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倓虛老法師佛七開示-淨空法師校訂.doc

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上传者: 南無阿彌陀佛 2012-05-14 评分 5 0 110 15 500 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《倓虛老法師佛七開示-淨空法師校訂doc》,可适用于其他资料领域,主题内容包含倓虛老法師佛七開示 倓虛大師講淨空法師校訂 是念佛七第二天念佛七是要大家起心修淨土的法門修淨土的法門是佛在方等會上說的《淨土三經》。最簡單的就是《佛符等。

倓虛老法師佛七開示 倓虛大師講淨空法師校訂 是念佛七第二天念佛七是要大家起心修淨土的法門修淨土的法門是佛在方等會上說的《淨土三經》。最簡單的就是《佛說阿彌陀經》它裡面的經文每個人都可念又容易明白照《阿彌陀經》修行從始至終都能得了生脫死。 提起這佛法有種種法門那一門都行。有一句傳言:「門門皆能通大道路路皆可到長安。」雖然這是一定的道理可是必需要一門深入。雖然是一門深入也應當有正行有助行。這一點各位要知道。修正行是專修念佛的法門這都是一定以念佛為正行。助行你念經也可你自己修禪也可所以那一條道都可以做助行。 單說這佛法的正行那一門裡都有正行。單說這淨土法門的正行這淨土法門普通的一句話就說可以往生極樂世界。往生極樂世界那是人所共知的了。有一定的一個品列生到佛國去可分三三九品上三品、中三品、下三品。分這個三三九品就是在一個淨土分三三九品那麼淨土有多少淨土呢?按極樂世界有四種淨土大家要知道這四種淨土大家耳朵也常聽見過可是大家不留心的多呀! 往生到這地界立地就成佛有常寂光淨土這常寂光淨土也分三三九品上三品、中三品、下三品這裡都是那些明心見性大開圓解的大菩薩們往生到這常寂光淨土。雖然是到常寂光淨土可也三三九品上三品、中三品、下三品。常寂光淨土以下呢?是實報莊嚴淨土。常寂光是清淨法身實報莊嚴淨土掌教是圓滿報身佛。往生去到那裡的都是大菩薩都有圓滿的功德戒、定、慧都具足。 再向下是方便有餘的淨土就是自上向下的第三層莊嚴有餘的淨土也有三三九品。這地界的掌教是百千億萬化身其實都是阿彌陀佛這就是說佛現身不現身不能一樣。這地界究竟最高的那個是證阿羅漢四果的羅漢從下說有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢這四種。這地界也分三三九品這都是聖地。 第四是凡聖同居的淨土凡夫、聖人。聖人呢!佛也有在這地方也有大菩薩觀音菩薩、大勢至菩薩能教化的不是受教的。受教的都是我們凡夫往生到這地點也分三三九品。所以假定說這愚夫愚婦聽人說念佛好連一句佛經也不懂也不識字也不會念那麼怎麼行呢?聽別人說念一句「南無阿彌陀佛」你若有誠心就能往生到極樂世界你看這一句話極容易啊!大家要知道只要你有誠心一樣也生佛國生佛國我們是位置低一點你就是生到這個凡聖同居的淨土分三三九品上三品、中三品、下三品。就生到下三品最低的這一層下三品:下上品、下中品、下下品中三品:中上品、中中品、中下品上三品:土上品、上中品、上下品。這下下品生到那地方去一生永遠也不死生到那兒去你就要思衣得衣思食得食。 你按照那《佛說阿彌陀經》上你看那七寶池、八功德水、七寶行樹空中小鳥放淨音聲就是念佛、念法、念僧的音聲不修自修不證自證修到那個地界大家要知道這是那一品呢?這是說的下下品就能這個樣子要是再向上呢?一層比一層高一層比一層好那福就享不盡、說不盡的了。 你生到這下下品你有個誠心生到那個地方去就能享大福享什麼福呢?「思衣得衣思食得食。」你想吃飯飯就到面前。大家要知道這是下下品哪!下三品的那個下下品哪!這飯吃飽不吃了東西就沒有了不像此界還得雇工人洗鍋刷碗的收拾那就嚕囌了!極樂世界沒那些事情。這是簡單的說吃飯接著再說穿衣服。你有錢的得找裁縫做新衣服合不合適要比量尺寸你告知他了還不一定幾天做成穿身上還不一定合不合適這多嚕囌了!這是說有錢的人沒錢的更談不到更不用說了。你要生到極樂國你要說這衣服我看著不頂合意穿有顏色的衣服所以我要穿件黃色的這黃色的衣服當時就到身上了你還等著伸袖子繫搭釦絆兒繫鈕釦那就嚕囌。我告訴你你要到了那兒看你那點兒不隨心你要什麼就是什麼隨意所成。 人要明白這佛法得隨心如意你想什麼有什麼就這麼一個安樂的境界。這是說愚夫愚婦不識字反正聽人說念佛好他就發誠心黑夜、白天不忘有工夫就念一樣幹活也耽誤不了心裡在念佛。總之是說下等人他誠心念佛都能得這樣福。比他更高的呢?福就更不用說了。 剛才是照下等人說要不一層層說就說不完了大家心裡有一個樣子做比較這就說個譬喻吧!一到下下品比較到那去比較?上天上比較去人人都承認天上好。天有二十八層大家知道這二十八層天分三界欲界、色界、無色界。欲界有六層色界有十八層無色界有四層像這些都要知道有個比較念佛就能發誠心了。它要不比較出來含含糊糊地覺得念佛應有個意識就行了。多生多世的苦啊!你知道做善就能知道佛法到佛門裡發誠心學佛若沒有多生多世的善根那裡有那個心?就是想幹也不好修也給自己打散了所以一說天上的福不必細說十天、八天也說不完。 欲界有六層天還都有男女婚配生兒育女一層比一層高有四天王天。四大天王在須彌山當中。再上有忉利天有人世間所謂的玉皇大帝管人間禍福那是一點也不錯。 以上兩層是地居天沒離開須彌山頂忉利天在須彌山頂上四天王天在須彌山半山腰中沒離開地皮。地居天福報比我們世間人都大壽命也長壽命有多大呢?人間五十年天上算一天他能活五百歲。五十年算一天三百六十五天算一年他能活五百歲。到忉利天天頂上加一倍說一百年算一天他能活一千歲。二十八層天簡單說就加二十八倍用算盤算算這壽命有多大?這福氣有多大?這是個比較這是說欲界天還在地基上還沒離地皮。如到第三層天是夜摩天離開地皮離開山頂了有點不像我們世間人這樣有點清淨心有點禪定心是世間禪不是那個出世禪也不是出世的上上禪才能夠這個樣子。 第四層兜率天第五層化樂天第六層他化自在天壽命福報一層比一層高一層比一層福大這就是說壽命多難說要說幾天這只是拿做個比較。這是六層欲界天有男婚女配有世法的情形。到色界天有十八層分四禪天:初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪九天這二九共十八層天。這十八層天只有形色不分修行人女人在那裡也轉男子那地方生人是蓮花化生所以那地方清淨到極處壽命一倍一倍向上加。 有禪定的功夫是世間的禪定不是佛裡的禪定。就禪定的功夫有凡間的禪定有聖眾的禪定有佛門的禪定那是有階級的。初禪離生喜樂地二禪定生喜樂地。第三禪離喜妙樂地第四禪捨念清淨地。四禪分成十八天上有四空天加上欲界、色界共有二十八層。說這個譬喻福報大壽命長要比較生極樂世界大家要知道還不如生到下下品最低的極樂世界那福還大。 我說到這裡大家要知道修福修禪定這禪定你不研究透佛法一修就修到天上的禪定去了。那是人間的禪定了人間的禪定可也比人間好呀!要比佛法就差遠了在佛法裡還夠不上小乘呢!小乘分四果初果還不趕上呢!你們諸位說這個佛法高低深淺經我這麼一說大家就可向裡去研究所以說我也沒有功夫也沒有智慧我那能修行?說到念佛那能說念一句佛的時間都沒有?你忙又不是在嘴上忙又不要嘴上幹活你心裡念還不行嗎?您想一想有這樣好師父豐衣足食那樣也不憂也不愁我願意什麼時候修就什麼時候修也沒有障礙要是這樣不是更得知足嗎?就是在座的也不管出家人、在家人那個念佛的工夫沒有呀! 說這話我自己也覺慚愧呀!我念佛呀!一天總覺念不成片怎麼念一有事來就打斷了自己感到累了就要憩憩。所以念佛法門雖然這麼好每天多少總得要念念。我還得預備講經還得應應燄口就這樣忙我多少也念念佛不可我得為自己預備些這麼大年歲了!什麼時候死?說到這裡也不用向細處說也不用遠處說大家要覺得我說這個記一記就是做這個道場念佛七天。一般念七天念一天就善根都種得很深了。七天圓圓滿滿念下來自己心裡應當發大歡喜心不是容易的事情啊!我怎麼叫人念佛修行?知道我極樂世界有份了我就一定往生。要有堅定心、有信心我信釋迦牟尼佛說的法信阿彌陀佛發的願佛還會騙人嗎?佛要騙人這世界就是一個騙人的世界了!要能有心信佛信得急念佛念得懇切不許你不往生往生到佛國。說這點小教就夠諸位今生大家成佛有份呀! 生到極樂世界去在那地方自己修行不用再為衣、食、住呀!黑夜、白天忙碌了。現成的受用現成的修行那能不成佛呢?話呀!不要多說說多了亂打閒岔多說不如多念。我說說無非是提起大家的興致讓大家發起誠心我就多打閒岔還是請諸位四眾弟子好自念佛我也得回去念佛去了。 今天道場到第四天了!這正是用功的時候。這七天裡前兩天人心不容易收回來當中第三天、第四天、第五天這三天是最要緊的得用功與功夫相應。這一切法是一法念來念去心不散亂意不顛倒功夫就更得力了。後兩天道場接近圓滿了功夫也用不得力前兩天心裡發亂散後兩天懈怠當中這三天是最要緊的。要是說佛的修行法門這都算起來有八萬四千法門那一法都可修二十五種法也都可以修行一切修行法門對於出家、在家四眾弟子最方便、最簡單、最容易的還就是念佛法門。 我記得說過前二年說過近來很少說一個參禪的、一個念佛的這兩樣比較一下。我以前跟諦閑老法師學教在他那裡參學。聽諦閑老法師說:「自己有好處給人家講講說說也有好處不會用功的也會用功了會用功的就更會用了。」所以我也說說也有聽到過的也有沒聽到過的聽到過的隨意沒聽到過的也應該聽聽。 諦閑老法師收了兩個徒弟有個大弟子這人簡單說有人介紹跟諦老出家了出家前他已經結婚有個內人還生了個小閨女他也沒向家人商量他要出家當然他妻子不願意以後也許是善緣就難說了他發心堅決非出家不可諦老法師就收了這徒弟。他喜歡參禪參禪到那裡去參禪?咱們中國最有名的禪堂是鎮江的金山寺寺建立在長江裡的小島上。他自己發心出家當然很誠心家也不要了太太也沒商量好就先出家了女兒才幾歲寄託在兄弟家他太太想不開就投江死了。他也不管反正要出家修行吵死弄活的也不管他去修行諦老法師於是就送他到除山禪堂修行。 他修行很認真修行有十多年了修禪修得很有點名譽還收了不少徒弟當了首座。有徒弟有人供養吃的、穿的、住的那樣也不缺心裡頭就生起貪心有吃的、有住的又有人恭敬心裡就有點自滿。你看參禪的不容易他就打妄想洋洋得意豈不知他一出家時他內人的鬼魂就跟著他有十幾年了。他內人不同意不願意他出家鬼魂就跟著他想擾亂他他參禪修行真有功夫就有護法神保佑鬼魂不能夠靠近迷惑他。他一打妄想一貪一得意道行就退失了。護法神走了鬼魂就得手一下就撲到他身上迷著他要他投江。他因貪心、迷惑不能作主。金山寺四周都是水晴天山就像在天上似的天照江裡。他要投江他被鬼魂附身身不由主的投到江裡有人看見了就把他救上來了說這怎麼回事?他不知怎麼回事?過了幾天他又投江了又讓人救上來了。金山方丈和尚說:「這不好!首座著魔了。他不懂水性可別淹死了!趕快給他師父諦老法師報信請諦老接他回去。」 他師父諦閑老法師這時正在寧波修廟塑佛像廟倒塌了重修。金山寺給送信說:「你那徒弟在我們這裡投了兩次江沒死問他他也不知怎麼回事?迷迷糊糊請你把他帶走吧!」諦老法師想想他是他的徒弟別人去還不行諦老法師只有親身去一趟金山寺了。讓他來他還不來叫他走也不走。這都是聽諦老法師說的都是真事。其實他就是給鬼魂撲到身上了糊塗了平常他跟好人一樣說好話他說到投江時全不知道呢!諦老說:「走吧!你別攪和了人家都是修行人你這左投回江右投回江跟我走吧!」 那時候輪船是平底的在江裡走在輪船裡有兩個睡鋪底下一個上面一個。諦老法師就睡在下面他在上面人好好地一路平安無事坐船回到寧波觀宗寺。因為他在金山寺十幾年是有身分的人是首座當然有一間寮房就送到寮房去安住就在那裡修行吧!這也就沒事了。有一天早晨吃飯時他沒去吃飯諦老法師惦著他常迷糊請佣人查房找他他屋裡沒人後面窗戶開著諦老法師說:「壞了!不好!這房門都是關好的他從窗戶出去這不好了!這可能去投江、投河了。」這時候叫著寺裡大眾分頭去找吧!寺廟附近有護城河水也很深帆船可以進來。先在寺內找沒人大眾就順河邊找來找去河大圍著廟通著城大約找了半里路發現他已經在河裡淹死了沒辦法就撈上來抬回寺裡給他念經超度埋葬就算了。 就在這時候他出家時的小女兒也長大成人了女兒也出嫁了。往年他父親出家母親死了就在親戚家住姥娘家住。今天他女兒來了諦老正打發人給他女兒送信都在城裡城外的不遠見他女兒哭著來了告訴諦老說我晚上做了個夢說她父母今天上任諦老問上什麼任?她說她父親在土地廟當土地爺她母親當土地奶奶於是諦老忽然大悟明瞭其中原因。正好寺外不遠最近新建一個土地廟這時候同修大伙給他念念經他女兒哭哭啼啼。諦老說:「你今天當上土地公我們超度你你也得顯顯靈給我們看看吧!」這時來了一陣旋風大得很轉了半天諦老說這必是他顯靈了。諦老法師說這些是譬喻參禪人一念之差就落得這個樣子。 說起念佛他又想起一個徒弟這都是諦老法師親口說的。 諦老法師說:早先我還有個徒弟這人是個手藝人俗語講「鍋漏匠」也就是盤、碟、碗、磁器摔壞了可以拿鋸子補好再使用這時候沒有了。古時碗摔三片、四片還能鋸上還一樣使用。外國人看中國鋸上碗、盆不知是什麼?這個鋸上還能用早先人們都儉省。那時諦老在金山參禪。早年講過經講了好幾年人們都說他沒參過禪他說法不得力。諦老覺得參禪還算個什麼呢?諦老在金山住了好些年在那兒參回禪以後講經才有人信才有人聽。 他在金山住時當知客。有一天從家鄉來了一位老鄉是他小時候的玩伴。諦老法師原是買賣人跟他舅舅學醫這時候在金山當知客所以老鄉來找他。這鋸碗的手藝人找他說要出家要認他做師父諦老法師說:「你不行啊!你要出家都這麼大歲數了!四十多了!沒念過書學經教自然是學不了苦行你又受不了你出家不是找麻煩嗎?」勸他多次他堅持非出家不可。這從小就認識又是老鄉諦老不得已說:「你一定要出家就得聽我的話我就收你做徒弟。」他說:「那當然我認你做師父你怎麼說我一定聽。」諦老說:「你若聽我話你這麼大歲數了!現學經教也來不及你就直接修行就聽我說。」他說:「你說什麼我都聽只要讓我出家。」諦老說:「早先有個手藝人出家修行成道了你就跟他學一學。」他說:「你只要收我做徒弟你怎麼說我怎麼聽。」於是諦老接著說:「你出家以後也不必受戒我給你找個小廟你不要出廟門就老實念佛我給你找幾個功德主護持你供你吃飯。」 當時南方寧波信佛的人很多差不多每個鄉村都有小廟都有人拜佛、信佛的。我去過在那住過三整年我給你找個小廟在裡面什麼都不需要你就只需念一句「南無阿彌陀佛」這六個字念累了你就休息休息好了就再念黑夜、白天不間斷的念什麼事也別管到時候吃兩頓飯我給你找好功德主。諦老法師那時也很有名譽(聲望)信徒很多就託人辦妥這事教他修行方法就是閉關也叫方便關一個小廟一個人住著每天有老太婆到時候來給煮兩頓飯他就不做買賣(手藝)了。聽諦老法師告訴他這個修法準是好道這道一修準能得好處他也不知道將來會得什麼好處?諦老就回金山了。 以後他念了三、四年的工夫那也不去他那時人在初發心的時候勇猛精進。俗話說:「出家一年佛在眼前出家過了三年佛就到靈山離遠了。」人在初發心時就告訴這個法門他就心誠一修到底。時間長了就懈怠不當回事。 他聽諦老的話只要睡醒就念佛。他從前做手藝挑東西雙腿有勁就繞著佛念累了就坐著念。諦老法師也不知他念得怎麼樣?就這樣念了三、四年。有一天他告訴煮飯的老太太:「明天你不用給我煮鈑了我不吃午飯了。」老太太以為明天必是有人請他。這三、四年也沒看他去那兒?他說在當地有兩個親戚朋友他出去看看就回來。就對老太太說:「你明天早晨不用來煮飯了。」老太太以為他出去一趟明天必是有人請他吃飯。第二天老太太惦記師父到吃飯的時候就去小廟看他回來沒有?小廟貧窮不怕偷盜雖有門也沒關老太太想想就說:「師父吃飯回來了。」裡面沒人答應。走進屋看見他在床鋪下邊站著臉朝窗外手上拿著數珠。老太太一看問他話他也不答仔細一看師父已經死了站著死的念佛站著死的。老太太嚇一跳她就向鄰近人說:「師父站著死了。」這就來了好些人來看。看師父一手拿著數珠另一手握著灰扳開手一看他手裡有八、九塊現大洋。(註:銀圓)。那時南方人吐痰的痰盂不是洋磁的有點水在裡面。它都是灰盒子是一個四方的托盤盒子裡放有小灰。人吐痰吐在灰裡。隔日倒了再換新灰。一看那吐痰的灰盒子裡裡外外都是小灰他手上捏了一把灰手裡握著八、九塊現大洋。人們明白了他一定是做手藝時做買賣時存了的幾塊錢。當時大洋錢是很高貴的存了也沒有櫃子放也沒有鎖他就埋在痰灰盒裡。誰偷東西也不會想到痰灰盒子裡去偷。他是恐怕死後別人不知道他把錢抓在手裡站著念佛往生。他是預備拿著這些錢讓人們看看好辦理後事應該是這個道理這是諦老法師說的。 後來他的幾位護法給諦老法師送信說:「你的徒弟站著死了。」諦老坐船第二天就來了。一看他那樣站著都兩、三天就這樣直直的站著。諦老師父這才給他辦後事。諦老說:「不錯呀!你這出家沒白出比那當大法師當方丈住持高明得很了像你這樣的成就不多呀!」很讚歎他的! 我說這諦老法師兩個徒弟一個參禪的一個念佛的。你們諸位比一比那個參禪的很有幾年苦功夫做了個土地爺。這個耍手藝的鍋漏匠人家念三、四年佛立著就走了總算是真有功夫。我聽諦老法師說過兩回這是真事很能警誡人。今天我說這話大家要知道念佛這法比參禪比修止觀比修密宗實在是超出超近得多了念佛法門人人都能行也不用把教理弄明白祇要肯念不懷疑、不夾雜、不間斷準能往生佛國。 「」有點病也沒有什麼這人心裡有點不舒心的事情不要細說了。他每天寫對子有人求他留點字他就送送這個送送那個給人寫。修到最後有副對子還沒寫。他有個當差的侍候他在大興善寺住。他說:「老鄉明天早晨你不用給我煮飯了我寫副對子送你留著做紀念。」當差的想好呀!當差的真是求之不得喜歡得很他特意的給他寫副對子做紀念。當差的想也許明天有人請他吃飯。第二天念佛坐著就走了這些都是預知時至都是念佛的。工夫很短成就不可思議我就不要細說了。我還有親眼見的耳朵聽的都是事實。就是人念佛得生淨土。 諦老法師他自己說的:他在頭陀寺做方丈和尚常住作息的規矩早立了每天早飯、晚飯之後大眾都一起念佛繞佛三匝然後回寮房休息。那時候寺裡沒有鐘錶只有大公雞報曉到時候大公雞一叫大眾就都起來了去上殿。吃飯時過齋堂那大公雞牠一定要去人們掉在地上的飯粒牠都吃了。吃完了在座上念完佛該走了那大公雞就走在眾人最後面人們念「南無阿彌陀佛」一直念這大公雞在後頭嘎叭嘎叭的叫著彷彿也跟著念佛。你看希奇不希奇?這是諦閑老法師說的。牠還跟著大眾繞佛人們繞出大殿牠也出來了。有一天人們繞念都出來了大公雞牠不肯走香師說:「你怎麼還不走啊!念完佛要鎖門了。」大殿鎖上怕有人來給弄亂了。那雞站在那不動就站在佛桌前面仰著脖子嘎叭嘎叭高叫三聲死了站著死的。你看看呀!牠念的什麼?「南無阿彌陀佛」牠說不上來人們一念佛它就隨著念、隨著轉你看多通靈性!這是諦閑老法師在溫州頭陀寺當方丈時的事。我說這話是給畜生念佛往生做個證明做個證據。 你們諸位師父、居士不管在家、出家要知道念佛法門的真實利益有工夫就得念不管有效用沒效用到時候準能有好處準有好結果。我沒有工夫說這個我自己親眼看到的就有幾個親耳聽到的有幾個。不是古時候多少年前的事情都是現在的事情。好!多說不如多念!別耽誤大家念佛。 光陰很快今天念佛已經五天了!正是精進勇猛念佛的時候。所以我想起一些事情關於念佛的道理。頭些年的時候恰爾濱極樂寺剛修成在北京有一所僧學院在極樂寺也有一所僧學院北京僧學院有二十名出家人但哈爾濱極樂寺那兒沒有出家人都是在家的學生像是一個佛教的學堂講的是佛法。在家的學生怎麼會上佛教來學佛法呢?原因是當地民風開化得晚都是老習慣。那時正是革命的時候莊稼人都害怕家庭也革命父子也革命那時一說到革命更不願意讓孩子到學堂念書了怕學了革命。不知怎麼回事?聽說佛教有學堂是念的儒書講佛法就送學生去極樂寺念書。我初到哈爾濱當地人不認識出家人那裡有道士足見北方佛法稀少。到哪去找小和尚?沒見過佛教學校都是在家學生。我一年總得跑兩回從北京到哈爾濱有二千多里兩邊都有學堂。新年近了的時候我得從北京回哈爾濱極樂寺過年學生放學了有兩三個學生離家很遠這都在家的學生就留在廟上過年。學堂裡有位居士做校長的他教儒書我也給學生們講講佛法有一天晚上跟校長談話。 校長叫張樂西他學佛念佛念得很懇切。談起話來他問我:「我念佛看見佛經上、語錄上生起疑惑?」我說:「你生什麼疑惑呢?」他說:「我看佛經上、語錄上有說『唯心淨土自性彌陀』這兩句話我疑惑?」他說:「既要『唯心淨土』、何必求生西方呢?原本那裡都行都有心唯心既是淨土求自己的心就對了何必還求生西方呢?『自性是彌陀』我們人人都有自性何必念西方阿彌陀佛呢?自性就是阿彌陀佛何必還念西方阿彌陀佛?」 他問的理也對呀!我就說:「你疑惑的道理很對應當這麼疑惑要不這麼疑惑你佛學怎麼能開悟呢?不說別的你說『唯心淨土』既有這個淨土又何必生西方極樂世界的那個淨土呢?西方極樂世界有個淨土也是這個淨土你『唯心』也是個淨土當然是你可以懷疑。你這『唯心淨土』與那西方極樂世界的淨土這兩個淨土在那裡分邊疆、分地界呢?那個地點算是『唯心淨土』?那裡是西方極樂世界淨土?一定要分別得明白清楚你就可以念你自己修你唯心淨土這『自性彌陀』你這『自性彌陀』與西方極樂世界阿彌陀佛又在那裡分界線呢?那個地點是自性彌陀?自性彌陀佔多大地方?極樂世界的阿彌陀佛的邊界在那?在那分開呢?那地方要分開?當然是你應該明瞭的。」 他想了半天可真分不開呀!「唯心淨土」那裡算邊界?「自性彌陀」那個地方是自性?那個地方是阿彌陀佛?這地方可分別不開呀!我說:「這都對了我說自心就是佛心自性就是佛性呀!說到心性上廣大無邊呀!人們都不知道所以這人疑惑的就是這個心呀!」 就像外國人研究出在腦筋裡這也不能說不對也不能說完全的對。他要說不是心那怎麼有知覺呢?要說是心呢!還不只那點是心心性是盡虛空遍法界。性是心是分而不分不分而分性是體心是用體用不二體用不相分離是這麼個道理。說到這裡所以極樂世界唯心的淨土就是自己的淨土自性彌陀可就是阿彌陀佛這就對了!你若看阿彌陀佛是兩樣的明白你跟他有什麼關係?你自己不承認所以你別忘了要時時的念念茲在茲是這麼個道理。 說到這裡旁邊有個小學生姓汪我忘記他名字他在旁邊笑。我說:「你在這裡一年了!你在一邊笑你定是心裡明白了有個門路了!你說說這個自性呀!那個地點是自己的自性?那個地點是佛的自性?那個地點是自己的自性彌陀呀!你說是對不對呀?你笑必是明白。」這小學生名叫王孝章我想起來了他沒有想就說:「那個地點不是佛性呀!」我一聽:「這學生不錯呀!你能知道說出這麼句話來那個地點不是佛性我問你都有佛性都是佛性古人常有一句話『桌子打一下它不動狗、貓打一下牠就跑了』那個地點都是自性有知覺的有自性桌子沒有知覺打一下它不會跑就沒有自性。若不動的它是自性打一下跑了的就不是自性。怎麼都是自性一樣的?你說說你在笑你必是明白。」我這句話一問呀!他就在想了。(註:猶疑了)。我說:「這道理難說你不明白研究多少年都有不明白的。你這句話說得可不錯你們有三、四個同學沒回家在這裡過年。你們說說看誰答上話來過年我給誰買頂帽子作為獎品。」說過也就過去了也沒誰回答上來。這就是說「自性」、「唯心」分別開還是分別不開的道理。 張校長聽了這道理很深很對他就發心特別精進勇猛念佛早先他念了幾年沒那麼精進後來一研究有道理。他是念書人信佛在小學堂當校長結果他在臨命終時證得繫念預知時至自己知道得生淨土。 所以我一看念佛人只要是誠心念佛那裡念佛那裡往生。有了佛經上可沒有我有信這道裡可有分別。往生的瑞相不一樣有預知時至的有無病而終的有身上放香味的有空中音樂響的還有全現的。這是怎麼個意思呢?這裡有關鍵念佛人戒律清淨的他死後決定滿口香氣。他人戒律精嚴屋裡有香氣的多半都是出家人。像虛雲老和尚他在北京往生就不必細說了。魏嚴奇他是參禪的人在宗門裡是明眼的人他知道沒有念佛來得捷便。參禪死後也往生參禪的人與好些天有份往生到天上四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天。往生到兜率天在那見彌勒菩薩還沒成佛呢!參禪的人等時間到了都到彌勒菩薩處聚會。彌勒菩薩成佛時隨佛弘化一塊度化人這是參禪人一定的理。往生時一定往生到兜率天兜率天有內院、有外院外院兜率天人那世界上快樂很多這是外院都是凡夫。內院都是聖人彌勒菩薩是主人公到時候下生成佛這是候補的佛。但兜率天是凡聖同居土兜率天的凡夫安樂那是可以了可看不見內院裡的聖人。就像我們這個世界人人都知道南海普陀山有觀音菩薩誰都知道誰都看不見。偶有機緣菩薩現身示現所以大家都知道普陀山有觀音菩薩有很多人去朝拜。兜率天的凡夫也是這樣子都知道有聖人將來要下生成佛也知道恭敬可也看不見找不著。這是說參禪的人生兜率天念佛的人祇要淨念相繼一心求生淨土你一定得往生三三九品啊! 佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。 釋迦四十九年所說的一切經內容就是說明宇宙人生的真相。人生就是自己宇宙就是我們生活的環境。 知覺名佛菩薩不覺名凡夫。 修行就是將我們對宇宙人生錯誤的看法、想法、說法、做法加以修正。 佛教的修行綱領是覺正淨。覺而不迷正而不邪淨而不染。並依戒定慧三學以求達到此目標。 修學的基礎是三福待人依六和處世修六度遵普賢願歸心淨土。佛之教化能事畢矣。 【精要十念法】 謹提議以  淨空法師宣說之簡要必生十念法為淨宗學人今後之一般自修與共修之常規。茲說明於后: 自修者即是日中九次之念十聲佛號法。是日晨起與睡前各一次日中三餐各一次午前開工及收工各一次午后開工及收工各一次共計九次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號原有日常定課可照常行之。 共修者凡講經、開會、聚餐等無特定儀軌之集會在共同行事之始而行此十念法。亦即是約同大眾合掌同聲稱念十聲「南無阿彌陀佛」而後始進行講經、開會、用餐等活動事宜。 按此自修與共修之十念法有其特殊之法益。試舉如下: 一、此法簡單易行用時少而收效宏確實而切要可久且可廣。 二、為「佛法家庭」之具體有效方法。例如:於家庭中三餐時行之則舉家之成員或信或不信皆蒙攝持不遺。且有佛化親朋鄰里普及社會之大利益在。 三、以簡單易行一日九次從早到晚佛氣不斷。一日生活之中佛念相繼日復一日。久能如斯則行人之氣質心性將呈逐漸清淨信心與法樂生焉福大莫能窮。 四、如能隨順親和稱念十聲佛號便有袪除雜染澄淨心念凝聚心神專心務道以及所辦易成所遇吉祥蒙佛加佑不可思議等等之功德。 五、自修與共修相資相融資糧集聚個人之往生在握而共同之菩薩大業亦共成焉。 六、此法可以二法名之。 一為「淨業加行十念法」是對己有行修定課者言因此法是在原有之課業上加行之故。 一為「簡要必生十念法」是指適於目前以及今後淨業學人中大部分無定課者言。因現今社會遞變匆忙無暇局礙多難故。而此法易集資糧信願行之平易圓具。而「都攝六根淨念相繼」之標準亦甚符合無缺。 因每次念佛時間短易攝心及不懈怠故。又以九次念佛之功行均衡分佈貫穿全日全日之身心不得不佛。亦即全日生活念佛化念佛生活化。 總而言之此法簡要而輕鬆毫無滯難之苦如此法大行則淨業學人幸甚!未來眾生幸甚!諸佛歡喜。 南無阿彌陀佛 一九九四年諸佛歡喜日美國淨宗學會四眾同倫敬勸 

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