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佛學問答(第一輯)-如本法師講述.doc

佛學問答(第一輯)-如本法師講述.doc

上传者: 南無阿彌陀佛 2012-05-14 评分1 评论0 下载46 收藏0 阅读量533 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《佛學問答(第一輯)-如本法師講述doc》,可适用于其他资料领域,主题内容包含佛學問答(第一輯) 如本法師著 教主釋迦牟尼佛何年何月何日誕生人間?地點何處?其父母名字為何?……釋迦牟尼佛主張不殺生的意義何在?釋迦牟尼佛主張不偷符等。

佛學問答(第一輯) 如本法師著 教主釋迦牟尼佛何年何月何日誕生人間?地點何處?其父母名字為何?……釋迦牟尼佛主張不殺生的意義何在?釋迦牟尼佛主張不偷盜的意義何在?釋迦牟尼佛主張不邪淫的意義何在?釋迦牟尼佛主張不妄語的意義何在?釋迦牟尼佛主張不飲酒的意義何在?真有輪迴嗎?何謂中陰身?中陰身壽命維持多久?投胎轉世情況是怎麼一回事?「隔陰之迷」如何解釋?何謂頓教?何謂漸教?有何差別?「理雖漸悟事須漸修」其意義何在?內心徹底清淨結果如何?聲聞、緣覺、菩薩、佛應修何因才能得此果報?「六根門頭一真人朝朝暮暮伴隨君可惜諸君不相識害得永劫受苦輪。」何義?「心能轉物即同如來」是何義?「恒順眾生」意義何在?中阿含經所載女人有五事不得當何等為五?「心是眾善之門也是眾惡之門」是何道理?心即萬法萬法即心是何意義?若欲出家修道前應注意那些事項?社會上流傳:「老子幹掉你二十年後後又是一條好漢!」這論調是否正確?出家修行是消極的嗎?歸依三寶有禁忌嗎?請師父慈悲將大勢至菩薩念佛圓通章一般經文節錄寄發給我研習參究如何?觀世音菩薩到底是男或是女呢?布施者內心存何等心才能達到布施解脫?三界輪迴淫為本六道往返愛為基。共業與別業如何解釋?學佛者為什麼對正見那麼重視?原因何在?罪從心起將心懺心若滅時罪亦亡心亡罪滅兩俱空是則名為真懺悔。其真義為何?菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃其真義為何?自從我學佛以來四周的人不斷障礙我我該如何是好?吃三淨肉三淨肉是什麼意思?常聽到涅槃這兩個字到底是什麼意思?涅槃境界有何層次之說呢?佛門中時常提到佛陀有十大弟子有那十位大弟子呢?真有極樂世界嗎?觀音、文殊、普賢、地藏等諸大菩薩有何意義?何謂「三量」?何謂「阿鞞跋致」?女眾每個月皆有生理期在生理期期間常流不淨是否可上大殿禮佛上香?父親得肝癌我是三寶弟子是否可告訴家父?他堪受得了嗎?人剛命終如何處理才得體?佛菩薩那麼多到念那一尊比較好?鬼附身真有這麼一回事嗎?吃素與吃齋有何不同?朋友與親戚有病苦當我欲前往探望病人之際相命的人告訴我說會犯煞!……?依大乘佛法而言佛有三身何等為三?千手千眼觀世音菩薩千手千眼象徵著何種意義?從事殺生業者是否可歸依佛門?佛陀為什麼奉勸我們不要殺生意義何在?佛門殺生之罪等級如何?常聽別人說:「夭壽」這兩字不知其義?「夭壽」如何構成的?修行當中口業很難守守口業有什麼好處?常見佛見中有放生的善舉請問「放生」實際意義何在?我們一家人常吵架甚至冷戰與熱戰都搬出來苦不堪言如何維繫下去呢?學佛最終目的是什麼?請問佛法的道理是否與宿命論之說相同?「阿羅漢」如何解釋?我業障深重念佛念不下去有何辦法下功夫呢?人死亡之後行火葬之際對亡靈來說是否會燒痛他呢?佛菩薩為什麼都坐蓮花而不坐其它之花呢?最近幾年來常常走倒楣運該如何解危?天天念佛業障還是頻頻而來是何道理?念佛的原理能否敘述一下?明珠投於濁水濁水不得不清佛號投入亂心亂心不得不佛是何意義?何謂「三乘」?聲聞乘與緣覺乘要證成果位要歷經多久的劫數?佛陀是大覺者是否可堪稱萬能者?過去未學佛之前只憑著一股善良之心曾經布施建神廟不知功德還是罪過?善惡難分如何正見善惡?何謂「超度」?人死亡之後多久時間以內超度有效果?請問燒香拜拜的人都是佛教嗎?作夢好不好?是否有善惡之分?何謂業障?業障能維持多久?「懺悔」如何解釋?我已受過五戒乃至菩薩戒但淫欲之火不易克服如何是好?請問五戒與菩薩戒有何不同處?發菩提心為何那麼重要?佛教徒反對自殺嗎?念佛或持咒有何功德?做完早晚課或完成一件功德為什麼要做迴向?眾生沉淪苦海於六道中輪迴不休我悲心很切想發願來生來人間度眾生行得通嗎?修行與度眾生何者重要?我時常道心提不起來何以如此?請慈悲開示「明心見性」的重要性?「無明」如何解釋?天台宗所立之三惑何謂三惑?在家弟子入大殿應注意那些規矩?何謂「三智」?佛陀常說五眼何謂五眼?大聖佛陀度化眾生存著什麼理念而化導有情?在家弟子有優婆塞、優婆夷之稱是何意義?我們常說菩薩而菩薩真正的含義是什麼?往生西方淨土要具備什麼條件?大善根之人可以往生淨土那麼大惡之人是否可以求生淨土?我業障深重去過神廟問過神還是沒有解決何以故?何謂「福慧」莊嚴?何謂我執與法執?佛門弟子有七眾何謂七眾?我念佛很精進為什麼沒有見佛見光或感應呢?什麼叫做「心猿意馬」?佛既然神通廣大佛法無邊為什麼不把天下惡人全度脫?求生西方淨土心要悲切悲切如何提起?王陽明前生當和尚之因緣請慈悲開示!宇宙的存在佛教的看法如何?三論宗依何論而闡揚如來正法?何謂「三藏十二部」?何謂「三輪體空」?天台宗創立三觀何謂三觀?願消三障諸煩惱何謂三障諸煩惱?何謂「四無礙法界」如何解釋?請出家僧寶開示佛法禮儀應該如何做才如法?菩薩行六度中為什麼稱五度如盲般若為導?何謂「三解脫門」?佛法中時常提到「畢竟空」是何意義?有為法與無為法有何差別?「見性」如何見?見佛的條件如何?大聖佛陀為弟子廣說「空」的道理其意義何在?修行者為什麼特別重視「心地功夫」原因何在?小乘戒何種因緣失戒體?大乘菩薩戒何種因緣失戒體?何謂天人「五種衰相」?見性後的生活如何? .佛教教主釋迦牟尼佛何年何月何日誕生人間?地點何處?其父母名字為何?其妻子名字為何?幾歲入涅槃?於世間弘法利生幾年? 釋迦牟尼佛(梵語Sakyamunibuddha)誕生於周昭王二十六年四月八日。出生在北印度迦毘羅衛國(梵語Kapilavastu)父親乃彼國之國王名字淨飯王母親摩耶夫人。釋迦太子在皇宮未出家前曾娶妻生子妻名耶輸陀羅子名羅侯羅。八十歲入涅槃。大聖佛陀世間弘法利生四十九年。 .釋迦牟尼佛主張不殺生的意義何在? 斷命曰殺有情曰生斷有情生命叫殺生(梵語pranatipata)。為何釋迦牟尼佛(梵語SakyamuniBuddha)要為弟子們制定不殺生呢?其意義有五點何等為五? (一)殺生害命罪業深重不能入佛門解脫正道。大智度論云:「諸餘罪中殺業最重諸功德(梵語guna)中放生第一。」 (二)殺害眾生違背大慈悲心。行菩薩道沒有廣度一切眾生已經違失菩薩風範了又何況廣行殺業呢? 梵網經云:「夫食肉者斷大慈悲佛性種子一切眾生見而捨去。」 (三)六道眾生悉具佛性(梵語buddhadhatu)。一切眾生皆具有佛性不可殺在佛陀證悟境界看一切眾生將來修行業淨皆可成佛道。 梵網經云:「當知汝是未成之佛諸佛是已成之佛。」 (四)眾生皆為過去生中父母。因果(梵語hetuphala)循環冤冤相報周而復始輾轉無盡故。 梵網經云:「一切男子是我父一切女人是我母我生生無不從之受生故六道眾生生皆是我父母而殺而食者即是殺我父母。」 殺生之果報分三等罪何等為三?分別如下: (一)五逆罪: 1.殺父(梵語pitrghata)2.殺母(梵語matrghata)3.殺阿羅漢(梵語arhadghata)4.破和合僧(梵語samghabheda)5.出佛身血(梵語tathagatasyantike) (二)殺人為重罪 (三)殺畜生為輕罪 犯殺生得四種惡報:一.墮三惡道。二.若生人間多病夭折短命。三.心懷恐怖惡夢命終之際恐怖惡死。四.殺生者來生還殺生因果絲毫不爽。 持不殺生戒果報得五種善法:一.少病長壽。二.煩惱(梵語klesa)減輕增長智慧(梵語jnana)。三.慈悲心增長相好光明。四.任何時處人天愛戴。五.早成佛道。 梵網經云:「佛子!若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺見作隨喜乃至咒殺、殺因、殺緣、殺法、殺業乃至一切有命者不得故殺是菩薩(梵語bodhisattva)應起常住慈悲心、教順心、方便救護一切眾生而反更自恣心快意殺生者是菩薩波羅夷罪。」 .釋迦牟尼佛主張不偷盜的意義何在? 不與而取他物暗中取得名之為偷盜(梵語adattadana)。物物有主非分之財求之不得犯偷盜大喪良知非義也不能入佛道。 若偷取、劫取、騙取、脅取、惡性賭博、經濟犯罪、偷稅走法律漏洞皆犯偷盜之嫌。偷盜(梵語adattadana)之罪報輕重有別若盜十方僧物現前僧物其罪重於殺八萬四千父母及五逆罪。盜五錢是屬於重罪。盜三寶物、師長、父母、發菩提心人之物是屬於重罪。 .釋迦牟尼佛主張不邪淫的意義何在? 染情逸蕩污穢交媾名不淨行。正式夫妻可正淫若非正式夫妻與外人之男女行淫欲是名邪淫(梵語kamamithyaca)。對畜生不可行淫對鬼神不可行淫。色亂道心塵不可出淫心不斷證果終無是處。 楞嚴經云:「不持戒而修三昧(梵語samadhi)者塵不可出縱然禪定智慧現前亦落邪魔外道。」 學佛者若能遵守聖戒可得防非止惡內心可得清涼如飲甘露可得解脫三界頓脫六道成就無上菩提。 .釋迦牟尼佛主張不妄語的意義何在? 心口相違言不稱實欺誑他人名曰妄語。除妄語口業外亦有三種口業:.兩舌(梵語paisunya):挑撥離間撥弄是非張家長、李家短。.惡口:開口大罵彼此口業相殺。所謂良言一句三冬暖血口噴人六月寒口開傷元氣舌動是非生。.綺語(梵語sambhinnapralapa):花言巧語裝飾言辭隱瞞他人以達成欺騙為目的諸如:色情、恐怖、錢財、名利等。 妄語分為四等罪:.逆罪:法說非法非法說正法顛倒如來正法即犯。.大妄語中的重罪。妄語證羅漢果證了佛菩薩果位若犯即成。.大妄語中的輕罪。妄言見鬼見神或能精通三藏(梵語trinipitakani)十二部(梵語dvadasangabuddhavacana)能入。.小妄語。見言不見不見言見聽說沒聽沒聽說聽知言不知不知言知有說沒有沒有說有等犯即成。 持不妄語可得六種果報:.人天愛戴別人敬仰。.說話口齒清晰伶俐。.處眾安泰說法無畏。.成佛可得四十顆牙齒。.得辯才無礙。.速成佛道。 .釋迦牟尼佛主張不飲酒的意義何在? 俱有酒色、酒香、酒味飲後暈醉放逸之飲料名之為酒(梵語sura)。甚至注速賜康、嗎啡、麻煙、海洛因、強力膠如此之藥物皆有害身心一律皆不可服飲犯即構成。受過五戒(梵語pancasilani)不得造酒、賣酒亦不得為人敬酒、倒酒不得自飲、教他飲犯者即構成酒戒。若飲酒則咽咽犯嚥一口結一次罪如是嚥嚥結罪。 飲酒有五種過患:.失禮貌威儀。.失定慧。.增疾病。.破淨戒。.遠離佛道。犯了飲酒戒(梵語madyapanavirati)死後墮灌口地獄造酒賣酒墮酒河酒池地獄。 梵網經云:「若佛子故飲酒而酒生過失無量若自身過酒器與人飲酒者五百世無手何況自飲亦不得教一切人飲及一切眾生飲酒況自飲酒一切酒不得飲若故自飲教人飲者犯輕垢罪。」 .真有輪迴嗎? 是的輪迴(梵語samsara)之存在是不可思議的猶如昨天到今天從中睡了一夜一夜之間是維繫昨天與今天的線索這種不可思議的傳遞輪迴亦復如是。再比喻說從第一根木材燒起燒完再接一根一根一根接下去火也不斷延續下去接到第一百根木材之時請問第一根木材之火與第一百根木材之火是否一樣?如此不可思議的傳遞與啟示輪迴亦復如是。 .何謂中陰身?中陰身壽命維持多久? 當人命終之後神識尚未投胎轉世之際所維持的生命旅程每過一星期記憶即減半過二星期記憶減過三星期記憶減到第七個星期之後整個記憶幾乎忘光茫茫渺渺但善惡的業因亦然存在因緣一旦成熟就隨著善惡的業識投胎轉世死亡到投胎轉世這段時間稱為中陰身。中陰身前後有四十九天的壽命。 .投胎轉世情況是怎麼一回事! 聖者投胎轉世是憑願力自在而來凡夫投胎轉世是隨業力無奈而來同樣轉世投胎境界卻截然不同。 凡夫(梵語prthagjana)投胎轉世是隨習染、妄識而來當中陰身處於幽暗世界之際一片黑漆漆不見人影乃至不見山河大地內心恐慌畏懼孤獨無伴徘徊惆悵四處遊蕩業緣成熟若突然看見有光芒出現動個念頭瞬眼間即刻到了光線之處這光不是一般照明之光而是男女行淫欲所現之光乃至畜牲行淫欲之際亦必然如是這位中陰身的行者若見男女行淫欲自己欲火燃燒當下做不了主也想客串一份毫不猶豫的衝下去不衝還好這麼一衝就投生於父精母血之中慢慢六根於母親腹裡成長任憑九牛之力也無法掉頭回來投胎轉世就是在這種微妙情況演變而來!可不悲哉!不可不慎! 佛門有句名言:「業不重不生娑婆愛不斷不生淨土」。 .「「隔陰之迷」如何解釋? 是指凡夫死亡之後神識投生轉世不知自己前世的一段因緣一概無知懵懵懂懂故名隔陰之迷。這是站在凡夫未證成果位來說業障深重所蒙蔽智慧被覆蓋佛性(梵語buddhadhatu)不能彰顯所致如同一面寶鏡寶鏡上面有塵埃寶鏡上一旦有塵埃此鏡就沒有普照的功能要有普照功能必須力求拂拭鏡面上的塵埃令其清淨無染那麼寶鏡本有普照之功能當下即生效。 同樣理由凡夫(梵語prthagjana)有隔陰之迷若能廣修戒定慧即能息滅貪瞋癡內心所有一切迷惑顛倒煩惱習氣當下解脫光明菩提自性自然照耀十方對過去無始劫之事即能了之知始終隔陰之迷站在證成果位的聖者是不存在的通常是指未證成果位的凡夫而言。 .何謂頓教?何謂漸教?有何差別? 如來(梵語tathagata)演說佛法觀機逗教眾生跟機深厚者智慧利器皆以頓教法門以開導眾生令機緣成熟的眾生契入甚深法義乃至證悟無上菩提若眾生根機淺薄愚昧無知者如來有無量權巧方便因實設權接引眾生普令眾生成熟善根逐漸步入菩提(梵語bodhi)。 所謂頓教者又作大乘頓教乃不立言句只辨真性不設斷惑證理之階位為頓修頓悟之教。不依次第快速到達覺悟之教法稱為頓教。 法華經云:「正直捨方便但說無上道。」 所謂漸教者以說法之內容而分長時間修行而候到達悟境之教法稱為漸教。或循序漸進到證果之教法稱為漸教。或自淺顯內容次第講說進入深奧內容者則稱為漸教。 法華經云:「更以異方便助顯地一義(梵語paramarthasatya)。」 由以上所顯示即可明白頓教所得漸教成熟方有頓教可成離漸教無別頓教可得畢竟由漸而頓故。 此外我國禪宗南北二系於證悟過程之旨趣互異南方慧能系主張速疾直入突極之悟世稱「南頓」北方神秀系則強調依序漸進之悟世稱「北漸」此即禪宗之頓漸二教。 法門正確修行久了功夫成熟因果圓滿說是頓教剛發心修行根機尚淺善根未熟說是漸教只是因(梵語hetu)與果(梵語phala)的差距問題時間長短問題法門問題差別何在乎! .釋「「理雖頓悟事須漸修」其意義何在? 佛教(梵語Buddhasasana)貴在解行並重理通事修理即是道理孕育著人生宇宙廣說層面學道著應該契悟不能絲毫含糊一一洞徹事理真理使內心無惑這是由理而頓悟頓悟並非證悟頓悟到證悟尚有一段距離必須實踐事相以透理事相的圓滿即是道理的圓滿若僅是道理的內心通達而不透過事相的修證則永無證成菩提可言頂多成為理悟或頓悟的一環尚未成熟理事不二法門故因此說理雖頓悟事須漸修。 .內心徹底清淨結果如何? 行人最怕內心不清淨若能清淨則無有生死更無輪迴佛道可成三界(梵語trayodhatavah)可出三明六通具足十八佛不共法圓滿禪定智慧現前何以故?內心清淨無塵垢佛性(梵語buddhadhatu)妙明寂照具足無量性功德自在無礙一一無非自性清淨故。 高僧大德云:「一念清淨絕千古十界依正無纖塵識得此念是何物世間忽然少一人。」 .聲聞、緣覺、菩薩、佛應修何因才能得此果報? 聲聞、緣覺、菩薩、佛等號稱為四聖是已出離三界的聖者聲聞應修四聖諦(巴利語ariyasacca)才能成就聲聞之果。緣覺應修十二因緣(梵語dvadasangapratityasamutpada)才能成熟緣覺之果。菩薩是已發過菩提心(梵語bodhicitta)的行者正處於行六度法門中其果位有十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺等五十一個階位菩薩。十信是外凡位十住、十行、十迴向是三賢位菩薩屬於內凡位初地至十地菩薩是已證得法身故稱十地為法身大士。 等覺菩薩者行過十地解與佛同入百千三昧集佛儀用似佛非佛一切佛等百劫修相好之因。佛(梵語buddha)乃福慧圓滿六度成熟因圓果滿成等正覺常寂常照是佛果位。 .『六根門頭一真人朝朝暮暮伴隨君可惜諸君不相識害得永劫受苦輪。』這四句法義請慈悲開導! 這是歷代祖師的開悟法語六根即是眼耳鼻舌身意真人即是佛性(梵語buddhadhatu)也。 佛性不離人人不離佛性當下處於六根門頭出出入入不分晝夜二六時中早晚與君長相左右君歡欣得意佛性亦歡欣得意君憂悲苦惱佛性亦隨之憂悲苦惱施為動作語默動靜莫不打成一片只可惜諸君卻不認識佛性讓佛性廣造三業(梵語trinikarmani)因業沉淪而受苦害得永劫不得脫離六道都是不認識佛性所帶來的結果。 .「心能轉物即同如來」是何義? 這是出自楞嚴經的一段經文釋迦牟尼佛(梵語Sakyamunibuddha)證成無上菩提將其心境一一表露無餘這是心地解脫的意境。 物乃指著五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sadvisayah)山河大地乃至人事物也。修行者的心地不被外物所感動自性即如如如如之性即如來。六道眾生不得解脫三界就是見境生心思物染塵不得自性自在被外物所牽制因此心地被物所役稱之為眾生心能役物稱為如來。簡而言之心能自在不被外物所惑動即是如來(梵語tathagata)心不能轉物被物所轉即是眾生。 .釋恒「恒順眾生」意義何在? 恒是以時間而論長久不變之義以空間而談不分國土遍及無量三千無有距離順是隨順度化悲憫柔和之義。 發起恒順眾生之願非菩薩人不能克成最起碼亦得證成無生法忍(梵語auntpattikadharmaksanti)方得恒順眾生不致有退墮之念。眾生是愚癡的是剛強難調難伏的是隨順五欲六塵的是邪見不智的是好辯的是逞強的是保護自己觀念的是我執與法執的若非菩薩得證無生法忍無法做得到菩薩(梵語bobhisattva)今生度不了眾生還有來生甚至還有盡未來際可得度之因為菩薩沒有隔陰之迷內心無惑了知眾生與他之關係如是可耗下無盡的未來以達到恒順眾生並度化之功。 眾生未開悟心地煩惱叢生自利自度尚不能焉能利他度他!今日不知明日事尚存三惑之結盡未來皆是生死業若要恒順眾生而行化這是夢人說夢話水裏月一般的空言不得實際。眾生(梵語bahujana)僅能依佛菩薩三業而學之由因至果由漸而頓由淺而深由近而遠菩薩可恒順眾生眾生亦可恒順眾生只是恒順眾生人人皆可行但境界卻有深淺因果(梵語hetuphala)不同近遠有別持續有長短漸頓有異。 .中阿含經所載女人有五事不得當何等為五? 中阿含經所載: 女人不得當如來(梵語tathagata)。女人不得當轉輪王。女人不得當天帝釋。女人不得當大梵天王。女人不得當魔王。 .「心是眾善之門也是眾惡之門」是何道理? 心(梵語citta)乃人人本具我們流浪輪迴六道也是心我們各個證成菩提(梵語bodhi)入大涅槃也是心。心不與正法相應不與空相應則得染污五欲六塵起貪瞋癡造無量業因業受苦如是周旋反覆不休始終沉淪三界(梵語trayodhatarah)故知心是一切惡法之源離心無惡法惡法不離心心與惡法不異這是以流轉生死而言心是眾惡之門。 心與正法相應與空相應則得清淨無染之心與菩提涅槃相應出三界脫六道無量自性功德具足無缺三明(梵語trividya)六通(梵語sadabhijnah)圓滿故知心是眾善之源離心無善法善法不離心心與善法不異這是以涅槃還滅而言心是眾善之門。 四祖道信大師云:「夫百千法門同歸方寸河沙妙德總在心源。一切戒門、定門、慧門神通變化悉自具足不離汝心。」 .心即萬法萬法即心是何意義? 佛法以心為宗離心佛法不可得何以故?萬法是心之用離心萬法從何起! 萬法是總稱指心所引起的一切作用包括清淨心與染污心二門。譬如覺悟不離心迷惑不離心菩提(梵語bodhi)不離心煩惱(梵語klesa)不離心解脫(梵語vimoksa)不離心輪迴(梵語samsara)不離心涅槃(梵語mirvana)不離心生死(梵語samsara)不離心貪心不離心喜捨不離心我慢不離心無我不離心。依此類推心所引起的無量作用稱為萬法萬法不離心離心萬法不可得是故稱之為心即萬法萬法即心。 .若欲出家修道前應注意那些事項? 出家(梵語pravrajyaj)是一件神聖莊嚴的偉業是超凡入聖的轉捩點是世間而出世間的關鍵是小我而大我的人生觀是由迷妄而覺悟的分水嶺是生死(梵語samsara)而涅槃(梵語nirvana)的界碑是煩惱而菩提的起點因此在出家前心裏應準備一些事項是必然的今舉十點為例: 身體健康五官端正思想正見(梵語samyagdrsti)。無不良嗜好(改除壞習慣)。男女之間感情夫妻婚姻皆得合理解決方得出家。在職軍公教不得出家。訴訟不得出家。七歲以下不聽出家。有債務不得出家。盲聾瘖啞不得出家。不堪造事臥起須人皆不聽出家。五逆罪不聽出家。 菩提心(梵語bodhicitta)大展流露欲出家修行者能合乎這些條件方得出家修道或辦好這些事項方可出家若不能辦到佛法稱之為戒障出家要合乎戒律觀念才能顯得出家僧格可貴之處出家若有這些戒律的障礙就不合乎佛陀規定法則出家不成矣!若有這些戒障但有心學佛那在家學佛亦可畢竟出家修行也要有大福報、大善根、大智慧、大雄大力、大喜大捨之願力甚至沒有如上的十種戒障才能如願以償完成出家修行的本願。 歷代高僧云:「莫謂袈裟(梵語kasaya)容易得只因累劫種福田。」 徑山禪師云:「出家乃大丈夫之事非將相所能為也。」 .社會上流傳兩句話說:「老子幹掉你二十年後又是一條好漢!」這論調是否正確請慈悲開示。 這是江湖浪子的口頭禪也是他們的肺腑之言這兩句話聽起來很爽快很合乎人們的口味意思就是說我殺掉你若我也被殺投胎人道二十年後又是男子漢一條。但是實際上卻隱藏著無限的錯謬這在佛門中叫做常見何謂常見呢?就是人死亡後來生再當人不會投生他道僅限生於人道而已!永遠不變的當人這種論調叫做常見。 反問一句話:殺人造業還可當人那麼豬誰來當呢?殺人造業地獄餓鬼誰來當呢?若沒有惡果六道輪迴從何而起!六道之所以由來乃無知的眾生廣造惡業所呈現的果報也就是說六道輪迴的真相就是隨自作自受的感召造何種業因就感應六道的那一道而去誰也沒有特權可赦免平等平等! .出家修行是消極的嗎? 不是的這是立場不同的說法而已!譬如說:在某一個角度而言出家庭(梵語pravrajya)修行者可以說消極者也可以說是積極者若論出家消極而言就是出家修行者絕對不會廣造一切惡業(梵語akusalakarma)犯科累累不會殺人欺詐抵觸國法對於做惡業方面是消極不為安分守己奉工公守法修身養性自度自人自利自他促使國泰民安這不很好嗎?難道一般無知之輩希望出家修行者到處擄掠財物廣行非法令國家動盪不安嗎?所以說是立場上不同角度上之差別出家修行是意味不去廣造惡業做非法之事因此說是消極但是出家修行很肯努力辦生死大業為證成菩提而邁進處處利益眾生著想講經說法普令國家社會安寧導社會歪風上軌道民心向著道德守住因果(梵語hetuphala)觀念倡導民主風範因此說是積極以待。 簡而言之為惡消極為善積極乃出家修行者本有之胸襟一般社會人士有少數者對為惡很積極對為善很消極因此我們說消極與積極是立場上的差別角度不同而已。 .歸依三寶有禁忌嗎? 歸依三寶僅是踏入佛門的第一步沒有任何之忌諱歸依三寶猶如上學讀書前必須先註冊亦如當選總統後就職前必先就職宣示要做個基督教徒必先洗禮一般同樣的理由要做個正信佛門弟子必須先受三歸依的儀式在儀式方面其意義是沒什麼兩樣。統攝一般人不敢歸依三寶的立場通常有五點這五點使得社會人士產生莫大的錯覺與誤會致使他們遲遲不敢歸依三寶何等為五? 一、以為歸依三寶就是要開始吃素了。基於這因素有許多人一聽到歸依三寶當下逃之夭夭不見蹤影這是不敢面對歸依的因素之一。其實歸依三寶並沒有要求我們非吃素不可真正要求我們吃素應該是受完在家菩薩戒之後才有明文限制但是個人發願受完歸依有意念想吃素這是最好不過了。 二、以為歸依三寶後就是要出家這也是構成一般無知者不敢歸依三寶之因素。其實佛門弟子有兩大類:一則出家弟子不可婚姻娶嫁。二則在家弟子可行婚姻娶嫁。出家要有大善根大智慧大福德才能因緣成熟並非三歸之後想出家就得出家的。 三、以為歸依三寶後就不可婚嫁這也是對歸依存著誤會所致障礙了自己無法歸依三寶的因緣。 四、以為自己業障(梵語karmavarana)深重煩惱叢生接近三寶的話自己越覺得自己罪重無比滿身不清淨之感於是自暴自棄自劃無形圍牆使自己沒有勇氣踏入佛門來歸依三寶。 五、貢高我慢者與邪見者。這些人更糟糕自認為自己的觀念最上最尊一股無形傲慢之氣凌駕雲端鄙視一切或自認自己讀了一些世間常識就了不得了以世間法來衡量佛法因此自己障礙自己之善根甚為可惜!邪見是無法出離生死的歪理十八條條條有理邪見也是歸依三寶的一大障礙。 .請師父慈悲將大勢至菩薩念佛圓通章一段經文節錄寄發給我研習參究如何? 大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言:我憶往昔恆河沙劫有佛出世名無量光十二如來相繼一劫其最後佛名超日月光彼佛教我念佛三昧。譬如有人一專為憶一人專忘如是二人若逢不逢或見非見。二人相憶二憶念深如是乃至從生至生同於形影不相乘異。十方如來憐念眾生如母憶子若子逃逝雖憶何為!子若憶母如母憶子若子逃逝雖憶何為!子若憶母如母憶時母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛現前當來必定見佛去佛不遠不假方便自得心開。如染香人身有香氣此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍今於此界攝念佛人歸於淨土佛問圓通我無選擇都攝六根淨念相繼得三摩地斯為第一。 .觀世音菩薩到底是男或是女呢? 觀世音菩薩(梵語Avalookitesvara)過去無量劫前已成就佛道為悲愍沉淪之眾生因此倒駕慈航來人間普度群生。 所謂:過去正法明如來現前觀世音。到達佛的境界已證成究竟平等性由性起大用性非男非女可男可女性無相卻能示現種種相佛神通廣大能於十法界示現自在。 觀世音菩薩示現度眾生有時候可示現大丈夫之相有時候示現莊嚴女人相以種種權巧方便而引度有情乃菩薩悲心之所流露。 .布施者存何等心才能達到布施解脫? 布施者內心應該存著六種心若能受持六種心則能達到布施解脫的境界。歡喜心。平等心。慶幸心。廣結善緣之心。度慳貪之心。三輪體空之心。 .三界輪迴淫為本六道往返愛基。意義何在? 三界(梵語trayodhatavah)這是圓覺經給我們的啟示佛陀大慈大悲告訴弟子說三界輪迴根本在於眾生淫欲未淨化導致三界周旋不出六道往返不休不止在於眾生之有情愛情愛如膠如漆難割難捨糾纏不清是六道生死之泉源。淫欲與情愛如同親兄弟之骨肉不相遠離又如形影相隨分秒同在。 .共業與別業如何解釋? 所謂共業者就是由大眾行為所共同造作因而感召一股共同之業因與業果。譬如一家人就有一家人之共業一個社會就有一個社會之共業一個國家就有一個國家之共業一鄉鎮有一鄉鎮之共業一縣市就有一縣市之共業省有省之共業。 共業有善有惡善者感召善之共業惡者感召惡之共業。 七十九年度四月二十一日軍用運輸機在雲林縣東勢鄉失事墜機運載十八位保國衛民之軍人在這一次空難中全部罹難當中包括有三位少將九位上校三位中校一位少校一位上尉一位士官長這些國防軍事幹部全部西歸黃泉這叫做共業。 國家富強有國家富強之共業國家窮弱有國家窮弱之共業。 何謂別業呢?就是參與大眾行為共同造作在共同造作中有輕重、有深淺因此感召之果報也同樣有輕重之別深淺之差異。 譬如七十九年八月二十五日南投縣日月潭發生遊艇翻覆事件全部乘客有八十五人僅救起二十餘人死亡的人數遠超過六十多位。由這翻船事件而論八十五名乘客都參與這次遊艇行列那麼八十五位乘客就叫做共業二十餘位救起不參與死亡行列者叫做共業中的別業。 .學佛者為什麼對正見那麼重視?原因何在? 正見(梵語samyagdrsti)是學佛者出離生死的一把智慧劍正見能透視人生與宇宙的真相使行者內心不迷惑我們修行的過程生死能不能解脫要看修行者對佛法之正見是否肯定在八正道(巴利語ariyamagga)中正見就排行第一。 六祖壇經云:「正見名出世邪見名世間。可見出世與世間只憑著正見之有無是故學佛者要秉持正見之心來正見佛法以達成解脫之彼岸。」 .「罪從心起將心懺心若滅時罪亦亡心亡罪滅兩俱空是則名為真懺悔」其真義為何? 一切罪業不離心心(梵語citta)能起一切罪業若當下將內心之罪業懇切懺悔知罪業本空使其清淨如此一來就能達到懺悔之真義。罪由心起心不起妄想雜念罪之名亦匿跡無蹤畢竟罪從心起必將心懺若能體解心空罪空之義與空性相應這就是理念懺悔達成究竟懺悔之道。 .「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」其真義為何? 六祖慧能大師是站在究竟清淨本性立場而言菩提與明鏡比喻為本性本性當體即空不可得那來的菩提之樹與明鏡之台? 修學佛法者站在究竟果地而言菩提本性不可得如幻如化無實無虛既然不可得任何一物從何處惹塵埃! 大般若經云:「一切法性皆畢竟空無能宣說畢竟空故。」 .自從我學佛以來四周的人不斷障礙我我該如何是好? 學佛者菩提道心要堅固穩如泰山鍛鍊八風吹不動的意念外面一切風吹草動在所難免一心向佛道向佛道是根本其它都是枝末。無始劫來的生死洪流在今生一齊了辦不要對自己的生死客氣更應鼓起勇氣為解脫生死而努力。會障礙你的人乃過去生中你與他彼此互為恩怨今生相遇你要出離生死(梵語生死samsara)當然他不肯放你罷休!軟硬兼施的對付你使你重重障礙這時候你應該更理智的感激他給你的逆增上緣使你更能覺悟人生的無常生死輪迴的痛苦發起堅固道心對四周障礙你的人心懷感恩之心度化之心他們將是我成就佛道之後我必度的對象興起無緣大慈同體大悲的心懷明白嗎? .吃三淨肉三淨肉是什麼意思? 這是對於一般學佛弟子一時無法馬上改過吃素的人個人的立場有種種不便給予他們一種權宜方便之法令他們逐漸對佛法的道理所有瞭解而後再改除吃三淨肉的觀念因而理念吃素食之道。 何謂三淨肉?就是限制在三種情況之下這三種肉不得吃。 第一不自殺:不是自己親自動手所殺若殺所得之肉不可食若食則犯規得罪無量。 第二不教他殺:自己想吃肉知道自己不能親自殺而教別人殺來給我吃這也是犯規得無量罪。 第三不聞殺:沒有自己親自殺也沒有教他人殺來給我吃但聽到隔壁有殺雞雞叫之聲此肉亦不得食食肉則犯規得無量罪。 還有一種叫做為我殺何謂為我殺?譬如我到朋友家朋友很好客特意買活雞或自家所養的雞來殺這雞本來不該死因為我來的原因這雞為我而殺為我而死這叫做為我殺此肉亦不得食食肉則犯規得無量罪。 吃三淨肉的意思就是這種情況而定除了這三淨肉之外去買現成的肉或吃便餐之肉即不構成規範之內。 .常聽到涅槃這兩個字到底是什麼意思? 涅槃(梵語nirvana)涅槃是佛弟子修學佛法最終的歸宿最後的目標與終程更是佛弟子的理念世界。 涅槃經云:「夫涅槃者名為解脫。」 涅槃經云:「涅槃義者即是諸佛之法性也。」 涅槃經云:「遠離一切憒鬧法故以大寂靜名大涅槃。」 佛法清淨無染就是涅槃。佛性(梵語buddhadhatu)常恆無有變異光明自在當下就是涅槃。凡夫之輩無明覆故令諸眾生不能得見涅槃雖處涅槃性不見涅槃始終不得解脫生死。 人人都有個涅槃之心凡夫不開發不勤修不斷煩惱雖有涅槃之心有亦等於無一般。 勤修戒定慧的菩薩行者斷煩惱便見涅槃當知涅槃是常住法非本無今有是故涅槃是常住的。總而言之涅槃的境界是勤修戒定慧而得涅槃就是清淨佛法的別名每個人都有一顆清淨之涅槃妙心只是無明煩惱所覆蔽因而不得普見涅槃是故沉淪生死流轉六道。若能發起道心棄除貪樂五欲(梵語pancakamah)心生恭敬三寶勤修如來正法息滅貪瞋癡諸煩惱普見不生不滅之佛性即見涅槃。 .涅槃境界有何層次之說呢? 聲聞(梵語sravaka)、緣覺(梵語pratyekabuddha)、菩薩(梵語bodhisattva)、佛(梵語buddha)聖人所證悟的涅槃境界高低深淺是有層次的依佛法所提的涅槃有四種: 一者、本來自性清淨涅槃:真如理隨緣變造一切諸法雖有煩惱垢染而本性清淨具足無量微妙功德無生無滅湛若虛空一切眾生平等共有與一切法不一不異離一切相無有分別故名本來自性清淨涅槃。 二者、有餘依涅槃:煩惱之障雖滅尚餘欲界五陰之身而為所依故名有餘依涅槃。 三者、無餘依涅槃:煩惱既盡所餘五陰之身亦滅故名無餘依涅槃。 四者、無住處涅槃:不住生死不住涅槃窮未來際利樂有情故名無住處涅槃。 .佛門中時常提到佛陀有十大弟子有那十位大弟子呢? 佛陀的大弟子何止十位而已有數不盡算不完的大弟子只是歷代弘法者常引用這十位弟子而言並非佛陀只限十位大弟子孔子的大弟子就有七十多位了何況堂堂大聖佛陀呢? 經典有如是記載:佛一席之法會聽法證道者無量無邊證成果位者可堪稱大弟子行化一方多得不勝枚舉。這十位大弟子也只不過是無量無邊中之十位而已!十位大弟子表徵各人所長十位大弟子合併起來才是一味的佛法仁者!明白嗎?現在分別將這十位大弟子敘述如下: 舍利佛智慧第一目犍連神通第一富樓那說法第一須菩提解空第一迦旃延論議第一大迦葉頭陀第一阿那律天眼第一優波離持戒第一阿難陀多聞第一羅侯羅密行第一。 .真有極樂世界嗎? 是的極樂世界(梵語Sukhavati)一般人往往以感覺器官能直覺的就肯定以感覺器官不能直覺的就否認這種觀念是很冒險的有時候心存這種觀念在一生中會因此時常失去一些感覺器官之外的真相與真理。這就是聰明反被聰明誤不信聖人之言的果報。 學佛就是學覺悟不是學迷信不知道實際情況而信這叫做迷信因正確認識一切實際真相而信這叫做正信。佛(梵語Buddha)是覺悟的人佛將覺悟的人生觀與宇宙觀一一公開無私闡揚讓我們明白一切真相好讓我們不至於迷惑人生與宇宙的窠臼裡。 極樂世界就是非感覺器官所能接觸的境界非物質界所能衡量的要證成果位者才能親證親歷的佛是大覺悟者佛陀慈悲將物質界之外的世界告訴我們。 阿彌陀經云:「爾時佛告長老舍利弗從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂其土有佛號阿隬陀今現在說法。舍利弗!彼土何故名為極樂?其國眾生無有眾苦但受諸樂故名極樂。」 .觀音、文殊、普賢、地藏等諸大菩薩有何意義? 觀世音菩薩(梵語Avalookitesvara)表徵大悲心文殊菩薩表徵大智慧普賢菩薩表徵大行地藏菩薩表徵大願這是以狹義立場而言每尊菩薩都代表自己本有的風範與特徵在廣義的立場而言每尊菩薩也都具足大悲、大智、大行、大願並不是觀音只有大悲而無大智、大行、大願也不是文殊只有大智而沒有大悲、大行、大願更不能說地藏只有大願而無大悲、大智、大行有關這點是為佛門弟子與一般社會人士所誤解的。更進一步而言四大菩薩有的大悲、大智、大行、大願之總集合才是圓滿的一尊佛。 有些弘法者闡揚文殊菩薩卻貶抑觀音、普賢、地藏菩薩或有人闡揚地藏卻貶抑文殊、觀音、普賢菩薩或闡揚普賢菩薩卻貶抑觀音、文殊、地藏菩薩如此一來都是不正確的一端佛法是完整的佛法是圓滿的佛法是一味的佛法是貫串無礙的不可以偏概全斷失佛法大義諸佛會叫冤枉菩薩會說還我大意歷代祖師會大力澄清不可不慎! .何謂「三量」? 三量是佛法為了證實一切真相的方法。 現量:不用意識思索能夠直覺親證到的境界譬如六根觸六塵(梵語sadvisayah)能正智契真如。如人飲水冷暖自知又如手觸火當下能肯定了知是也。 比量:如遠見煙就知道彼處有火聽到隔壁有說話的聲音就知道裡面有人。 聖言量:又稱為聖教量因有聖人的文教才知道的稱之聖言量。 .何謂「阿鞞跋致」? 這是印度(梵語avinivartaniya)華譯為不退轉是菩薩的階位名要經過一大阿僧祇劫的修行才能到達此位。佛陀告訴我們說:只要我們一心專念佛號能達一心不亂(梵語aviksiptacitta)必得阿彌陀佛慈悲接引往生極樂世界一旦往生淨土就能永不退轉直到成就佛道。阿彌陀經云:「極樂國土眾生生者皆是阿鞞跋致其中多有一生補處其數甚多非是算數所能知之。」 不退轉有三種含義:位不退。行不退。念不退。 .女眾每個月皆有生理期在生理期期間常流不淨是否可上大殿禮佛上香? 無妨只要身心保持潔淨一切依法而行上大殿禮佛上香乃至做早晚課佛高興都來不及了怎麼不可以上大殿禮佛上香呢?佛深怕我們懈怠在生理期的期間能如此殷勤勤修佛法佛會隨喜你的精進起歡喜心預祝您早成道業請安心吧! .父親得肝癌我是三寶弟子是否可告訴家父?他堪受得了嗎? 為了父親能往生淨土應該提早告訴他這才是真正行孝道不然等到他的身體更衰弱才想告訴他那時候他欲求生淨土已經氣力不足振作不起來反而害了他往生淨土的機緣。 當然你要告訴家父得癌症之際須要找個適當的機會才告訴他雖然他聽到這種壞消息一時會痛苦萬千身心不自在絕望的情緒不斷燃燒著只要你有耐心陪著他慢慢疏導佛法正確的理念給家父聽相信家父若得到佛法的滋潤人生觀會有所轉機的畢竟生老病死是每個人所必經一回的你說是嗎? .人剛命終如何處理才得體? 佛法是要我們求得解脫(梵語vimoksa)離苦得樂乃至往生淨土因此人一旦剛命終在這個時刻第一件事要做的馬上要想到請出家師父為命終者助念與開示佛法因為開示佛法可令命終者意識導歸正念正念若提起跟隨大眾念佛以求得清淨一心自力與他力相應當下即可蒙佛慈悲接引往生淨土。 .佛菩薩那麼多到底念那一尊比較好? 佛佛道同法法平等佛菩薩的確非常之多那麼到底念那尊好呢?佛門中常有人問過這個問題這位仁者啊!證成果位的佛菩薩一律對眾生平等的佛菩薩彼此之間也不會互相嫉妒只要你虔誠的念念那一尊都可以有關這點我們可以儘管放心所以當你想要念佛之際就選擇你喜歡念那尊佛或菩薩即可也可以說選擇一尊你覺得會生起歡喜心的一尊來念或選擇一尊認為與你較有緣份的一尊來念。 念佛貴在「一心不亂(梵語aviksiptacitta)」摒除雜思妄想為重只要念一尊佛念得妄念不起念得清淨本性現前這就達到念佛的宗旨因為我們是以「一心不亂」作為往生的支柱而不以念很多佛菩薩為榮假使佛菩薩念很多尊結果內心反而易生起種種分別心不易入一心的境界這麼一來念那麼多尊的佛菩薩有什麼用呢?切記! .鬼附身真有這麼一回事嗎? 是的鬼道眾生也是六道中的一道鬼的種類很多譬如有:多財鬼、少財鬼、餓鬼、恐怖鬼、厲鬼、孤獨鬼、啖血鬼、啖氣鬼、惡毒鬼王等等鬼道眾生的果報很多千奇百態完全依他個人過去造作何等罪業因而感召不同的鬼道世界。 鬼附身是常見常聞之事並不是可怕或稀奇新聞只要個人業障(梵語karmavarana)現前因緣成熟冤親債主找上門來你逃也逃不掉避也避不開輕者容易發楞!重者自言自語甚至哭笑無常手揮腳舞如同拍電影的導演自導自演自唱別有一番風味但是沒有因果觀念的醫師或精神科分析家都把他當做精神分裂症來看待叫他吃鎮定劑或打麻醉藥結果把這位業障現前者整得哭笑皆非最後白白的送死。 我們要知道鬼道眾生要附人的身體也必須要有附在對方身體的條件譬如說:過去無量劫前你曾經殺死人欠別人的生命債因果現前當下被冤親債主找到那就由不得你啦!又如你欠別人的感情債也會找上門來強暴姦淫之類也會找上門來。 諸位!鬼道眾生是無事不登三寶殿的既然來了就是有因緣而來無因緣是不會來的這點也請大家放心! .吃素與吃齋有何不同? 不食眾生肉僅食植物類不食一切眾生肉亦不得食五辛何謂五辛?就是大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是也。若能如是而食是名吃素。吃素可成熟我們的慈悲之心吃素不會與眾生結惡緣吃素會遠離一切恩怨吃素會逐漸消業障吃素會淨化因果糾纏。 菩薩戒云:「若佛子故食肉一切眾生肉不得食。夫食肉者斷大慈悲佛性種子是故一切菩薩不得食一切眾生肉食肉得無量罪若故食者犯輕垢罪。」 菩薩戒云:「一切男子是我父一切女人是我母我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母。而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。」何謂吃齋呢?吃齋絕對不是吃素的意思吃齋是過午不食之義吃齋有包含吃素但吃素未必包含吃齋這是一般人把吃素說成吃齋的語病吃素是吃素未必有吃齋吃齋一定有吃素身為佛門弟子應該要如此理念若能理念這點是名真佛子哩! .朋友與親戚有病苦當我欲前往探望病人之際相命的人與老一輩的人告訴我說會犯煞!犯沖會帶來不如意使我一直不敢任意看護病人是否真會犯煞!犯沖呢? 佛法講因緣果報無因則無果果由因而來我們沒有造惡因去看護病人絕無後遺症可言更談不上什麼犯沖犯煞之惡言! 江湖郎中與相命者喜歡製造一切玄談讓你不易想通模稜兩可的話來控制一般無知之輩使無知者屈服在江湖郎中的玄談中這一系列的玄談法術佛門稱之為邪命。 佛陀大慈大悲常鼓勵佛弟子要關心病人要照顧有病苦惱者乃至探望安慰病人普令病患者早日身體健康恢復正常。 菩薩戒云:「若佛子見一切疾病人常應供養如佛無異八福田中看病福田(梵語福田punyaksetra)是第一福田。」 .依大乘佛法而言佛有三身何等為三? 法身(梵語dharmakaya):即是中道之理體也佛以法為身故稱法身法身處於常寂光淨土。 報身(梵語sambhogakaya):報身是行六度萬行功德而顯佛之實智也。對於初地以上菩薩應現之報身報身處於實報莊嚴土。 應身(梵語nirmanakaya):又名應化身為化度眾生應現種種之身也對於初地菩薩應現者名為勝應身勝應身處於方便有餘土。應現於地前凡夫及二乘者名為劣應身劣應身處於凡聖同居士。 .千手千眼觀世音菩薩千手千眼象徵著何種意義? 千手表徵神通廣大自在自得無障無礙的意思千眼表徵智慧無限觀照世間自在無礙的意思。 觀世音菩薩(梵語Avalookitesvara)示現千手千眼是有因緣的觀世音菩薩無量劫之前曾經親近受之於千光王靜住如來時觀世音菩薩始住初地一聞大悲咒立超第八地心生歡喜於是發誓弘揚大悲咒令大悲咒安樂眾生即時應願身生千手千眼。這是千手千眼觀世音菩薩由來之典故。 .從事殺生業者是否可歸依佛門? 有時候人在江湖身不由己往往為了維持家庭的生活逼不得已而為甚至環境所逼迫無奈的從事殺生工作這就是業力感召要脫身實在不容易欲拔不能如此一來應該如何呢?這位仁者啊!學佛就是要學覺悟覺悟後就應該想辦法逐漸改善的工作不然的話越陷越深廣行殺業果報是不可思義的希望您能振作起理智大丈夫提得起放得下懷著放下屠刀立地成佛的悲願若能如此而為十方諸佛讚歎諸菩薩護持天龍八部拱手歷代高僧大德嘉許。 從事殺生業也可以歸依三寶因而來學佛歸依三寶後心地會逐漸理念化畢竟佛法可令人覺悟對是非善惡能分辨對人生觀與宇宙觀更能深入體會對自己的思想行為就能淨化因緣成熟的話自然會捨棄殺生的行業是故從事殺生業者照常可歸依佛門。 .佛陀為什麼奉勸我們不要

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