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居士學佛100問.doc

居士學佛100問.doc

上传者: 南無阿彌陀佛 2012-05-14 评分 5 0 139 19 634 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《居士學佛100問doc》,可适用于其他资料领域,主题内容包含居士學佛問(護法與愛國) 、佛陀是否關心祖國和民族的前途?、什麼是佛教?、怎樣愛教護法?、什麼是歸依三寶?、自己信佛而家人不信怎麼辦呢?、我本人信仰符等。

居士學佛問(護法與愛國) 、佛陀是否關心祖國和民族的前途?、什麼是佛教?、怎樣愛教護法?、什麼是歸依三寶?、自己信佛而家人不信怎麼辦呢?、我本人信仰三寶但我的信仰卻常令朋友及他人評謗我應當怎麼辦?、什麼是居士佛教?、居士可以弘揚佛法嗎? 、佛陀是否關心祖國和民族的前途? (一)佛陀十分關心祖國和民族的前途。 佛陀是僧團的一員故有佛在僧數之說他在思想認識上則代表著當時歷史發展進步的一方主張衝破種姓制度的束縛提出「四姓平等」、眾生平等之說在國家觀念上他又是一位強烈的愛國者。傳說波斯匿王向迦毗羅衛國釋迦族求婚釋迦族認為波斯匿王出於低賤種姓不配與其通婚但又不敢得罪他便採取兩全其美的辦法讓一名婢女冒充釋種下嫁。這件事後來被波斯匿王的兒子琉璃王得知認為自己是婢女所出生感到奇恥大辱非要滅掉迦毗羅衛國不可。 當琉璃王向迦毗羅衛進軍的時候消息傳到釋迦沙門集團。釋迦牟尼的祖國就是迦毗羅衛佛陀沒有忘記自己的民族和祖國以大無畏的精神出現在琉璃王進軍的大路上。琉璃王看到佛陀坐在路旁一株沒有枝葉蔭蔽的舍夷樹下時向前問訊:您為何獨坐在此枯樹之下?佛陀對他說:祖國和民族的蔭蔽超過別的你現在要消滅我的國族我不是成了一個沒有蔭蔽的人了嗎?琉璃王聽了佛陀的話有所感動立即還軍。第二次進軍也被佛陀勸阻住了。琉璃王第三次進軍時嚴密封鎖軍事行動的消息滅掉了迦毗羅衛國。屠殺了許多釋迦族的人。據說佛陀這時心中非常悲哀頭痛多日對祖國的淪亡深感痛心。佛陀的這一事蹟深刻地教育著他的弟子要時刻維護自己的祖國與民族的獨立和生存。如果有人以為學佛或出家就可以不關心祖國和民族的前途那顯然是十分錯誤的。 (二)佛陀主張愛國守法。 佛陀還教導我們不謗國主(不譭謗各級領導)不違國制(不違反國家法律制度)不漏國稅(不偷稅漏稅)不做國賊(不做間諜賣國)。用今天的話說就是做個愛國守法的公民。 佛教教義一貫主張愛國守法中國佛教界歷來具有愛國愛教的優良傳統熱愛祖國、熱愛人民、維護國家統一、捍衛民族莊嚴是中國佛教界的一貫主張。太虛大師在「七七事變」後通電全國號召全國佛弟子「英勇護國」並走出國門揭露日軍在華暴行同時組織僧伽救護隊直接參與抗戰。昌明法師毅然參加太虛大師所組建的僧伽救護隊兩度奔赴衡陽前線出生入死救護傷患為報祖國恩身體力行。還有弘一大師提倡「念佛不忘救國救國必須念佛」等等都展示了中國佛教界的偉大的愛國主義精神。當今居士自然要繼承這一優良傳統發揚光大。 、什麼是佛教? (一)佛教是覺悟者對眾生的教化佛教是佛陀的教育。 佛教創始人是釋迦牟尼本名悉達多意為「義成就者」(舊譯「義成」)姓喬答摩(瞿曇)。因父為釋迦族成道後被尊稱為釋迦牟尼意為「釋迦族的聖人」。華譯為能仁寂默。(慈悲心、清淨心)其他稱號有佛陀(覺者)、世尊、釋尊等。 佛教究竟是什麼呢?學佛的人不能不知道。佛是佛陀的簡稱意思是覺悟者教是指教化或教育。所以說佛教是覺悟者對眾生的教化也可以說佛教是佛陀的教育是佛陀對九法界眾生慈悲、智慧、至善圓滿的教育。教育內涵包括了無盡無邊的事理比現代大學裏面的課程內容還要多。時間上它講過去、現在、未來空間上它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。特質上它是覺悟宇宙人生的教育。中國孔子的教育是講一世(一生)從生到死的教育。佛法是三世的教育講過去、現在、未來。 佛教真的是教育嗎?如果我們仔細觀察這個疑問就會消除。 根據《普集經》和《指月錄》卷一的記載佛陀經過十二年的修行後在他三十一歲那年的十二月八日解脫了一切煩惱而獲得了無上的智慧。當他成道以後他發現一切眾生都具有成佛的潛能和靈性因為妄想和執著所以不能使這光明的靈性和偉大的潛能發揮出來而獲得圓滿的智慧。 他在菩提樹下散步並且想了二十一天。思索如何將他所得的奧妙真理傳播給一切眾生以及如何教化那些稟賦遲鈍的人們使他們得到永恆的快樂和最高的智慧。(詳見《稱讚淨土經》和《法華經》卷一) 從此以後他開始從事四十九年教育的生涯。日夜不斷地為成千成萬的弟子們演說各種道理。從他許許多多經典中我們可以看出他是一位優良的教師。 譬如因為他能療愈眾生一切身心的疾病使人脫離生、老、病、死的痛苦所以佛經上把他所說的話稱之為「法藥」。所謂「以諸法藥救療三苦(指老、病、死)。」(《無量壽經》)「度眾生故為說無上微妙法藥。」(《涅槃經》卷四) 因為他所說的道理顛撲不破並且能輾碎一切眾生的煩惱所以佛經上稱之為「法輪」。所謂「辯才大海亦無盡能轉清淨妙法輪。」(《華嚴經》卷一) (二)佛陀是「心靈的工程師」和「生活的藝術家」。 因為他能巧妙地運用各種方便的法門來教化眾生而且能拔除弟子的疑惑和邪見解決弟子的所有困擾和難題使弟子受完教化後能回味無窮並獲得無比的喜悅和智慧過著沒有負擔的健康生活。所以我們尊稱佛陀為「心靈的工程師」和「生活的藝術家」。 我們尊稱佛陀是「生活的藝術家」有兩個原因。第一個原因是基於心理學家在「教育心理學」中對生活的藝術家的定義。所謂「生活的藝術家」就是善於促進人際關係並且在解決問題的過程中能隨機應變因時、因地、因物、因人、因事來做適當處理的人。 再者每個人的生命都是一塊藝術材料。凡是善於生活、能把自己所體會到的最佳感受傳給別人的都可稱之為「藝術家」。對於一位瞭解生命真諦、善於利用生命的人來說他的每一個活動都是一件「藝術品」。 我們尊稱佛陀為「心靈的工程師」的主要理由是:其教育之琢磨心靈有如雕塑家將大理石雕塑成完美之人體。佛陀能幫助弟子建立健康的心靈和快樂的生活並且溝通彼此間的情感使大家都能和睦相處、互助合作、慈悲而智慧。佛陀要不是一位偉大的心靈工程師又怎麼能做得到這些呢? (三)佛陀是一位好老師更是一位偉大的教育家。 佛陀不但是一位好老師更是一位偉大的教育家。他不但是一位能說善道的智者並且是一個以身作則的好榜樣。他不僅是一個指路者而且是一位輔助者。他不但是位觀察力敏銳的發現家而且是一位完美的創造者。他不但是弟子們學習活動的領袖而且是他們人格的促進者。他不但是文化的傳遞者而且是人類的最佳朋友和顧問。 他認真負責、親切友善。不但善解人意而且熱心公益他不但熟悉教學原理而且充分運用有效的教導技巧。他不但注重因材施教的教材和方法而且著重教育的評鑒。他不但把真理輸入弟子的腦海中而且把他們的潛能和長處誘導出來。 每個人都希望別人瞭解他。尤其那些孤立、不滿現實、缺乏溫暖而又得不到關懷的學生更是需要教師的瞭解。到底我們應如何瞭解學生呢?佛陀告訴我們:這主要是憑觀察的經驗和禪定後所產生的敏銳洞察力。 一般老師都憑自己的感官來瞭解學生。譬如哥倫比亞大學教授海弗特在其所著的《教學的藝術》一書中所說的方法:「觀察他們和他們談話和他們交往討論大大方方地聽他們的談話。從他們平時隨隨便便的聊天、漫不經心的閒談語調裏學習瞭解他們的情緒和心智發展的情形。還有一個可以幫助你的方法乃是:回想你自己少年時代的那些事。……想得越逼真、越熱情你對青年們也就越瞭解。」又說:「青年們從事各種艱苦的努力不外想使自己成為一個真正有成就的人。因此如果你想在某方面影響他們就必須讓他們知道你認識他們每一個人。第一步就是背熟他們的名字記住他們的模樣。」 佛陀認為上面那種運用感官和經驗的方式來瞭解學生是表面的、局部的。惟有透過禪定所引發出來的敏銳洞察力才是完全的、徹底的。 根據《佛地經》的說法佛陀具有「妙觀察智」能清楚地觀察一切人、事、物的性質、功能與真相。 佛陀有驚人的記憶力和洞察力。他不但熟記每一位學生的姓名而且熟記教材內容和學生的年齡、籍貫、相貌、健康狀況、智慧發展、心理背景、社交情形、知識水準、記憶能力、推理與判斷力、學習動機、學習效率、個性、稟賦、嗜好、家世淵源、家庭環境、雙親近況……等。在佛經中我們常可以看到佛陀親切地呼出弟子的姓名並且適時地稱讚弟子的優點與特長。他不斷地觀察弟子的心理和言行並利用種種機會給予適當的輔導或糾正他知道在什麼情況應給予個別的輔導什麼情況下才適合給予群育陶冶使他們都能各盡其才各展所能。 佛陀的精神總是專心一致。《大乘理趣六波羅蜜多經》第八卷上記載:無論行、住、坐、臥、動、靜、語、默……佛陀的精神總是專心一致、寧靜安詳的。他能隨時隨地入定並且運用禪定時引發出來的智慧來瞭解弟子的各種情況然後再演說深度適當的道理來契合他們的根機。所以《無量義經》和《妙法蓮華經》第一卷都描述到佛陀能夠瞭解弟子過去的稟賦、習性、以及現在的需要和興趣。 《摩訶般若經》的第二卷上說無論弟子心裏有沒有雜念、有沒有強烈的學習動機、有沒有特殊的感受、有沒有憎恨或厭煩的地方、有沒有疑惑、有沒有渴愛、有沒有負擔、有沒有解脫、專心或散心、定心或亂心、胸襟和抱負的大小等等佛陀都知道得一清二楚。 佛陀不僅知道弟子的稟賦並且知道應用什麼方式才能使對方解脫各種煩惱要經多久的時間才能啟發他們的心智。譬如他知道有些弟子只要溫和地告訴他就行了有些弟子應苦切地教誡他才行。有些弟子教他甲種教材便可以收效有些弟子應教他乙種、丙種……的教材才會收效。 更不可思議的一點就是:佛陀能在一剎那間同時瞭解所有弟子的學習效率、心理、行為。縱使弟子再多這種本領仍然運用自如。所謂:「知修學地行者於一念中知無邊眾生之心知無邊眾生之行。」(《華嚴經》卷八十) 據佛經的記載佛陀不但精通教材開口成章而且能瞭解無窮宇宙中的一切事物和道理。他解決弟子心中所有的疑惑和困擾並且能適當地啟發學生上進。他是一位「不倒翁」因為從來沒有任何有意義的難題可以難倒他。大部份的佛經都是他解答弟子問題的記錄從這好幾千部佛經中我們實在很難想像他的學問怎麼會這樣淵博。 因為佛陀確實了知一切真理所以他的弟子尊稱他為「正遍知者」。因為他能徹底瞭解世間所有動物和非動物的事情所以弟子們尊稱他為「世間解」、「無上士」。因為他能解決一切凡人和神仙的困難所以被尊稱為「天人師」。(見《大智度論》和《瑜祇經疏》) 因為佛陀已徹底掃除了一切心智的障礙所以他說:「我思維的是真理我身體力行的是真理我言說的主旨也是真理。我的思想和言行常在慈悲一切眾生的真理中。瞧!我本身就是真理。悟證真理豈不就是看見如來了嗎?」 要做一個好老師除了精通本行的知識以外對於慈愛一切眾生和解脫生、老、病、死的真理也應下功夫學會才對。因為關懷別人和解脫煩惱是人人最切身的問題。 一個教師要是沒有不斷的學習他便會落伍便會和學生的見解脫節。一旦和學生的見解脫節也會連帶地和學生的情感脫節因為他無法滿足學生的求知欲也無法瞭解學生。 據《大智度論》第二卷及許多佛經的記載當佛陀在還沒有出家學道以前就有廣泛的興趣並且精通文學、天文、地理、醫學、辯論、禮儀、占察、聲論、書數、樂舞、美術擅長武術神力過人文武兼全智勇兼備 就文的方面來說佛陀在七歲的時候就精通了六十四類的書籍。當時全國文學最好的學者毗奢密多羅(即佛陀的家庭教師)只精通了兩類而已。而且佛陀當時的文學程度的確也比他的老師還要好。譬如有一次書本上缺了兩個字旁的學生問那教師教師答不出來佛陀卻反而詳細加以解說。當時那教師很慚愧地向淨飯王(佛陀的父親)說:「你的公子那麼聰明簡直可以做第一流的教師了為什麼還聘請我來教呢?」 就武的方面來說佛陀在做太子的時候就已精通了二十九種武藝。他能用手舉起大象把它摔往空中然後再用手接住大象使大象一點兒也沒受傷。在一次射箭比賽中他一箭射穿了七重鐵鼓並獲得武術冠軍的頭銜。 佛陀是一位偉大的教師生活的藝術家心靈的工程師。 一般學者對教師的任務不外有兩種看法。第一種認為教師的任務在於啟發學生的心靈或引導學生各種潛能的發展。 另一種人認為教師的任務在把知識體系、文化價值、道德態度……等傳授給學生。 這兩種學派各執一端在教育史上爭論了很久。前者主張教育應是一種「引出」的方式後者則主張教育是一種「注入」的過程。事實上這兩種見解本來是不相矛盾的。因為人們的偏激和執著所以造成了對立。 佛陀早在兩千五百多年前便認為每一個人都具有許多潛在的能力而這些潛能的發揮除了靠自我努力、自我教育的因素外還有待於外在環境的助長。外在的環境包括:良好的導師、書本、朋友(佛經稱之為「善知識」)、學習的設備……等。佛陀甚至把學生比喻為幼苗、把教師比喻為園丁。每一棵幼苗都能夠自行生長而且能夠成長為某種形態。但是形態可能有美醜、榮枯之分。假如有好的園丁來照料它它便可以長得更茁壯、更美好。換句話說澆水、灌溉、施肥是幫助幼苗成長的一種手段和過程。同樣的道理教師將精粹的知識傳授給學生和啟發學生的潛能並不相衝突而且這兩者經常相輔相成不容易嚴格劃分。 佛陀在《妙法蓮華經》的《藥草喻品》中將各種根器、性向、興趣不同的學生比喻為小藥草、中藥草和上藥草。小藥草是下智下愚的學生中藥草是平庸的學生上藥草是天賦聰穎過人的學生。他把自己譬喻為一片雲朵把自己所說的道理比喻為雨滴。因為學生的稟賦和興趣各不相同所以佛陀採取各種不同教育方式來適應、啟發他們使他們每個人都得到最佳的成長。 弟子每個人因為稟賦的差異而感受也各都不同。這好比雲朵下過雨後所有的草木都得到滋潤每一棵花草都隨著自己的需要吸收並保存了適當的水份。(詳見《法華經》卷三) (四)我們與佛陀是師生關係。 另外在日常生活中只有教學才有師生的稱呼我們稱釋迦牟尼佛為根本的老師(本師)就是表示這個教育是他老人家創始的他是第一位創辦人。 我們學佛的人自稱為「弟子」弟子是中國古時候學生的自稱。由這些稱呼我們知道我們跟佛的關係是師生關係。就宗教而言上帝與信徒不是師生關係。佛門則是清清楚楚說明佛與我們是師生關係菩薩是我們的學長這事要弄清楚啊。在日常生活中我們稱呼出家人為「和尚」其實在一個寺院裏只有一位和尚。「和尚」是印度話意譯是「親教師」。就是親自教導我的老師就像現在學校裏的指導教授他是直接指導我的關係非常親近、密切。他若是不直接指導我就稱他為「法師」代表和尚教學的老師稱作阿闍梨。阿闍梨的言行可以做我們的榜樣我們可以跟他學習。這些稱呼在教育裏才有宗教裏面沒有這種稱呼。由此可以證明佛教是教育不是宗教。 再從佛教道場的組織(中國佛教寺院)來看寺院是佛教教學與佛教藝術相結合的一個教育機構就像現在的學校與博物館結合在一起。這種形式就是現代所講的藝術教學。現代人處處講藝術佛教在二、三千年前就實行藝術教學了。從寺院的組織也能看出它與現代的學校大致相同。「和尚」相當於學校校長是主持教學政策的人課程是他制定的教師是他聘請的這是和尚的職責。和尚下面有三位幫助他的人佛家稱為綱領執事分掌三個部門:掌管教務的稱「首座」掌管訓導的稱「維那」掌管總務的稱「監院」。名稱與學校不相同實際上他們管的事務跟現代學校裏面的教務、訓導、總務沒有兩樣可知寺院機構的組織確實是一所學校是一所非常完整的學校。中國過去稱之為「叢林」「叢林」就是佛教大學。我們從佛教的起源一直到中國佛教的建立可見它的確是一個教學的體系這事實我們必須要認識清楚然後才知道我們到底在學什麼! (五)佛寺就是高等教育機構。 塗又光教授(著名哲學家馮友蘭先生的高足)在其獨樹一幟的《中國高等教育史論》中指出中國高等教育的盛唐模式(一直用到清朝末年)包含四個系統:第一國家系統:由中央的二館六學和地方的州學構成。立場是儒家主根是道家。第二道家系統:自教育看一所道觀就是一所高等學校。屬於道家。第三佛教系統:自教育看一所佛寺就是一所高等學校。屬於佛家。第四民間系統:由民間的師徒相傳、父子相傳的教育構成。 換言之佛寺就是高等教育機構什麼教育?佛陀之教育。這才是佛教的原始含義和根本價值。如果把佛寺僅僅當作燒香和旅遊的場所那真是大材小用荒廢了它強大的教育功能浪費了寶貴的傳統文化教育資源。先哲云:建國君民教學為先。一個人一生的幸福家庭的美滿社會的和諧國家的富強世界的和平基礎都在教育。因此應重視並抓緊佛教文化教育資源的開發和利用以此輔助精神文明和倫理道德的建設與法律和科技互補方能從根本上杜絕歪理邪說和邪教的滋生。所謂輔國教化功德無量。此乃強國安民之百年大計穩定和諧之百年大計世界和平之百年大計。 (六)佛陀教育的綱要和次第是「三士道」。 《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師總攝三藏十二部經的要義循著龍樹、無著二大論師的軌道按「三士道」由淺入深的進程而編成的。「三士道」是任何一種根基的人從初發心乃至證得無上菩提(佛果)中間修學佛法所必須經歷的過程。此論就是對這些過程的次第、體性和思維修學的方法加以如理闡述。 ()親近善知識。親近善知識是修學一切佛法的基礎要親近善知識才能趣入佛法所以最先說。趣入佛法之後就要思維有暇圓滿的人身難得才能策勵自己起大精進修學佛法所修學的就是三士道。 ()下士道。若不能脫離惡道就沒有修學佛法的機會更不能出離生死成大菩提(佛果)。若對於現世五欲塵(色聲香味觸的享受)貪求還不能止息三惡道的苦還不知怖畏就更不能厭三界苦勤求出離所以最迫切的也是淺易的應當先修下士道。修下士道中若貪著現世五欲於後世的安樂就不能起猛利希求於三惡道苦也就不能生真實怖畏所以先應思維人身無常才能怖畏惡道由怖畏惡道才能至誠地皈依三寶深信佛說因果道理止惡揚善由此才能遠離惡道。 ()中士道。僅修下士道雖能生人、天善道終不能脫三界生死輪迴因此應進修中士道。先思維生死過患對三界生死生厭離心進而研求三界生死的起因是一切煩惱和有漏業發起斷除的決心真正認識戒定慧三學是斷煩惱的惟一方法精勤修學由此才能出離三界生死。若自己還不能厭生死苦如何能發心度脫一切眾生?若自己還不能出三界如何能度一切眾生出三界?所以在修上士道之前必須先修中士道。 ()上士道。修中士道後進一步就該想到:一切眾生沉沒生死苦海只是自己解脫生死仍不能救度一切眾生為救度一切眾生自己必須成就無上佛果。由此發起菩提心(為利眾生願成佛)求受菩薩戒修學六度四攝度化眾生就是上士道。 這三士道是不論修或不修密乘的人都要修學的故又稱之為「共同道」。為迅速圓滿福智資糧在已能修諸共同道的基礎上有條件者應進修密乘諸道即先依善知識受大灌頂嚴守三昧耶及諸戒律。若學下三部密當先修有相瑜伽後修無相瑜伽由此能得密宗各種悉地。若修學無上瑜伽部密法當先學生起次第後修圓滿次第最後證得大金剛持果這就是此論結構的大意。 菩提道次第是成就無上菩提(佛果)必須經歷的過程。修下士道不止為自求人天安樂修中士道也不止為自求了生死都是為上士道準備條件所以都是菩提道的一部分不過由於緩急、淺深、難易的不同就不能不分出次第。不僅各大科有一定的次第就是大科以下的細支也有一定的次第不可紊亂。所以三士道又是一個整體要平等修行不能偏廢。哪一部分缺乏就應該多修哪一部分使其平均發展不是各科孤立地前後無關而是脈絡的貫串通體靈活的。 《印光大師文鈔》可以為證: 敦倫盡分閑邪存誠諸惡莫作眾善奉行真為生死發菩提心以深信願持佛名號。 「敦倫盡分閑邪存誠諸惡莫作眾善奉行」是下士道「真為生死」發出離心是中士道「發菩提心」為利眾生願成佛是上士道。「以深信願持佛名號」乃淨土法門在三士道次第後之專修。 宗喀巴大師與印光大師英雄所見略同可見各宗派並無矛盾三士道猶如小學、中學、大學之關係次第而進缺一不可。此乃佛陀之完整、系統的、循序漸進的教育體系。 (七)三士道的長處與利益。 菩提道次第的三士道將大乘和小乘串聯成一個有機的整體消解了大乘與小乘之間以及大乘不同宗派之間的爭執和矛盾使我們看到完整的、體系嚴密的佛法從而避免盲人摸象的歪曲。故其有以下長處與利益。 ()使學佛者明白佛門之眾多教法互不矛盾。 正如想登上高樓的頂層必須由底層門口進入由下而上地一層一層登樓不可能從天而降直接進入頂層。同樣地有心修持者必須由下而上一步一步地修上去。密法屬於大乘的果乘菩提心屬於大乘的顯乘出離心則屬於小乘部的教法。修密法者必須具備菩提心及戒行。離開菩提心而修密是斷不可能有成果的缺了戒行修密法不單沒有基礎更對佛法有損。可是要成就菩提心必須建基於出離心若沒有出離心的基礎斷不可能成就菩提心。故此可知大乘的密法建基於大乘的顯部而大乘的顯部則建基於小乘的出離心、皈依、四聖諦及十二因緣等教法。我們不能把三藏教理硬取出一部分而說此乃足以令人圓滿成佛的完整教法。佛陀的任何教法無一為多餘無一不是成佛之道的主幹或分支、前行或正行。所有佛法的各部分都是相輔相承、互相依靠的。若對前面部分的教法未生覺受後面的部分絕不可能證悟。要把這些全部教法都通達必須深入三藏之大海洋中研學。能力或條件不足作此等研學者則可按照《菩提次道廣論》等包含一切要點在內的菩提道次第教法視之為根本經論而深入研修。實在連這也辦不到的話則只好依靠師長口授之道次第開示而研修了。這裏所說的口授并非指師長教授幾個咒語、真言或為我們念誦口傳而已而是指整個成佛之道由起點至終點的每一步修持方法。這裏所說的師長并非指只能教授一些密咒的上師而是指掌握了完整的成佛之道路的每一步之合格老師。 阿底峽之《菩提道燈論》及繼承此論的後世論著例如《菩提道次第廣論》等都是菩提道次第教法亦即是包含、具足了由初入門至成佛之全部教法在內的寶典。在現今年代我們知道有的修小乘者講大乘非佛所說有的修密宗者輕視顯宗有的修顯宗者又斥責密法并非佛法或修大乘者譏諷小乘為低等根器者所修或修密者妄說戒行為劣根小乘人之修行而上根者不必執著持戒。這許多的誤見全因我們對整條成佛之道及每一步之先後因果關係并不瞭解以為佛法只是零散的、互不相連的個別獨立教法。在學習菩提道次第教法後由於其包含一切教理而且按照修持之正確先後次序排編我們便會豁然明朗了整條成佛之道便一目了然所有似乎相互矛盾的佛法再也不顯得有矛盾。舉一個例對某些病人醫師會建議他服用涼性藥品在這個病人另一次發病時醫師又可能叫他多吃燥性藥品這并不是醫師的教示犯了先後矛盾的毛病而是醫師針對病者不同的病況及時間而先後所作之建議在病人燥熱時教以服用涼性藥在他寒涼時教他服用溫熱藥物這都是對症下藥合理的。同樣針對不同根器之弟子、不同的狀態所作之開示佛陀之先後開示便會有所不同。不懂整條成佛之道的先後次第關係的人會誤以為佛陀的教法前後有矛盾但對懂得菩提道次第教法的人來說它們不但互不矛盾反而相輔相承互相依靠。 ()使佛陀之教法成為對學佛者的實修指導。 現今有許多人經常聽聞佛法但卻不知如何實修。也有許多人認為聽到的是理論而實踐卻是另一回事必須重新另學。許多自稱修密法的人聽學了經論法義後卻不知如何修持而另外求一些本尊法門以作修行。這些無法把法義與實修整合的人比比皆是。 佛法分為教法及證法二者教法是證法之因證法是修持教法的果。在修持的漫長道路上雖然經義全為佛語但何者先修、何者後修、何處當修止、何處當修觀這些都絕不可有絲毫混淆顛倒。可是若對整條成佛之道沒有瞭解的話要確保次第不顛倒是不可能的。學通了菩提道次第的人便能對一切法義有所掌握令一切佛語皆變為對自己個人的實修指導。一旦通達了菩提道次第在讀到佛經上的任何一句法義時便自然知道此為成佛之道的哪一步、哪一環節、應何時修、應如何修等。 ()使學佛者明白佛陀之密意。 在佛陀說法時是隨當時聽眾的根器而說的有時依了義講說有時依非了義講說有時廣說無常有時詳述菩提心而且佛陀的密意在一時間不易明白。這些教法雖都是最殊勝之教法但若我們擇其中一部、兩部經典而研學往往會有不知從何修起的問題而且亦往往有不能深入領會佛陀之密意的問題。菩提道次第教法從一開始便勾劃出成佛次第先後分別并不夾雜令讀者直接契入佛語密意。并非說佛經不重要如果我們先學懂了菩提道次第再去學習其他經論便會事半功倍輕易地明瞭佛經內之密義。 ()使學佛者免於謗法的極大惡業。 佛經有說:「謗經中一字其業比把世上一切佛塔拆毀之罪還大!」可是我們今天環顧一下便會看到許多謗法的情況有的小乘者稱大乘非佛說有的顯宗稱密法乃外道有的修密宗者輕視顯宗大乘卻又說上根不必執著小乘戒律亦有人說唯獨某一部佛經是最殊勝的甚至幾乎是在暗示其餘經典皆為多餘。我們若只尊重三藏裏的一部分佛法而不尊重其他部分便已有輕視佛法之惡業了何況直接譭謗法寶呢!通達菩提道次第的人從一開始便明瞭任何一句佛法皆為成佛之所需似有矛盾之處其實互不矛盾所以便不會生出謗法或誤解的惡業了。 、怎樣愛教護法? (一)愛教必愛國。 古人云:不依國主法事難立。國主就是党、國家領導人和政府法事就是宏揚佛法利益眾生的事業所謂護國利民。這就是說不依靠党、國家領導人和政府宏揚佛法利益眾生的事業難以成就。古今中外的佛教史已經證明了這個規律。因此愛教護法必愛國愛國就是愛教護法。此乃一而二二而一也。所謂合之則雙美離之則兩傷。 如昌明法師在「文革」期間他老人家為法忘軀大智大勇堅守歸元禪寺護持佛、法、僧臨危不懼。為保護歸元禪寺上書周恩來總理獲總理批示得到湖北省、武漢市、漢陽區之黨、政、軍的保護使歸元禪寺倖免於難沒有被毀壞。堪稱奇跡。 「文革」之後年國務院宗教局高山局長來武漢視察政策落實情況明確指示恢復方丈制。省佛協常務理事會決議昌明法師升座。農曆九月十九日觀音法會上舉行昌明方丈升座暨歸元寺重新開放法會來自江西、湖南、河南、安徽等諸山長老及湖北省宜昌、沙市、隨州、黃州、新洲等地多名信眾前來祝賀參加法會的還有日本、丹麥友人及香港同胞等。昌明為歸元寺第世方丈傳曹洞宗歸元寺在昌明方丈主持下恢復了叢林制度管理有序佛事活動正常。近年來還舉行過幾次傳戒活動。 年以來昌明法師歷任中國佛教協會常務理事七屆諮議委員會副主席武漢市政協常委、湖北省人大代表、湖北省佛協會長、武漢市佛協會長省人大常委湖北省殘疾人福利基金會名譽理事等職。為湖北省、武漢市的安定、發展做出了不可磨滅的貢獻。也正因此佛教得以重振歸元寺得以重輝。所謂水漲船高。 為了培養青年僧人從年以來歸元寺開辦了僧伽培訓班。由昌明法師任主任顯光法師任教務長講授天臺學、法相學、佛教歷史、文化知識、政治常識等課程為寺院培養了一批有佛學知識的愛國愛教的人才。 年歸元禪寺被列為全國重點開放寺院之一。年被國家旅遊局評定為武漢市首批「AAAA」級旅遊景點之一。在佛教旅遊資源開發的基礎上佛教界開展豐富多彩的佛教文化活動把佛教文化同人民群眾的生活緊密聯繫起來。年春節黃金周期間市政府在歸元寺前舉行廟會為配合市政府搞好廟會歸元寺投資多萬元拆除房屋間騰退平方米場地用於疏散人員。並晝夜接待香客、遊人開展撞吉祥鐘等活動。五一節期間開辦昌明書法展舉辦多場祈禱法會。 佛教旅遊資源開發帶來了良好的反映。近年來每年僅五一、十一黃金周期間歸元寺、寶通寺就接待遊客近十萬次秩序井然既弘揚了佛教文化也帶來了一定的經濟效益。 歸元寺每年接待海內外遊客多萬人次春節、元旦期間的廟會更是人山人海有時日接待量就有七八萬人次。歸元寺遊者眾多相對來說老區萬平方米的面積偏小。年歸元寺向後拓寬徵地。年歸元寺貸款萬購地畝開始擴建在月前完成了徵地工作並打好了院牆。武漢市政府大力支持免徵土地稅。擴建後的歸元寺面積擴大倍為歸元禪寺旅遊文化資源的進一步開發奠定了基礎。同時景觀也增加不少新建了多寶天王殿新塑了米高的雙面觀音等。 據荊楚線上消息(楚天都市報)記者從東湖論壇年年會上瞭解到浙江台州的民營企業準備在漢陽歸元寺前斥資億元打造武漢的「城隍廟」。 據網上資訊漢陽區招商規劃歸元文化旅遊區。該區面積約公頃以歸元寺為軸心進行規劃佈局形成以宗教文化和傳統的民俗文化為載體的旅遊區。具體包括歸元寺內部改造和周邊地域的建設兩部分在歸元寺畝徵地範圍內將用年時間建成觀音閣、大雄寶殿、文殊院、普賢台等新景點使景區總面積由原來的萬平方米擴大到萬平方米。同時上海復星等財團已進駐仿照上海城隍廟建設「武漢豫園」。 可見歸元寺的興盛為武漢市兩個文明的建設做出了巨大貢獻。而武漢市的發展也在促成歸元寺的輝煌。可見愛教護法就是愛國愛國就是愛教護法。此乃一而二二而一也。所謂合之則雙美離之則兩傷。 (二)愛教護法就是護持佛法做個好公民。 供養三寶維護四眾和各宗派之間的團結不言四眾過(不要傳播、議論其過失)依教奉行如法修學為三寶爭光決不給三寶抹黑。 護持佛法(護法)是居士的主要責任和義務就是保護、維持正法(即佛教)。護法應該是「護持正法」之義而並非護持某幾位出家人的法。事實上好好地修學佛法、依教奉行做個好人做個模範丈夫、模範妻子、模範公民做個孝子賢孫做個好父親、好母親對家庭與工作盡職盡責改變現實社會建設人間淨土就是更好的護法了!不論出家人、在家人都能好好地實踐佛法不論其所能做到的程度高下社會上一般人對於佛法的觀念就會變好自然也就有利於佛法的存在而使佛法得以發揚光大。但是當遇到了特殊情況有人要破壞三寶、毀滅佛法佛弟子便要完成自己的責任努力護持正法於不墮。這若是沒有精進力量是不能辦成的。 供養三寶也是居士的責任和義務供養又作供、供施、供給、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三寶。初期教團所受之供養以衣服、飲食、臥具、湯藥等為主稱為四事供養。施予佛、塔廟、佛像、教法、比丘(尼)、僧團之房舍與土地為僧團經濟之重要來源。所行之供養除財、物供養外尚有法供養如以恭敬供養、讚歎供養、禮拜供養等精神之崇敬態度亦稱供養。 總括供養物之種類、供養方法與供養物件等有各種不同之分類: 二種供養據《十住毗婆沙論》卷一之說有:()法供養指善於聽聞大乘正法或廣或略。()財供養指飲食等四事供養。據《大日經供養法疏》說有:()理供養指以證入真實之理為供養。()事供養指供養香花等。 三種供養據《普賢行願品疏》之說有:()財供養指供以世間之財寶、香花等之供養。()法供養指起菩提心而行自利、利他之二利。()觀行供養指行周遍含融觀、事事無礙觀等華嚴觀行供養。《十地經論》卷三說有:()利養供養指衣服、臥具等。()恭敬供養指香花、幡蓋等。()行供養指修行信行、戒行等之供養。 三業供養《法華文句》卷三之一載有身、口、意三業供養即:()身業供養身至誠禮敬諸佛菩薩。()口業供養讚美諸佛菩薩功德。()意業供養端心正意想念諸佛菩薩相好莊嚴。 四種供養()據《大日經義釋》卷十一之說有香花、合掌、慈悲、運心等四種供養。()據《理趣釋》卷下之說有菩提心供養、資糧供養、法供養、羯磨供養等四種瑜伽教之供養。 四事供養()據《增一阿含經》卷十三之說有衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥等四種供養。()據《無量壽經》卷下之說有懸繒、燃燈、散花、燒香等四種供養。()據《善見律毗婆沙》卷十三之說有飲食、衣服、湯藥、房舍等四種供養。 五種供養據《蘇悉地羯囉經》卷下之說有塗香(持戒)、花鬘(布施)、燒香(精進)、飲食(禪定)、燃燈(智慧)等五種供養另加閼伽(淨水忍辱)即為六種供養。 十種供養據《法華經法師品》之說有花、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂等十種供養。另據《大藏法數》之說將繒蓋、幢幡合併為幡蓋而加入合掌成為十供養。 此外慶祝佛像開光稱開眼供養。供養經者稱開題供養又稱經供養、一切經供養、書寫供養如書寫《維摩經》而供養之稱《維摩經》供養。叩鐘慶祝者稱鐘供養。又就佛法僧三寶而言供養佛稱佛供養、供佛供養法稱法供養、行供養供養僧稱僧供養、僧供。其中招請百僧設齋以供養者稱百僧供養、百僧供招請千僧設齋以供養者稱千僧供養或稱千僧齋、千僧供、千僧會傳說此種供養之功德無量。又供養之施主稱供養主。供養眾僧亦稱供眾、供贍。記載供養意義之念誦文稱供養文。為供養求福所造之佛像稱供養佛。以燈明供養佛像、塔廟則稱供燈。 供眾功德大。 供眾的功德大一是數量多二是個個都是未來佛。你能供養他們以後他們都成佛了整個法界也出現了很多的佛這個功德可大了。 供眾要平等每人有一份。 供眾的時候平等分哪怕幾元幾角也可以這叫散儭。一個僧人也不少平等。 為什麼要護持佛法、供養三寶?因為這樣做可以得到種種善報解脫煩惱改善命運離苦得樂福慧具足終至成佛得大智慧、大福德、大自在。 《雜阿含經》說: 「你所播下的種子你便由此收到同樣的果子作善的人收到善的作惡的人收到惡的播出來的是什麼種子你便嘗到什麼果子。」 上面說的正是業力的因果律是人人自作自受誰也不能代替。你有了這個結果就是那個因種而來。好比種子生出了果子果子就是從那種子而來。這正是因果不昧果一定是從因中的種子開花結成的。 附:為何要歸依三寶? (一)歸(皈)依三寶是入佛門的第一步。 有人主張:學佛只要心誠何必一定要歸依?這種觀念粗聽似有道理實則不合要求.比如學生求學首先要辦註冊的手續否則的話校中不會有其學籍即使勉強旁聽也不會得到學歷的文憑。一個正常情況下的學生必定是按照學年學程而逐級晉升的從小學經中學而至大學最初進小學要先註冊進中學與大學除了註冊還得舉行考試看其是否有此求學的能力但是不進小學便想取得大學文憑乃至取得博士的學位.那是不可能的。因此如要學佛應從歸依三寶著手歸依三寶雖為進入佛門的第一步但如不走第一步豈能走出第二第三步來?要走第二第三步必定先從第一步開始。 佛弟子的等第是以所受戒別的層次而定歸依三寶是最先的基層往上還有五戒、八戒、十戒、比丘、比丘尼戒、菩薩戒一切戒皆以歸依三寶為根本。 歸依三寶既是入佛門的第一步佛教不捨一切眾生故對請求歸依者的尺度放得特別寬大:六道眾生除了地獄之中的受苦太大太多無暇歸依三寶之外其餘的不論人、天、神、阿修羅、鬼、畜等只要發心歸依佛教無不接受這正像凡是學齡已屆的兒童不論貧富貴賤智愚俊醜一律可以進入小學。如要再進一步就要講求資質的檢擇了。 還有人以為自己已有讀經的能力自己可以直接向佛經之中探求他們的成佛之道所以不必歸依同樣可以得到學佛的受用。這在理上說似乎可以通融但從事相的規制上說那就錯誤了.佛經是由佛陀所說再由佛的出家弟子們結集成編傳之後世如說只知佛經而忽略了說法的佛寶以及流傳法寶的僧寶充其量只是歸依了法寶這是忘恩的行為!佛教雖以法寶為主解脫之道皆由法寶之中流出但是法寶之產生必須佛寶與僧寶為之完成所以三寶是不能分開的。 如果講到制度或規式學佛而不歸依三寶等同一個愛好中國風土文物的外國人跑到中國居住下來並不申請變更其原有國籍的登記便自稱為他是中國的國民他或可能受到中國人的歡迎但他終究不是中國人.他可以盡其中國國民的義務但終不能享受中國國民的權益。同樣的一個不受歸依而又自稱是佛弟子的人他雖或可得到一些佛法的好處但終不能獲得身份上的印證.這不是多餘的執著乃是必須的手續。 (二)歸(皈)依三寶是納受三歸戒體。 受歸依既是形式上的問題更是心性上的問題。受歸依時不僅口中念著身體拜著心裏還得想著.主要還是在於心的領受納受三歸戒體戒體須由先已受了歸戒的人師師相傳這是法統的一脈相承在凡夫而言不能無師自證。由此可知求受三歸依的莊嚴性和重要性了。 如果不受三歸依便想成為一個正信的居士那是不可能的事如果只學佛法而不禮僧寶他根本先就違背了佛法佛法之中三寶不能分家強予三寶分家他便破壞了佛法一個違背佛法而又破壞佛法的人仍能得到學佛的善果那是永遠不會有的事。 (三)歸(皈)依三寶是解脫大道。 另有些人尚未學佛但對佛教頗有好感他們卻不願意馬上歸依三寶他們唯恐歸依之後會受到約束或者歸依之後會無法擺脫所以他們存著觀望的態度他們把歸依的意義看同男女之間的婚姻一樣未到有了相當的認識之時不敢貿然婚嫁否則如果彼此的性格不合興趣不投難免造成終身的痛苦!其實歸依三寶與男女間的婚姻問題完全是兩種性質的兩回事。比如我們要學任何一種技藝無不需要投師請益如其不然便難成為第一流的專家。投師的好處是在承受老師的所學所長老師也是承受於老師的老師甚至累積數百千年的經驗於老師之身我們投師學習也就繼承了數百千年的寶貴經驗。 至於歸依三寶也與投師學藝相似要想多懂一些佛法應從歸依三寶著手如果僅僅觀望終究是站在門外想在門外多懂一些道理那是妄想。 佛門不是牢籠而是解脫大道歸依之後如會受到約束佛門也就不能稱為解脫之道了。佛教固然希望人人歸依三寶並自歸依開始一直走向成佛之境但由於根機的差別不能接受佛法的勝義不能如法遵行者歸依之後許可自動去信其他宗教或者不信任何宗教尤其難得的走出佛教之後佛教的慈悲之門永遠開著隨時歡迎浪子的回頭。 來歸依三寶你將必能得到實益並也不會失去你的自由。但如真的歸依了三寶之後除非有了魔障遮心否則你便不會退出三寶之門。 (四)皈依三寶的利益。 在無始輪迴中我們現今有機會得到了圓滿的人身若再有機會歸依三寶并依循歸依的要求做人這一生便變得極有意義了。歸依是十分重要的一步。我們是否三寶弟子正取決於是否有所皈依。有些人常常去佛寺參拜自己也看一些經論心裏對三寶也多少有些信仰這也可稱為是信仰佛法的人了。可是沒至心皈依前他們的功德是間斷性的。在他們行善時例如布施或誦經時的確是在積聚功德。可是在他們誦經完畢時這功德的積聚便暫停了。如果有上述的敬信心再加上至心皈依三寶則功德會二十四小時不斷增長即使在我們休息時由於未捨皈依這功德仍會在繼續增長不停。在睡前如果我們憶及皈依的對像即使在睡眠中也在積長功德。比丘、比丘尼、沙彌及沙彌尼等解脫戒性質是盡形壽的戒也就是說這些戒的有效期是直至我們死時。皈依與菩薩戒則不一樣其性質是超越死亡的只要我們不捨依止、不違皈依的要求這皈依及菩薩戒的有效期是直至我們成就佛境為止其功德亦然。什麼才是捨棄皈依及違犯其要求呢?如果我們有一天對三寶不再信任了認為因果教法及業力等俱不存在這就是捨棄了對三寶的皈依我們的修行也不再會有成果這就等於燒過的種子不可能發芽一樣。譬如說大家在今天至心生起了依止但在皈依儀式後我們聽朋友說三寶并不存在世上也無因果這回事然後我們的信心動搖了對三寶的依止退卻了這就是在這一剎那皈依而下一剎那捨棄皈依的情況。總之只要我們不捨依止這皈依及作為一個三寶弟子的身份乃至其功德是會延至未來生的。這也等於是說我們在今生死後不會墮入三惡道。在皈依儀式中我們必須以歡喜心去納受皈依。如果不知皈依的利益我們就難以生出歡喜的心。所以在此講一講皈依三寶的利益。皈依的利益十分廣大我們不可能一下子把它們盡說故此分八點來略說: ()在皈依後我們正式成為了佛門弟子 ()皈依為受戒之基礎受戒及持戒是功德的基礎。只要我們皈依了便有資格在以後進一步求受自己能持守的戒藉以積聚功德 ()因為依止了三寶尤其是正法我們便會依因果等教法而戒惡行善所以罪障便會自然消退 ()罪障與功德及福報就如蹺蹺板此增則彼弱此弱則彼增。在皈依後由於罪障消退了功德及福報便會隨而增長 ()由於罪障少了而功德增長了我們一切所願便會自然成辦 ()我們一生中常會有地、水、火、風的災害及野獸、非人、盜賊等之加害亦會受種種煩惱等痛苦所煎熬。在至心皈依三寶後這些違緣皆不能加害我們了 ()只要有決定性的依止尤其是在死前一剎那憶及三寶我們便不可能在下生落入三惡道 ()一旦依止了三寶我們便踏上了成佛之路決定最終成佛。 以上乃八大利益之略說。 、什麼是歸依三寶? (一)歸(皈)依佛、法、僧三寶也就是歸依覺、正、淨。 歸依兩字從字面上解釋歸是回轉或是歸投依是依靠或是信賴凡是回轉依靠或歸投信賴的行為都可稱為歸依所以歸依兩字也不是佛教之所專用。 佛教之歸依即指歸依佛、法、僧三寶。此詞亦寫為「皈依」。梵語saran!a多用於「保護」、「救濟」或「避難所」、「保護所」之義。意謂如能歸投其中則此身得以安全此心得以無憂故云歸依。佛教之歸依三寶係指依三寶之功德威力能使眾生之身心得無限安慰得脫離苦惱。故《俱舍論》卷十四云(大正c):「歸依以何為義?救濟為義由彼為依能永解脫一切苦故。」 我們皈依佛皈依十方三世一切諸佛我們皈依法諸佛菩薩所說的一切經論這是我們修學的依靠我們皈依僧是皈依虛空法界一切諸佛剎土裏面的僧團。這樣發心皈依世尊告訴我們你必定得一切諸佛護念龍天善神保佑。所以佛在經上講真正受三皈必定有三十六位護法神日夜保護你。 我國佛教界初入佛門者必須經過歸依儀式誓願歸依佛、歸依法、歸依僧之後始被認定為正式之佛弟子。「佛」翻譯成中文就是覺「覺」是覺悟覺而不迷。「法」翻譯成中文就是正知正見。《法華經》裏說「開示悟入佛之知見。」佛之知見就是正知正見。「僧」翻譯成中文就是六根清淨一塵不染。六祖在《壇經》裏面不用佛法僧因為佛法僧是梵語。他完全講意義:歸依覺歸依正歸依淨。 ()佛教導我們:皈依覺覺而不迷。沒有接受佛教導的時候我們都是迷而不覺。從迷回過頭來要覺悟。佛弟子受了三皈之後你就要曉得起心動念、言語造作一定要利人利他!這才能真正利己。我們要想自己得幸福美滿乃至於家庭事業樣樣順利你就照佛這個話去做。從迷回過頭來依覺這個叫皈依佛。 ()皈依法法是正知正見是對宇宙、人生正確的見解、正確的思想。佛告訴我們一切眾生無量的苦惱從什麼地方來?對於自己、對於自己生活的環境不能夠明瞭於是產生了錯誤的想法、看法這樣才帶來了許許多多的苦難。如果我們能夠將自己以及自己生活的環境徹底明白真正搞清楚我們的思想、見解就正確這樣一切苦自自然然就消除而享受的是真正的快樂佛法教導我們的是破迷開悟、離苦得樂的方法由此可知佛陀的教育實實在在可帶給一切眾生真正的幸福。 ()皈依僧僧是清淨、一塵不染、和合的意思。所謂六根清淨一塵不染這是自性淨。因為我們心被污染貪嗔癡是最嚴重的污染叫三毒!所以你瞭解事實真相了你就會統統放下不再染著了恢復到身心清淨所以你才曉得從一切污染回過頭來依清淨心這叫皈依僧。 所以這個三寶是佛陀教給我們修行的三大綱領無論是對自己、對別人、對事、對物都應當要記住: 覺而不迷這是皈依佛。正而不邪這是皈依法。淨而不染這是皈依僧。 這是自性三寶。所以學佛的人從今往後起心動念、言語造作都不離開這個標準、不離開這個原則那你就是佛的學生佛就承認你是佛弟子、你是真正得三皈戒了!傳授三皈你真的得到了!絕對不在那個皈依證那一張紙上紙沒用處的!真正守住這個原則絕不違犯一切諸佛如來都讚歎都承認你是三寶弟子這是真正皈依處。 此外梵語namas音譯為「南無」意為「低頭」意指敬禮、歸命。與前述之「歸依」意義相同。因此在稱呼佛菩薩名號之前冠以「南無」一詞即表示對該佛菩薩之歸依與虔敬。 ()真正皈依的人要做一切人的好樣子。因此我們起心動念、所作所為想想我可不可以做社會大眾的好樣子?不是好樣子不但不能學、不能做念頭都不能起。做所有家庭的好榜樣做全世界我這個行業裏面的好榜樣。 如果樣樣都能做社會大眾的好榜樣你就真正皈依三寶。如果不是好樣子你沒有真的皈依你是假名皈依。說得不好聽冒充佛弟子你不是真正佛弟子。經典上常講的「無上菩提心」必需落實在生活。我們對人、對事、對物要真誠真是不假誠是不虛。虛情假意、自欺欺人你用心就錯了。佛菩薩用真誠心決定不欺誑眾生。佛菩薩用清淨心決定沒有絲毫污染污染的根是自私自利我們起心動念為自己的利益打算這個念頭是罪這是凡夫的妄心不是真心真心是清淨的決定沒有污染。真心平等決定沒有高下如果覺得我高他不如我我們就錯了我們沒有回頭我們沒有皈依所以皈依之後要用清淨心要用平等心對一切人、一切事、一切物。要用覺悟心覺就不迷。要用慈悲心慈是愛心這個慈悲心是從真誠、清淨、平等、正覺裏面流露出來的這個愛是大愛、真愛所以愛心裏面具足了真誠、清淨、平等、正覺這個愛心就叫做「大慈大悲」。我們要學佛存心學佛用心那你就是真的回頭了真的皈依了諸佛如來承認你是佛弟子你是佛的好學生。務必要諸佛菩薩都承認你是三寶弟子龍天護法才會擁護你也常常幫助你照顧你。這一點非常重要。我們是三寶弟子世尊是這樣傳授下來的我們應當如是接受依教奉行。 (二)歸(皈)依僧寶是歸依僧團(僧伽)和賢聖僧不是歸依某一個出家人。 歸(皈)是回歸、回頭依是依靠。從哪里回頭呢?從一切錯誤回頭依什麼呢?依靠佛陀真實的教誨。所以皈依僧諸位要記住不是歸(皈)依一個法師也不是皈依某一個寺院而是皈依虛空法界一切諸佛剎土裏面的僧團(僧伽)是皈依賢聖僧。如果你說:「我皈依某某法師了」就錯了我們皈依三寶不是皈依某一個人。如果不清楚不明白僅僅受這個儀式這是不切實際的。 要說皈依必須分四點講解首先講正確的皈依動機次說正確的皈依物件再說修持皈依的方法最後講皈依後應注意的事項。 (三)正確的歸(皈)依動機。 判別是否真正佛弟子要看有否真正的心皈依而真正的皈依端賴有否生出正確的皈依動機。若缺了動機或缺了清淨而正確之動機我們的皈依便非如法的皈依。在《菩提道次第廣論》中單單講皈依的部分就有十多頁足見其重要性。 正確的皈依動機有三種分別呼應下士道、中士道及上士道。下士發心者知道

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