸依僧團(僧伽)和賢聖僧,不是歸依某一個出家人。 歸(皈)是回歸、回頭,依是依靠。從哪里回頭呢?從一切錯誤回頭,依什麼呢?依靠佛陀真實的教誨。所以皈依僧,諸位要記住,不是歸(皈)依一個法師,也不是皈依某一個寺院,而是皈依虛空法界一切諸佛剎土裏面的僧團(僧伽)37,是皈依賢聖僧38。如果你說:「我皈依某某法師了」,就錯了,我們皈依三寶,不是皈依某一個人。如果不清楚不明白,僅僅受這個儀式,這是不切實際的。 要說皈依,必須分四點講解,首先講正確的皈依動機,次說正確的皈依物件,再說修持皈依的方法,最後講皈依後應注意的事項。 (三)正確的歸(皈)依動機。 判別是否真正佛弟子,要看有否真正的心皈依,而真正的皈依,端賴有否生出正確的皈依動機。若缺了動機或缺了清淨而正確之動機,我們的皈依便非如法的皈依。在《菩提道次第廣論》中,單單講皈依的部分就有十多頁,足見其重要性。 正確的皈依動機有三種,分別呼應下士道、中士道及上士道。下士發心者,知道

居士学佛100问.doc

居士学佛100问.doc

上传者: 南無阿彌陀佛
47次下载 0人收藏 暂无简介 简介 2012-05-14 举报

简介:正體字,原汁原味的佛教經典原文,名家註解,高僧大德講演。學習佛法的必備資料。強烈推薦! 南無阿彌陀佛

居士學佛100問 (護法與愛國) 1、佛陀是否關心祖國和民族的前途? 2、什麼是佛教? 3、怎樣愛教護法? 4、什麼是歸依三寶? 5、自己信佛而家人不信,怎麼辦呢? 6、我本人信仰三寶,但我的信仰卻常令朋友及他人評謗,我應當怎麼辦? 7、什麼是居士佛教? 8、居士可以弘揚佛法嗎? 1、佛陀是否關心祖國和民族的前途? (一)佛陀十分關心祖國和民族的前途。 佛陀是僧團的一員,故有佛在僧數之說;他在思想認識上則代表著當時歷史 發展進步的一方,主張衝破種姓制度的束縛,提出「四姓平等」、眾生平等之說; 在國家觀念上,他又是一位強烈的愛國者。傳說波斯匿王向迦毗羅衛國釋迦族求 婚,釋迦族認為波斯匿王出於低賤種姓,不配與其通婚,但又不敢得罪他,便採 取兩全其美的辦法,讓一名婢女冒充釋種下嫁。這件事後來被波斯匿王的兒子琉 璃王得知,認為自己是婢女所出生,感到奇恥大辱,非要滅掉迦毗羅衛國不可。 當琉璃王向迦毗羅衛進軍的時候,消息傳到釋迦沙門2集團。釋迦牟尼的 祖國就是迦毗羅衛,佛陀沒有忘記自己的民族和祖國,以大無畏的精神,出現在 琉璃王進軍的大路上。琉璃王看到佛陀坐在路旁一株沒有枝葉蔭蔽的舍夷樹下 時,向前問訊:您為何獨坐在此枯樹之下?佛陀對他說:祖國和民族的蔭蔽,超 過別的,你現在要消滅我的國族,我不是成了一個沒有蔭蔽的人了嗎?琉璃王聽 了佛陀的話,有所感動,立即還軍。第二次進軍,也被佛陀勸阻住了。琉璃王第 三次進軍時嚴密封鎖軍事行動的消息,滅掉了迦毗羅衛國。屠殺了許多釋迦族的 人。據說佛陀這時心中非常悲哀,頭痛多日,對祖國的淪亡深感痛心。佛陀的這 一事蹟,深刻地教育著他的弟子,要時刻維護自己的祖國與民族的獨立和生存。 如果有人以為學佛或出家,就可以不關心祖國和民族的前途,那顯然是十分錯誤 的。 (二)佛陀主張愛國守法。 佛陀還教導我們,不謗國主(不譭謗各級領導),不違國制(不違反國家法 律制度),不漏國稅(不偷稅漏稅),不做國賊(不做間諜賣國)。用今天的話 說,就是做個愛國守法的公民。

第1页

  • 相关资料
  • 该用户的其他资料
  • 名称/格式
  • 下载次数
  • 资料大小
  • 名称/格式
  • 下载次数
  • 资料大小

用户评论

0/200
暂无评论
上传我的资料

资料阅读排行

关闭

请选择举报的类型

关闭

提示

提交成功!

感谢您对爱问共享资料的支持,我们将尽快核实并处理您的举报信息。

关闭

提示

提交失败!

您的举报信息提交失败,请重试!

关闭

提示

重复举报!

亲爱的用户!感觉您对爱问共享资料的支持,请勿重复举报噢!

全屏 缩小 放大
收藏
资料评价:

/ 182
所需积分:0 立即下载
返回
顶部
举报
资料
关闭

温馨提示

感谢您对爱问共享资料的支持,精彩活动将尽快为您呈现,敬请期待!