思歸集－如岑法師編輯

思歸集   釋如岑敬輯 印光法師鑒定   思歸集發刊序 卷一 卷二 卷三 卷四 附本 跋   思歸集發刊序   淨土法門，其大無外。如天普覆，似地均擎。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡罪人，亦可預入其中。誠可謂三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道也。但以法門大而攝機溥。用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐視之。謂為愚夫愚婦之修持法門。而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。以一切法門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有了生死分。業盡情空，豈易言哉。斷見惑如斷四十里流，況思惑乎。縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪迴。再一受生，退者萬有十千，進者億少三四。自力之不足恃，敢矜己智，而不隨順如來誓願攝受之道乎。修淨土法門者，但具真信切願，志誠懇切，如子憶母而念。其平素所作所為，不與佛法世誼相悖。則臨命終時蒙佛接引，往生西方。縱絲毫惑業未斷，帶業往生者。其所得，尚超過業盡情空之阿羅漢上，以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。（此自力，與不仗佛法力之自力迥別。）固與專仗自力者，奚啻恒河沙數之天淵懸殊也。是知此之法門，不可以一切普通法門之道理論。以是特別法門故也。余嘗有聯云，法門廣大，普被三根，因茲九界同歸，十方共贊。佛願洪深，不遺一物，故得千經並闡，萬論均宣。華嚴普賢行願品，盡華嚴世界海法身大士，十住，十行，十回向，十地，等覺,四十一位，均一致進行。依普賢菩薩教，以十大願王功德，求生西方，以期圓滿佛果。彼矜己智而藐淨土者，為超過此諸菩薩之上，為是喪心病狂，求升反墜，弄巧成拙也。宏揚淨土經書，多難勝數。如岑大師錄其佛菩薩祖師及近世各學人言論，（近世知識稱為學人者，以前有佛菩薩祖師故，切勿疑訝。）名思歸集。祈光作序。光少不努力，老無所能，但將五十九年所信之義書之，以塞其責。聊表普願同倫，同生西方之愚誠。至於大智慧人之譏誚唾罵，所不計也。奚為之歌曰，應當發願願往生，客路溪山任彼戀。自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。思歸諸君，祈各注意。  民國二十八年（1939）己卯冬至前三日七十九歲粥飯僧釋印光謹撰   題思歸集（截句十首）：   萬論千經語義繁。纂歸一卷便流觀。分明說與還家樂。好做豐碑指路看。 佛言祖語輯精賅。淨土詩成正可懷。漫道有家歸未得。鄉心無盡似西齋。 背父漂流五十年。現成家業在西天。思量金臂遙垂處。忍使如來望眼穿。 業淨情空未易幾。法王方便妙難思。而今識得還鄉路。驀直趨歸七寶池。 娑婆樂少苦尤多。欲斷生因可若何。浪子還家真樂事。原來慈父是彌陀。 佛念眾生如憶子。眾生背父久離鄉。莫教逃逝長違遠。功德池中水正香。 輪迴萬劫與千生。早備資糧信願行。十萬億程原在即。未應邊地住疑城。 迷途未遠莫遲歸。准擬蓮邦歸去來。到得家園團聚處。藕花香裏坐金台。 七重寶樹燦光華。九品香台四色花。都攝六根成淨念。始知安養是吾家。 法聽樓閣玲瓏處。身在毫光照耀中。水鳥風林都唱佛。無邊樂事是蓮宗。   書雲黃覺（一九四一年正月上元日）    思歸集卷一 印光法師鑒定  思歸子釋如岑敬輯    皈命發願偈：   皈命西方佛法僧，願乞慈悲冥加被。 令依是集修學者，悉得往生證不退。   本師釋迦牟尼佛（梵語釋迦牟尼，此云能仁寂滅，釋迦是姓，牟尼是命，佛，譯覺者，當中國周昭王時二十六年，四月初八日，示生於中印度，迦毗羅國王宮中，為太子名悉達，父王名淨飯，母名摩耶，從右脅生，十九出家，三十成道，說法五十年，住世八十載，滅度於拘尸那城，娑羅雙樹間，時周穆王五十三年，二月十五日也，詳如別傳。）   佛說阿彌陀經云，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。又云，彼土何故名為極樂，其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又云，彼佛何故號阿彌陀，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祗劫，故名阿彌陀。又云，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祗說。又云，眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何，得與如是諸上善人，俱會一處。若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。又云，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。   十六觀經云，欲生彼國者，當修三福。一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。   大集經云，端坐繫念，專心想彼阿彌陀佛，如是相好，如是威儀，如是大眾，如是說法，如是繫念，心心相續，次第不亂。……是人必睹阿彌陀佛。……譬如世間，若男若女，遠行他國，於睡夢中，見本居家。時實不知為晝為夜，而亦不知為內為外。是人爾時，所有眼根，牆壁石山終不能障。乃至幽冥黑暗，亦不為障。……積念熏修，久觀明利，故終得睹彼阿彌陀佛也。   寶積經云，爾時彌勒菩薩白佛言，世尊。如佛所說，阿彌陀佛，極樂世界，功德利益。若有眾生，發十種心。一心專念，向於阿彌陀佛。是人命終，當得往生彼佛世界。世尊。何等名為發十種心。由是心故，當得往生彼佛世界。佛告彌勒菩薩言，彌勒。如是十心，非諸凡愚不善丈夫之所能發。何等為十。一者於諸眾生，起於大悲，無損害心。二者於諸眾生，起於大悲，無逼惱心。三者於佛正法，不惜生命，樂守護心。四者於一切法，發生勝忍，無執著心。五者不貪利養恭敬，尊重淨意樂心。六者求佛種智，於一切時，無忘失心。七者於諸眾生，尊重恭敬，無下劣心。八者不著世論，於菩提分，生決定心。九者種諸善根，無有雜染，清淨之心。十者於諸如來，捨離諸相，起隨念心。彌勒。是命菩薩發十種心，由是心故，當得往生阿彌陀佛極樂世界。彌勒。若人於此十種心中，隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，無有是處。   導師阿彌陀佛（梵語阿彌陀，此云無量壽，又云無量光，即西方極樂世界之教主。按鼓音王經，過去劫中有妙喜國，王號憍尸迦，時有佛名世自在王，憍尸迦投佛出家，號曰法藏，又無量壽經云，法藏比丘，於世自在王佛所，發無上菩提心，又發四十八願，每願皆云，若不爾者，誓不成佛，時大地震動，天雨妙華，空中贊言，決定成佛。）   佛說無量壽經，四十八願之第十八願云，設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。第十九願云，設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。第二十願云，設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。第三願云，設我得佛，國中天人，不悉具足真金色者，不取正覺。第十六願云，設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。第二十一願云，設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。   觀世音菩薩（梵語阿那婆樓吉低輸，此云觀世音，按悲華經，往昔寶藏佛時，阿彌陀佛為輪王，菩薩為第一太子，名不眴，對佛發宏誓願已，蒙佛更名觀世音，並授以遍出一切功德山王佛之記，現在極樂世界，輔佛宏化，後補彌陀之位，時轉極樂名一切珍寶所成就世界，其他因行果德，及本跡應化，詳如，法華，楞嚴，大悲，授記等經。）   大悲心陀羅尼經云，稱我本師阿彌陀佛，常須供養，專稱名號。得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。如來授手，摩頂告言，汝莫恐怖，來生我國。   觀世音菩薩授記經云，發阿耨多羅三藐三菩提心，願生我國，皆見安樂世界，阿彌陀佛，菩薩聲聞。既見是已，歡喜踴躍，唱如是言，南無阿彌陀如來，應供正遍知。此時眾中八萬四千眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，及種善根，願生彼國。   十一面觀自在經云，以淨信心，殷重憶念作意，現世得十種利益。復得四種功德，一者臨命終時，得見如來。二者不生惡趣。三者不非命終。四者從此世沒，得生極樂國土。   大勢至菩薩（梵語摩訶那缽，此云大勢至，按悲華經，往昔寶藏佛時，阿彌陀佛為輪王，菩薩為第二太子，名尼摩，對佛發宏誓願已，蒙佛更名得大勢，並授以善住珍寶山王佛之記，現在極樂世界，位居第二補處，成佛次於觀世音後，其世界，時劫，佛事等，與觀世音同，楞嚴經載其所說之念佛法門，最為精要，凡修淨土者，俱宜遵行。）   楞嚴經云，我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫。其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。   文殊師利菩薩（或云曼殊室利，此云妙德，亦云妙吉祥，按悲華經，寶藏佛時，阿彌陀佛為輪王，菩薩為第三太子，名王眾，對佛發宏誓願已，蒙佛更名文殊師利，並授記於未來南方清淨無垢寶置世界成佛，號普現，又文殊般涅（般/木）經云，文殊示生於舍衛國，多羅村，梵德婆羅門家，從右脅出，身紫金色，墮地能語，尋去於佛前出家。）   華嚴經云，爾時光明，過千世界，一切處文殊菩薩各於佛所同時說言，一切威儀中，常念佛功德，晝夜無暫斷，如是業應作。   觀佛三昧海經云，文殊自敘宿因，謂得念佛三昧，當生淨土。世尊記之曰，汝當往生極樂世界。文殊發願偈云，願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願。阿彌陀如來，現前授我記。   淨土聖賢錄云，唐法照大師，蒙文殊以威神力，攝入五台聖境。照見作禮，請問修行要道。文殊告曰，汝今念佛，今正是時，諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為善要。我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅密，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生，故知念佛，是諸法之王。照問，當云何念。文殊言，此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力，不可思議。汝當憶念，令勿間斷。命終決定往生，永不退轉。語已，舒金色臂，摩照頂曰，汝念佛故，不久當證無上菩提。照受記已，歡喜作禮而退。   普賢菩薩（梵語邲輪跋陀，此云普賢，按悲華經，寶藏佛時，阿彌陀佛為輪王，菩薩為第八太子，名泯圖，對佛發大誓願已，蒙佛更名普賢，並授記於未來北方知水善住淨功德世界成佛，號智剛吼自在相王，又按華嚴經，菩薩既為毗盧遮那佛之佐輔，尚以十大願王，導華藏海眾諸大菩薩，同歸極樂世界，我等下凡，可不發願追隨乎。）   華嚴經云，普賢菩薩，稱讚如來勝功德已，告諸菩薩及善財言，善男子，若欲成就此功德者，當發十種廣大行願，一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫，一四句偈，速能滅除，五無間業，臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，……唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。偈曰，願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮花生，親見如來無量光，現前授我菩提記。   如來不思議境界經云，爾時世尊，入於三昧，名如來不思議境界。普賢菩薩告德藏菩薩言，若有善男子，善女人，為求無上菩提，發心欲證此三昧者，是人要須先修智慧，以此三昧由慧得故。修智慧者，應當遠離妄言綺語，及諸散亂，無益之事。詣精舍中，觀佛形像，金色莊嚴，或純金成，相好具足。無量化佛，在圓光中，次第而坐。即於像前，頭面禮足，作是思維。我聞十方無量諸佛，今現在世。所謂一切義成佛。阿彌陀佛。……於彼諸佛，隨心所樂，尊重之處，生大淨信。想佛形像，作彼如來，真實之身，恭敬尊重。如現前見，上下諦觀，一心不亂。往空閒處，端坐思惟，如佛現前，一手量許，心常繫念，不令忘失，若暫忘失，復應往觀。如是觀時，生極尊重恭敬之心。如佛真身，現在其前，了了分明，不復於彼，作形像解。見已，即應於彼佛所，以妙花鬘，末香，塗香，恭敬右繞，種種供養，彼應如是，一心繫念，常如世尊，現其前住。然佛世尊，一切見者，一切聞者，一切知者，悉知我心，如是審復，想見成已，還詣空處，繫念在前，不令忘失，一心勤修，滿三七日。若福德者，即見如來，現在其前。其有先世，造罪業障，不得見者，若能一心，精進不退，更無異想，還得速見。何以故，若有為求無上菩提，於一事中，專心修習，無不成辦。譬如有人，於大海中，飲一掬水，即為已飲，閻浮提中，一切河水，菩薩若能，修習此菩提海，則為已修，一切三昧，諸忍諸地，諸陀羅尼。又云，自心作佛。離心無佛，乃至三世一切諸佛，亦復如是。皆無所有，唯依自心，菩薩若能了知諸佛，及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中，常見如來，親承供養。   馬鳴菩薩（梵語阿濕矩沙，此云馬鳴，按傳燈錄謂菩薩生時，感動諸馬悲鳴故，又善能說法，能令諸馬聞已悲鳴垂淚故，當佛滅度六百年後，西域九十六種外道復興，大毀佛法，菩薩乃示生於東印度，桑岐多國，廣造諸論，顯正摧邪，所造大乘起信論，勸人念佛求生西方，臨終入龍奮迅三昧，湧身虛空，光燦如日，還復本位，而取涅（般/木）。）   大乘起信論云，應當勇猛精進，晝夜六時，禮拜諸佛，誠心懺悔，勸請隨喜，回向菩提，常不休廢，得免諸障，善根增長故。又云，如來有勝方便，攝護信心，謂以專憶念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說，若人專念西方阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛，真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。   龍樹菩薩（梵欲那伽曷樹那，此云龍樹，因生於樹下，得道於龍宮故，南天竺梵志之裔，博通世學，出家三月，遂通三藏，時龍王迎入龍宮，開閱龍藏九旬，未及萬一，即悟無生，乃還人間，大弘佛教，所著婆沙論，勸人念佛求生西方，後入月輪定而寂，佛於楞伽經中謂，當來南天竺，有龍樹比丘，能顯中道義，得證初地，往生極樂，適符佛記。）   大智度論云，念佛三昧，能除種種煩惱，及先世罪。復次，念佛三昧，有大福德，能度眾生。是諸菩薩，欲度眾生，修餘三昧，無如此念佛三昧福德，能速滅諸罪。復次，佛為法王，菩薩為法將，所尊重者，惟佛世尊。復次，菩薩常善修念佛因緣故，常值諸佛，如般舟經中說，菩薩入是三昧，即現生阿彌陀佛國。   婆沙論云，阿彌陀佛，本願如是。若人念我稱名自皈，斯人必定得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應憶念。以偈贊曰，無量光明慧，身如真金山，我今身口意，合掌稽首禮。又云，佛足千輻輪，柔軟蓮花色，見者皆歡喜，頭面禮佛足。又云，若人願作佛，心念阿彌陀，應時為現身，是故我皈命。又云，若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開則見佛。又云，以此福因緣，所獲上妙德，願諸眾生類，皆亦悉當得。   天親菩薩（梵語婆藪（般/木）豆，此云天親，天竺富婁叉國人，出家後樂聞小乘，輒毀大乘經典，後聞其兄無著，多方啟發，乃悟前非，欲自斷舌，其兄止之曰，昔以舌毀大乘，今以舌贊大乘，補過自新，猶未晚也，斷舌絕言，其利安在，天親於是精研覃思，制大乘論，凡百餘部，並行於世，所著往生論，發揮淨土莊嚴利益，甚為詳明，念佛者，極宜注意。）   無量壽經論云，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見阿彌陀佛。何等五念門，一者禮拜門，二者讚歎門，三者作願門，四者觀察門，五者回向門。云何禮拜，身禮拜阿彌陀佛，為生彼國意故。云何讚歎，口讚歎彼如來名，如彼如來，光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。云何修行相應故。云何作願，一心專念，畢竟往生安樂國土，入如實修行奢摩他故。云何觀察，正念觀彼，欲如是修行毗婆舍那故。彼觀察有三種。何等為三，一者觀察彼佛國土功德莊嚴，二者觀察阿彌陀佛功德莊嚴，三者觀察彼諸菩薩莊嚴。云何回向，於彼觀察不捨一切苦惱眾生，同願生彼安樂國土。願心所有功德善根，以巧方便，作願回向。攝取眾生，不捨一切故。偈云，世尊我一心，皈命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。我作論說偈，願見阿彌陀，普共諸眾生，往生安樂國。   覺明妙行菩薩（按西方確指，菩薩自敘夙因雲，我昔於晉明帝時，受貧子身，為貧苦故，乃發願念佛，求生西方，於是七日七夜，專精憶念，便得心開，親見極樂世界，蒙佛授記，後果往生，繼以度生願重，隨類現身，攝受群品，又淨土聖賢錄云，菩薩以往昔因緣故，於明崇禎十六年，迄清順治四年，降於吳門，隨機宣導，開闡淨土法門。）   西方確指云，我昔於晉明帝時，受貧子身，為貧苦故，乃發大願云，我以宿業，受此苦報，若我今日，不得見阿彌陀佛，生極樂國，成就一切功德者，縱令喪身，終不退息。誓已，七日七夜，專精憶念，便得心開，見阿彌陀佛，相好光明，滿十方界。我於佛前，親蒙授記。後年七十五而坐脫，竟生極樂，後以度生願重，再來此土，隨方顯化。   心本無念，念逐想生。此想虛妄，流轉生死。當知此一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不著內外，無有相貌，即是盡諸妄想。與佛法身，非一非異，不可分別。如是念者，無煩惱塵勞，無斷無縛，止是一心。必得一心，方得名為執持名號。方得名為一心不亂。   念佛不能一心者，但息想定慮，徐徐念去，要使聲合乎心，心合乎聲。念久自得諸念澄清，心境絕照，證入念佛三昧。偈曰，少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。   念佛預先當發大願，願生極樂。然後至誠懇切，稱於阿彌陀佛。必使聲緣於心，心緣於聲，聲心相依，久久不失，則入憶念三昧。   大抵修淨業人，行住坐臥，起居飲食，俱宜西向，則機感易投，根境易熟。室中只供一佛一經一爐，一棹一床一椅，不得放一多餘物件，庭中亦掃除潔淨，使經行無礙。要使此心一絲不掛，萬慮俱忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，更不知我今日所作是修行之事。如是則與道日親，與世日隔，可以趨向淨業矣。   修淨業之法，不出專勤二字，專則不別為一事，勤則不虛棄一時。又持名之法，必須字字句句，身心相依，不雜分毫世念，久久成熟，決定得生極樂世界。坐寶蓮花，登不退地。   思歸集卷一 終   （附）大慈菩薩發願偈   十方三世佛。阿彌陀第一。九品度眾生。威德無窮極。 我今大歸依。懺悔三業罪。凡有諸福善。至心用回向。 願同念佛人。感應隨時現。臨終西方境。分明在目前。 見聞皆精進。同生極樂國。見佛了生死。如佛度一切。 （此文妙極）   思歸集卷二 印光法師鑒定  思歸子釋如岑敬輯    慧遠大師（蓮宗初祖也，賈姓，雁門人，學精儒老，年廿一，聞道安法師講般若經，因悟曰，儒老皆糠秕爾，遂出家，誓弘佛教，安歎曰，使法流傳中國，其在遠乎，後入廬山，感雷雨運木以建東林，又鑿池種蓮，因號蓮社，集眾六時念佛，求生西方，在山卅餘載，雖帝詔亦不出，曾三睹聖像，均只默記，義熙十二年，佛再現，乃端坐入滅，年八十有三。）   師云，念佛三昧者何，思專想寂之謂也。思專，則志一不分，想寂，則氣虛神朗。氣虛，則智悟其照，神朗，則無幽不徹。斯二，乃自然之玄符，會一而致用也。又諸三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先，何者，窮玄極寂，尊號如來。體神合變。應不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。鑒明，則內照交映，而萬相生焉。非耳目之所暨，而聞見行焉。於是靈相湛一，清明自然，元音叩心，滯情融朗。非天下之至妙，孰能與於此哉。所以奉法諸賢，咸思一揆之契，感寸陰之降頹，懼來儲之未積。於是洗心法堂，整襟清向。夜分忘寢，夙興唯勤，庶夫貞詣之功，以通三乘之志。仰援超步，拔茅之興。俯引弱進，乘策其後。以此覽眾篇之揮翰，豈從文詠而已哉。   曇鸞大師（雁門人，少游五台，感靈異出家，嗜長生，受陶隱仙經十卷，後遇菩提流支，問曰，佛有長生術否，支授以十六觀經曰，此佛教之長生法也，鸞大喜，遂焚仙經，專修淨土，雖疾病不稍間，魏主號為神鸞，臨終誡眾曰，勞生役役，其止無日，地獄不可不懼，淨業不可不修，因令弟子高聲念佛，向西稽首而去，眾聞天樂西來，良久乃寂。）   師云，於發願之外，更以法菩提心為最要，往生與否，以此為衡。又略論安樂淨土義云，云何名為十念相續，答曰，比如有人，於曠野處，值遇怨賊，拔刃奮勇，直來欲殺。其人勁走，視渡一河，若得渡河，首領可全。爾時但念渡河方便。我至河岸，為著衣渡，為脫衣渡，若著衣衲，恐不得過，若脫衣衲，恐不得暇。但有此念，更無他緣。一念何當渡河，即是一念。如是不雜用心，名為十念相續，行者亦爾。念阿彌陀佛，如彼念渡，逕於十念，若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本願，無他心間雜，心心相次，乃至十念，名為十念相續。又宜於平時，約三五同志，共結要言，垂命終時，迭相開曉。為稱阿彌陀佛名號，勉其願生，聲聲相續，使成十念也。   智者大師（諱智顗，台宗初祖也，陳姓，潁川人，生時神光照室，十八出家參慧思於大蘇，師曰昔日靈山，同聽法華云云，令專修，始三十日，即證法華三昧，自是智辯無礙，判佛一代所說，為五時八教，撰淨土十疑論，勸人念佛，陳宣帝建寺請居，後隋煬帝從師受戒，賜號智者，旋歸天臺，法化益盛，開皇十七年冬，向西念佛坐化，年六十七。）   師云，欲決定生西方者，具二種行，定得生彼。一厭離行，二欣願行。厭離行者，常觀此身，不淨臭穢，唯苦無樂，深生厭離。淫欲煩惱，漸漸減少。又十想等觀，廣如經說。又發願，願我永離三界，雜食臭穢膿血不淨，耽荒五欲，男女等身。願得淨土，法性生身。此為厭離行。欣願行復二種，一先明求往生之意，二觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求。明往生意者，所以求生淨土，為救拔一切眾生苦，即自思忖，我今無力救苦眾生，為此求生淨土，親近諸佛。若證無生忍，方能於惡世救苦眾生。故往生論云，發菩提心者，正是願作佛心。願佛心，則是度眾生心，度生心，則是攝受眾生生佛國心。又云，悲智內融，定而常用，自在無礙，即菩提心。此是願生之意。二明欣心願求者，希心起想，緣阿彌陀佛，若法身，若報身等。金色光明，八萬四千相，一一相，八萬四千好，一一好，放八萬四千光明，常照法界，攝取念佛眾生。又觀彼土，七寶莊嚴，妙樂等備，如無量壽經，十六觀經等。常行念佛三昧，及施戒修等，一切善行。悉以回施，一切眾生同生彼國，決定得生。此欣願門也。   五方便念佛門云，一凝心禪，二制心禪，三體真禪，四方便隨緣禪，五息二邊分別禪。凡住心一境名曰凝心。且如行者念佛之時，諦觀如來，玉毫金相，凝然寂靜，了亮洞徹，名凝心禪。復次，前雖凝心，所習慣馳散。今制之令還，諦緣金相，名制心禪。復次，前雖制心，得住定境。既非理觀，皆屬事修。今體本空誰制，無佛無念，名體真禪。復次，前雖謂體真，猶滯空寂。無量名相，昧然不知，今以無所得而為方便。從空入假，萬相洞明。不為空塵之所惑亂，名方便禪。復次，體真及以方便，各據空有，不離兩邊。今諦觀，靜亂本無相貌，名言路斷，思想亦絕，名息二邊禪。從淺至深，如是分別，圓觀亦無深淺，而深淺宛然。遂開念佛五門。第一稱名往生念佛三昧門。第二觀想滅罪念佛三昧門。第三諸境唯心念佛三昧門。第四心境俱離念佛三昧門。第五性起圓通念佛三昧門。假如行人，口稱南無阿彌陀佛時，心必願生彼國土，即是稱名往生門。行者想相佛身，專注不已，遂得見佛，光明赫奕，照觸行者。爾時所有罪障，悉皆消滅，即是觀相滅罪門。又觀此佛，從自心起，無別境界，即是諸境唯心門。又觀此心，亦無自相可得，即是心境俱離門。行者爾時，趣深寂定，放捨一切心意意識，將入涅（般/木）。蒙十方佛，加被護念，興起智門。行者爾時，於一念頃，淨佛國土，成就眾生。如前門所有功德，百千萬分不及其一。何以故，無功用位，能以一身為無量身，任運修習故，佛觀護故。諸佛法源，盡窮底故。普賢願因，悉圓滿故。本願力故。法如是故。即是性起圓通門。   約四教念佛云，夫心不獨生，必托緣起。行者念佛之時，意想為因，如來毫光為緣，亦名法塵。以對意根故，所起之念，即是所生法，觀此根塵能所，三根遷動，新新生滅，念念不住，分析方空。無佛無念，藏教小乘也。即觀念佛心起，能生所生，無不即空。妄謂心起，心實不起。起無自性，體之即空。所觀佛想，如鏡中像，虛空華，無佛無念，通教大乘也。即觀念佛心起，即假名之法，淺深同鑒，無性無相，如觀掌中，了知此心，有如來藏。歷劫斷惑，方證真常。雜邊顯中，無佛無念，別教大乘也。即觀念佛心起，即空即假即中。若根若塵，並是法界緣起。一念亦爾，塵剎諸佛，一念照明，六道眾生，剎那普應，初即是後，今始覺智，如大福人，執石成寶。必無捨念，別求離念。即邊而中，無佛無念，圓教大乘也。   道綽大師（衛姓，並州人，十四出家，習經論，晚事瓚師學禪，偶過璧谷玄宗寺，慕鸞師淨業，遂停講學，靜坐常向西，六時禮敬，念佛，日以七萬計，有僧在定中，見師手持數珠，如七寶山，他諸瑞應，未可殫述，講淨土三經幾二百遍，講畢，佛聲響彌林谷，毗連三縣中，凡七歲以上之孩子，皆知念佛，師臨終之日，眾見化佛住空，天華下雨而寂。）   師云，凡修淨土者，不得背西坐臥，亦不得向西涕唾便利，蓋皈依蓮邦，應崇金地，心不殷重，非所以求往生也。   若欲會其二諦者，但知念念不可得，即是智慧門。而能繫念相續不斷，即是功德門。是故經云，菩薩摩訶薩，恒以功德智慧，以修其心。若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生。   問，若人但稱彌陀名號，能除十方眾生無明黑暗，得往生者。然有眾生，稱名憶念，而無明猶在，不滿所願者何意。答，由不如實修行，與名義不相應故也。所以者何，謂不知如來是實相身，是為物身。復有三種不相應。一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，謂無決定故。三者信心不相續，謂餘念間斷故。應須迭相收攝，勿使散亂。若能相續，即是信心，但能一心，即是淳心。若不生者，無有是處。   善導大師（蓮宗二祖也，因見道綽之淨業道場，喜曰，此真入佛之要津，遂至京師，激發四眾，長跪念佛，力竭方休，講淨土法門卅餘年，未嘗睡眠，所有□施，用寫彌陀經十萬餘卷，畫西方聖境三百餘壁，感化道俗甚眾，其間得三昧生淨土者無算，一日登柳樹向西祝曰，願佛接我，往生淨土，遂投身而寂，高宗欽其神異，賜寺額曰光明。）   師云，大聖悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故，無雜緣，得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順佛語故。若捨專念，修雜念者，百中希得一二，千中希得三四。（因與上四種相反故。）   凡人臨終，須不得怕死。常念此身，多苦不淨。若得捨此幻身，超生善道，乃是稱意之事。   凡有疾病，但念無常，一心待死。囑看病問候人，凡來我前，為我念佛，不得說眼前閒雜之話。若病重將終之際，不許有人哭泣，但同聲念佛，待氣盡方可舉哀。若得明解淨行之人，頻來策勵，實為大幸，用此法者，決定往生。   死門甚大，須自家著力始得。一念差過，歷劫受苦，誰能相代，思之思之。   臨睡入觀禮想發願文云，弟子某等，自是生死凡夫，罪障深重。輪迴六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號本願功德，一心稱念，求願往生。願佛慈悲不捨，哀憐攝受。弟子某等，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音勢至，諸菩薩眾，彼世界中清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。   凡臨睡時，觀西方勝境，或觀阿彌陀佛，相好光明。不得雜語雜想，亦不得求見瑞相。但辦專心，自有見時。或但稱佛號而睡。行者專取一法，不得雜用。務在久遠行之，必餘淨土，功不唐捐也。   清涼大師（諱澄觀，字大體，賢首宗之四祖也，會稽夏侯氏之子，身長九尺四寸，雙手過膝，口四十齒，日記萬言，誕時光徹鄰里，九歲出家，受具後，即以十事自勵，著述四百餘卷，歷九朝，為七帝師，臨終趺坐西逝，世壽百二歲，文帝崇其道，輟朝三日，以理葬事，重臣皆縞素，荼毗得舍利數千粒，舌如紅蓮，火不能變，敕建塔寺，諡號清涼國師。）   師云，有五種念佛門，學者應知。一緣想境界念佛門，二攝境唯心念佛門，三心境無礙念佛門，四心境俱泯念佛門，五重重無盡念佛門。一緣想境界念佛門者，一心觀念阿彌陀佛是。二攝境唯心念佛門者，是心作佛，諸佛正遍知海，從心想生是。三心境無礙念佛門者，觀念佛時，是心即是三十二相，八十隨形好是。四心境俱泯念佛門者，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生是。是心，則佛相泯絕無寄。是佛，則心想當體全空。二相不存，二性顯矣。五重重無盡念佛門者，諸佛如來是法界心，入一切眾生心想中是也。   懷感大師（不詳所出，初與玄奘慈恩同為法相宗人，秉持強毅，精苦力學，疑念佛少時，何以得生安養，叩問善導，導曰，諸佛誠言，豈有虛妄耶，令入道場念念取證，經三七日不睹靈瑞，自恨障重，欲絕食畢命，導不許，勸令精修三年，感化佛金色光，觀眉間毫相，遂證念佛三昧，因著淨土釋群疑論七卷行世，臨終見化佛來迎，向西而逝。）   師云，至心念佛，即意業行善也。稱佛名號，即口業行善業。合掌禮拜，即身業行善業。由此三業行善，能滅八十億劫生死重罪。行願相扶，決定往生。   現今學者，唯須勵聲念佛，三昧易成。小聲念佛，遂多馳散，此乃學者自知，非外人能曉矣。   暗室念佛一法，固無聖教。但初學之人，處於暗室，絕諸視聽，心捨諸緣，專一念佛，如是行者，三昧易成。故凡世間，欲思難事，未得瞭解，亂想難成，或掩室獨居，或閉目絕視，因茲恬靜，思事得成，此亦如斯。而不學之輩，於此生疑。曾修習者，深將為要。   飛錫大師（不詳所出，初學律儀，後與楚金法師，鑽研天臺教觀，天寶初，游京師，止終南紫閣草堂寺，專修淨業，嘗撰念佛三昧寶王論三卷行世，旋奉敕住千佛法華道場，時一行不空三藏譯經論，師任潤文之責，永泰初，又奉詔於大明宮內，同不空三藏及良賁等，參譯仁王般若經，及密嚴等經，師充證義正員，旋退隱，後不知其所終。）   師云，世人念過去釋迦，想現在彌陀，獨未念未來諸佛，何耶。以諸佛至尊也，眾生至卑也。高下出焉，群妄興矣。敬傲立焉，一真隱矣。眾生若非如來，當佛何在。若知母因數貴，米以糠全。則念佛三昧，不速而成。以隨所念，無非是佛故也。   世人多以寶玉木患等為數珠，吾以出入息為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，大有恃怙。安懼一息不還，即屬後世者哉。余行住坐臥，常用此珠。縱令昏寐，含佛而寢，覺即續之。必於夢中，得見彼佛。如鑽木煙飛，火之前相。夢之不已，三昧成焉。面睹玉毫，親蒙授記，萬無一失也。問，然則但能繼想，無取高聲戶。答，辟散之要，要存乎聲。聲之不勵，心竊無定。有五義焉。拔茅連茹，乘策其後，畢命一封，長謝百憂，一也。聲光所及，萬禍冰消，功德叢林，千山松茂，二也。金容熒煌以煥彩，寶華淅瀝而兩空，若指諸掌，皆聲至焉，三也。如牽木石，重而不前，洪音發號，飄然輕舉，四也。與魔軍戰，旗鼓相望，用聲律於戎軒，以定破於強敵，五也。喧靜兩全，止觀雙運，葉乎佛意，不亦可乎。華嚴經云，寧受一切苦，得聞佛音聲，不受一切樂，而不聞佛聲。然則，佛聲遠震，開善萌芽，猶春雷之動百草，安得輕誣哉。   世人謂念佛有念也，吾則謂念佛無念也。又念即是空焉得有，非念滅空焉得無，念性本空，焉得生滅。又無所念心者，應無所住也。而修念佛者，而生其心也。無所念心者，從無住本也。而修念佛者，立一切法也。無所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。此明中道，雙寂雙照。照而常寂，無所念心矣。寂而常照，而修念佛焉。如來寂照三摩地，念佛三昧，究竟之位也。   承遠大師（蓮宗三祖也，始學於成都唐公，次資川詵公。至荊州進學於玉泉真公，公令居衡山設教，從其化者萬計，一以念佛而開導之，始居山西南巖下，人遺食則食，不遺則食土泥，人與營居，德宗聞知，賜以彌陀寺額，後代宗因聞法照國師之言，知師有至德，度詔難起，特南向躬禮，賜其居曰，般舟道場，貞元十八年入寂，年九十一。）   淨業彙編云，承遠大師，蓮宗三祖也。惜其法門，今不甚詳。就師本傳所載，知師以專持名號為正行，以布施持戒為助行。傳云，師以專念法門，書之途巷，刻之溪谷。歪勤誘掖，以援於下。不求而道備之，不言而物成。所有資生之具，施與餓疾，而自處於岩石之下。食土泥，茹草木，羸形垢面，躬負薪樵，雖天子不可徵，其自律可謂嚴矣。凡此皆師之淨土因行焉。   謹按，有法照大師者，唐代宗朝之國師也。先自五台，親見文殊，教以念佛法門。後在廬山定中，神游極樂。見一著惡衣侍佛者，佛告曰，此衡山承遠也。出定訪之，乃從其學，後道傳天下。即此，可知師道德之盛矣。   法照大師（蓮宗四祖也，止衡州雲峰寺，慈忍戒定，為時所宗，嘗於缽內見五台聖境，後詣五台，親見文殊，為說念佛法門，又嘗於湖東寺，開五會念佛，感祥雲寶閣，睹阿彌陀佛，及二菩薩，身滿虛空，又於並州五會念佛，代宗在宮中聞念佛聲，遣使追尋，乃見師勸化甚盛，遂詔入京，教宮人念佛，亦及五會，因號五會法師，臨終端坐而寂。）   淨業彙編云，法照大師，蓮宗四祖也。師之法門，以五會念佛著稱。蓋依無量壽經所說，淨剎寶樹，出五音聲，皆念三寶名，聞者得忍不退，至成佛道之語而作。其贊云，第一會時平聲入，第二極妙演清音，第三盤旋如奏樂，第四要期用力吟，第五高聲唯速念，聞此五會悟無生，一到西方受快樂，永不輪迴出苦坑。發心念佛事須堅，臨終決定上金船，回頭眾生皆得往，直上西方坐寶蓮。西方世界實為精，彼土眾生不可輕，衣祴持華供養佛，還來本國飯經行。發心念佛度群生，願此五會廣流行，六道三途皆攝取，蓮華會裏著真名。勸君修道莫生瞋，法中無我亦無人，欲識西方求淨土，會是塵中不染塵。（本書前請 印公鑒定時，嘗蒙函示云，「四祖五會念法，從未聞見，疑是後人偽造，張觀本謂此法能興淨宗，光殊不以為然，祈再詳酌，以定去取。」今諦審偈文，益信老人所言，誠具卓見，但四祖別無法語可錄，故權存之，輯者識。）   少康大師（蓮宗五祖也，周姓，縉雲人，少通經論，兼善毗尼，貞元中，詣洛京白馬寺，見善導勸修淨土文放光，因至長安善導影堂瞻禮，感善導現身空中曰，若依吾教，廣化有情，他日成功，必生淨土，師遂往新定，乞錢誘小兒念佛，竟致佛聲盈路，又嘗於烏龍山建淨土道場，集眾念佛，臨終放異光數道而逝，塔於臺子巖，故號台巖法師。）   淨業彙編云，少康大師，蓮宗五祖也。師之法門，今不甚詳。就師本傳所載，係以厭穢欣淨，高聲念佛，兼行布施，為其行業。師常示眾云，當於淨土，氣欣樂心。於閻浮提，起厭離心。又師高聲念阿彌陀佛一聲，眾見一佛從口而出，乃至十聲皆然。又師乞錢誘人念佛。或勸念佛一聲，給與一錢，乃至念佛十聲，給與一錢。此所謂財法二施，方便攝受也。師亦嘗贊佛行道。   永明大師（蓮宗六祖也，王姓，錢塘人，曾知稅務，以官錢贖物放生，罪當死，臨刑神色不變，乃放出家，先依翠巖禪師，繼參詔國師，蒙觀音以甘露灌口，遂獲智辯。著宗鏡錄百卷，又著萬善同歸集，指歸淨土，忠懿王請住永明寺，日課百八事，夜往別峰念佛，人聞天樂鳴空，誦法華經至一萬三千部，開寶八年，焚香告眾，趺坐而化，年七十有二。）   師云，直須一心歸命，報盡精修。坐臥之間常面西向。當行道禮拜之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑戮，若在狴牢。怨賊所追，水火所逼。一心求救，願脫苦輪。速證無生，廣度含識。紹隆三寶，誓報四恩。如斯至誠，必不虛棄。如或言行不稱，信力輕微。無念念相續之心，有數數間斷之意。恃此懈怠。臨終望生，但為業障所牽，恐難值其善友。風火逼迫，正念不成。何以故，如今是因，臨終是果。應須因實，果則不虛。聲和則響順，形直則影端也。   夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。若一念心，瞋恚邪淫，即地獄業。慳貪不捨，即餓鬼業。愚癡暗蔽，即畜生業。我慢貢高，即修羅業。堅持五戒，即人業。精修十善，即天業。證悟人空，即聲聞業。知緣性離，即緣覺業。六度齊修，即菩薩業。真慈平等，即佛業。若心淨，則香台寶閣，淨剎化生。心垢，則丘陵坑坎，穢土稟質，皆是等倫之果，能感增上之緣。是以離自心源，更無別體。欲得淨果，但行淨因。   禪淨四料簡云，有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。   省常大師（蓮宗七祖也，字造微，顏姓，錢塘人，七歲出家，十七受具，戒行嚴謹，通大乘起信論，修天臺止觀，淳化中，住西湖昭慶寺，慕廬山之遺風，結淨行社，雕刻佛像，刺血寫經，率眾念佛，時相國王文正等士夫，一百廿三人，皆執弟子禮焉，天禧四年，正月十二日，端坐念佛，有頃，曰，佛來也，泊然而化，眾見地色皆金。移時方隱，年六十二。）   蓮宗纂要云，省常大師，蓮宗七祖也。師之淨土因行，以堅持戒律，專稱名號，發菩提心，結社互勵，四者著稱。按師本傳云，師住杭州昭慶寺，專修淨業，慕廬山遠公遺風，結淨行社。士大夫，如相國王文正公旦等，一百二十人，自稱淨行弟子，與僧千人，同修淨業。師常刺血，書華嚴經淨行品。每書一字，三圍繞，三禮拜，三稱佛名，刊印千卷，分施千人。又以旃檀香，造毗盧佛，像成。跑前發願云，我與大眾，始從今日，發菩提心，窮未來際，行菩薩行，願盡此報身，以生安養。願力宏堅，蓋可知矣。   法智大師（號知禮，金姓，四明人，父母禱佛而生，七歲出家，深悟止觀玄旨，淳化中，受請主乾符寺，尋徙保恩院，敷揚教觀，適明州旱，與慈雲同修光明懺，約三日不雨，當自焚一手，如期果大雨，因敕易保恩院曰延慶寺，並賜法智大師之號，師遂建念佛施戒會，率眾行道，後又建日觀庵，送想西方，臨終對佛發願已，端坐而寂，年六十九。）   師云，生安養者，國土莊嚴，身心清淨，直至成佛，不墮三途。經云，尚無惡道之名，何況有實。……眾生生者，皆是阿鞞跋致。若欲生彼，當稱彼佛名號，修彼佛慈，必為彼佛，本願攝取。捨此報身，定生彼國。具如經說，實非臆談。……俾成淨業，誓取往生。況劫濁命光，其猶風燭。一息不至，三途現前。何得自寬，不思來報。當依佛語，勿順人情，頓息攀緣，唯勤念佛。諸有志者，其各勉之。   遵式大師（葉姓，台州人，母禱觀音而生，廿歲受具，初學律，繼入國清研習台教，又行般舟行，篤志安養，苦至嘔血，以死自誓，夢觀音指其口，引出數蟲，指端又出甘露，服之，覺而疾愈，旋居寶雲率眾念佛，嘗著大小彌陀懺法，述淨土決疑，及晨朝十念，往生略傳等行世，臨終時，炷香禮佛，願諸聖證明，往生淨土，已而念佛坐脫，年六十九。）   師云，欲修往生觀者，當於靜處，向西趺坐。調氣定心，自想合生極樂世界。當便起心，生於彼想。於蓮華中，結跏趺坐，作華合想。作華開想，當華開時，有五百色光，來照身想。作眼目開想。見佛菩薩，與國土想。即於佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞要與十二部經合。作此想時，大須堅固，令心不散。心想明了，如眼所見，經久乃起。   直想阿彌陀佛，丈六金身，住蓮花上。專繫眉間，白毫一相，其毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八楞，其毫中空，右旋宛轉，在眉中間，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明，作此想時，停心注想，堅固勿移。然後應觀，想念所見，若成未成，皆想念因緣，無實性相，所有皆空，亦如鏡中面相，水中月影，如夢如幻，即空即假即中，不一不異，非縱非橫，不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧。   凡公臨私養，歷涉緣務，雖造次而常內心不忘於佛，及憶淨土。譬如世人，切事繫心，雖經歷語言，去來坐臥，種種作務，而不妨密憶，前事宛然，念佛之心，亦應如是。或若失念，處處攝還，久久成性，任運常憶。楞嚴經云，譬如此繫心，任運常遮一切惡念。設欲作惡，憶佛之故，惡不能成。縱使隨惡作惡業時，心常下軟，如身有香，自然離臭。   晨起服飾已，向西合掌，連念阿彌陀佛。盡一口氣為一念，如是十口氣，為十念。氣之長短，聲之高底，念之緩急，皆隨己便。念畢，三作禮而退。日日當行，以畢命為期。能如是者，決定得生，極樂世界。   慈覺大師（諱宗賾，襄陽人，幼禮真州長蘆寺秀禪師出家，深明宗要，元祐中，迎老母於東方丈，勸母念佛，七年不斷，臨終，果正念往生，師遵廬山之遺規，結蓮華勝會，普勸僧俗念佛，求生西方，夢感普賢，普慧，二菩薩，求書名入會，知獲聖賢幽贊，遂列二聖為會首，自是向化者益重，靈芝律師，稱師為近代大乘導師，信哉，臨寂念佛坐化。）   師云，初心入道，忍力未淳，須托淨緣，以為增上。何則，娑婆國土，釋迦已滅，彌勒未生。極樂世界，阿彌陀佛，現在說法。娑婆國土，觀音勢至，徒仰嘉名。極樂世界，彼上善人，親為勝友。娑婆國土，諸魔競作，惱亂行人，極樂世界，水鳥樹林，咸宣妙法。正報清淨，實無女人。然則，修行緣具，無若西方。淺信之人，偏生疑謗。竊嘗論之。此方之人，無不厭俗舍之喧煩。慕蘭若之寂靜。故有捨家出家，則殷勤讚歎。而娑婆眾苦，何止俗舍之喧煩。極樂優遊，豈直蘭若之寂靜。知出家為美，而不願往生，其惑一也。萬里辛勤，遠求知識者，誠以發明大事，抉擇生死。而彌陀世尊，色心業勝，願力洪深，一演圓音，無不明契，願參知識，而不欲見佛，其惑二也。叢林廣眾，皆樂棲遲。少眾道場，不欲依附。而極樂世界，一生補處，其數甚多。諸上善人，俱會一處。既欲親近叢林，而不慕清淨海眾，其惑三也。此方之人，上壽不過百歲。而童癡老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎。則尺璧寸陰，十喪其九。而未登不退，實為寒心。西方之人，壽命無量。一托蓮胞，更無死苦。相續無間，直至菩提。所以便獲阿鞞跋致，佛階決定可期。流轉娑婆促景，而迷於淨土長年，其惑四也。若乃位居不退，果證無生。在欲無欲，居塵不塵。方能興無緣慈，運同體悲。回入塵勞，和光五濁。其有淺聞單慧，或與少善相應，便謂永出四流，高超十地。詆呵淨土，耽戀娑婆。掩目空歸，宛然流浪。並肩牛馬，接武泥犁。不知自是何人，比擬大權菩薩，其惑五也。故經云，當發願，願生彼國。則不信諸佛誠言，不願往生淨土，豈不迷哉。……嗚呼，人無遠慮，必有近憂。一失人身，萬劫深悔。故率海眾，各念彌陀。百聲千聲，乃至萬聲，回向同緣，願生彼國。竊冀蓮池勝會，金地法盟，倚互相資，必偕斯願。操舟順水，更加櫓棹之功。則十萬之遙，可不勞而至也。   慈照大師（諱子元，號萬事休，茅姓，崑山人，母夢佛入門而生師，十九落發，習止觀，後聞鴉聲悟道，於是利他心切，慕廬山蓮社遺風，建白蓮懺堂，撰白蓮懺法，代為眾生禮佛懺悔，普勸大眾，持戒念佛，求生安養，又述圓融四土三觀選佛圖，開示蓮宗眼目，孝宗詔至德壽殿，演說淨土法門，賜號白蓮導師，臨終合掌而逝，荼毗舍利無算。）   師云，汝今欲修念佛三昧，求生淨土，速成佛果菩提者，須專以念佛為正行。更以諸惡莫作，眾善奉行，所修一切善根，悉皆回向淨土。成就念佛功德，速證菩提。可謂順水行船，更加艫棹矣。   早晚專心禮拜彌陀，如朝帝王，兩不失時。日就月親，心口與佛相應，去佛不遠，口念心想，心願見佛，發深重心，決信無疑。日久歲深，功夫純熟，自然三昧成就。   臨終有三疑四關，為往生之障，須急除之。三疑者，一疑宿業極重，修持日淺，恐不得生。二疑債願未了，三毒未息，恐不得生。三疑我雖念佛，佛不來迎，恐不得生。四關者，或因病苦而謗彌陀。或因貪生而行牲祭。或因服藥而用酒腥。或因愛戀而繫家庭。   有嚴大師（胡姓，臨海人，六歲依靈鷲從師，十四受具，學於神照法師，悟一心三觀之旨，旋主赤城寺，後隱故山東峰，廬於櫨木之傍，因自號櫨庵，一缽之外，不儲分寸，嚴護戒律，專修淨土，所得三昧，每現瑞應，凡有著述，均闡蓮宗，靖國元年，一日天神降空報曰，師淨業成矣，又夢池中大蓮花，天樂圍繞，乃作自餞詩，卻後十日趺坐而化。）   師云，原夫佛慈接物，方便多門，有定散之善焉。有佛法之力焉。有事福而假願力回向焉。有垂終劇怖而賴求救焉。如是等類，百千萬數，但藉其一，必得往生。定善者，修心妙觀，首楞嚴定是也。散善者，如無量壽經，十念念佛，亦得往生是也。佛力者，緣阿彌陀佛，大悲願力，攝取念佛眾生。眾生承佛願力，即得往生。如劣夫從轉輪王，一日一夜，周行四天下。非其自力，輪王之力也。法力者，如佛告蓮華明王菩薩，令誦灌頂神咒，加持沙土，散亡者屍，或亡者墓，彼之亡者，或墮地獄，餓鬼，畜生中。承是真言，生極樂國是也。事福假回向者，慈心不殺，具諸戒善。受持密咒，讀誦大乘。種種福善，回向莊嚴，成淨土因，得生極樂是也。垂終求救者，臨命終時，火車相現。稱佛力故，猛火化為清涼風。如僧雄後，及張鍾馗，一稱佛號，共生淨土是也。   道琛大師（彭姓，樂清人，十八受具，出學律，後從明法寺淵師參究向上，建炎三年敕主資福院，賜號圓辯，專修念佛三昧，嘗於定中見法智大師，覺而頓明台宗要旨，行法華三昧，感普賢放光，遂建淨土繫念會，集眾念佛，臨終眾聞異香滿室，師曰，佛來接我矣，書偈曰，唯心淨土，本無迷悟，歸去來兮，即入初住，令誦安樂行品，未終而寂。）   師云，或曰，唯心淨土，本性彌陀，為當往生，為即心是。若往生者，何謂唯心。若即心是，何故經云，過十萬億佛土耶。答曰，當知十界四土，若淨若穢，不離我心，此但直具而已。若達全具為遍，遍彼生佛。彼彼生佛，互遍亦爾。趣舉一法，是法界之大都。互具各具，互融互攝，參而不雜，離亦不分。一多自在，不相留礙。夫如是者，豈有娑婆釋迦，樂邦彌陀，而離我心耶。故輔行曰，學者縱知內心具三千法，不知我心遍彼三千，彼彼三千，互遍亦爾。苟順凡情，生內外見，應照理體，本無四性，心佛眾生，三無差別。今更以比喻顯之，如彼帝釋殿上，千珠寶網，眾珠之影，映在一珠，一珠具足眾珠，彼彼千珠，互映亦爾。現前一心，即是千珠中一。彼彌陀佛土，亦是千珠中一，所有十界眾生，趣舉一界，皆是千珠中一。既我一珠，能映眾珠，我珠之外，無復眾珠，則離我心外，別無淨土。何故爾耶，以釋迦亦是一珠，既舉一全收，豈心外有法。故曰，唯心淨土，本性彌陀也。若爾唯心而已，何云淨土。須知體非因果，一念唯心。迷悟既殊，因果宛爾。彌陀果悟，我等因迷。忻厭心生，順佛勸往。故云唯心，又稱淨土矣。然則既有取捨忻厭。莫成虛偽耶。曰，當知圓人捨，則捨穢究竟，三土九界皆捨。取則取淨窮原，直取上品寂光。故妙宗曰，取捨若極，與不取捨，亦非異轍。良由寂光不離三土，十界只是四土爾。若以四眼二智觀之，則萬象森羅，三土九界須捨，若以佛眼觀之，則真空真寂，非離三土九界，別有寂光。非寂光外，別有娑婆。如古德曰，只緣即心是佛，須假修行者，乃此意耶。若了唯心本性，只一三千融妙之法，十萬遐方，皆不為礙。何以故，以心具故，以三千故。以融攝故，故得如斯。以上略提梗概，若欲深證此理，須除情想始得。   宗坦大師（申姓，黎城人，年十六落發受具，少通義學，遍訪名師，垂五十年，名播講林，晚於唐鄧汝穎之間專弘淨土，向化者甚眾，後於唐州青台鎮，誓求安養，精進絕倫。嘗夢阿彌陀佛告曰，汝說法只六日，當生淨土，至期白眾曰，因緣聚散，固當有時，淨土勝緣豈宜錯過，願眾念佛助我往生，遂端坐而寂，雲湧雷鳴，從西而來，三日方歇。）   師云，或專念一句南無阿彌陀佛，萬德洪名。或緣想西方，依正主伴勝境。務須恭敬尊重，與己有緣之佛，菩薩像，及經典，師友。或於臨壽終時，為苦所逼。須緣佛像，兼稱佛號，作求生淨土之想。像前燒香散華，供養不絕，生病人善心。囑稱十念。聲聲相續。令高聲稱念，藉聲束心，使心不散。故大集經，大莊嚴論，皆說高聲念佛，有十種功德。一能排睡眠，二天魔驚怖，三聲遍十方，四三途息苦，五外聲不入，六念心不散，七勇猛精進，八諸佛歡喜，九三昧現前，十往生淨土。   真歇大師（諱清了，雍姓，蜀西安昌人，繈褓時入寺見佛，喜動眉睫，年十一，依聖果寺清俊大師出家，十八登講場，尋棄講習禪，傲然以行，道俗遮留不顧，至沔漢，扣丹霞室，一日登缽盂峰，忽然大悟，後住杭州率亭山，光孝寺，及溫州江心寺，大振禪宗，道幾半天下，又弘念佛法門，兼以自修，嘗作淨土說行世，紹興廿一年，無疾念佛坐化。）   師云，宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，得非淨業志見佛，尤簡易於宗門乎。又曰，乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆能入。又曰，洞下一宗，皆務密修，其故何以。良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之機。   一心不亂，人皆可以行之。由持名號，心不