关闭

关闭

封号提示

内容

首页 蓮宗正範-陳海量居士編輯.doc

蓮宗正範-陳海量居士編輯.doc

蓮宗正範-陳海量居士編輯.doc

上传者: 南無阿彌陀佛 2012-05-14 评分 4.5 0 92 13 420 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《蓮宗正範-陳海量居士編輯doc》,可适用于其他资料领域,主题内容包含蓮宗正範 陳海量居士編輯 蓮宗正範發刊序慧遠大師傳曇鸞大師傳道綽大師傳善導大師傳承遠大師傳法照大師傳少康大師傳延壽大師傳省常大師傳蓮池大師傳傳燈大師符等。

蓮宗正範 陳海量居士編輯 蓮宗正範發刊序慧遠大師傳曇鸞大師傳道綽大師傳善導大師傳承遠大師傳法照大師傳少康大師傳延壽大師傳省常大師傳蓮池大師傳傳燈大師傳蕅益大師傳行策大師傳省庵大師傳徹悟大師傳印光大師傳蓮宗正範後跋 蓮宗正範發刊序 原夫至理真常不來不去而妙緣感應非滅非生。世尊設化唱寂於道圓菩薩宏傳受持於燈續。譬諸族姓相承樹本枝於百世無異江河分注演流派於一源。是以衍教分宗應機立法造端於天竺賡載於支那若律、若教、若禪、若密莫不皆然又何疑於淨土。 淨土之教以彌陀三經為聖言量。正法時代馬鳴中興大乘讚為方便之殊龍樹解釋華嚴揭示易行之道天親回向菩提論述願生之偈此三大士皆在天竺弘揚淨土者也。逮及像法教流東土自漢及晉諸宗未啟而廬山遠公結一百二十三人為蓮社。淨土一宗(又名蓮宗)特開我國各宗之首。自後魏神鸞修西方之觀唐道綽專淨土之業而淨化大行。至善導大師提倡專修而念佛法門遂以普及道風所屆遠達扶桑致尊為彌陀化身。同代承遠、法照、少康三大師咸有異徵殆皆西方菩薩來化此土者歟。自宋以來如永明以禪而歸淨昭慶以律而歸淨雲棲、靈峰諸師教宗賢台而歸淨。總之無論係何宗教莫不以淨土法門為自利利他之宗要。淨宗源流大略如此。 然諸宗歷祖之傳承也莫不有證信之具或授衣缽或與記茢。而淨宗歷祖初無此項證信之具非無證信也其所以為證信者公且大也。何則?教弘淨土生西有徵此二者為其證信之具夫固共見共聞不可得而私者矣。以是而言淨宗傳承最極平易最極寬廣凡修淨業之因得往生之果者皆有傳承之分。故凡往生集之所載淨土聖賢錄之所傳者實皆為淨宗師若弟也。蓋淨土一宗其果不以佛道中能證何地位為標準而僅以碻實能生淨土為極則。若言其上則文殊、普賢、彌勒諸大菩薩不足以為高若言其下則黃打鐵、張善和等輩亦非越其分。良以教既勝異宗亦特殊而歷祖傳承之道自亦不能與常途相類。然則淨宗歷祖之傳但以聖賢錄為據足矣而更有蓮宗祖師之規定者何哉?果雖同而果之象徵有不同也因雖同而因之行持有不同也。就其顯著之果與超勝之因而簡別之、推崇之此為淨宗歷祖之所由選也。惟然故蓮宗祖師之數獨少於各宗。 考蓮宗歷祖之選始於有宋石芝曉師。師定東林遠公至昭慶常公為蓮宗七祖。意謂千古相延接傳正脈者惟此七人最著俾後之人奉為家法不致無所宗主趣於歧路。至明而舉雲棲為八。清、悟開師復舉靈峰為九梵天為十資福為十一。近代印公大師贊啟靈巖淨宗道場復舉普仁依時序為十而改梵天、資福為十一、十二此蓮宗十二祖師之所由昉也。惟我印公遵三福之正教依徹公之綱宗自行化他蓮風所扇薄海同欽。而念佛坐化自在往生荼毗之際舍利繽紛。若因若果以視歷祖無不及者。今海內外淨業同人無論及門與否一致推崇奉為第十三祖謂宜續十二祖師正傳之後以示洪範。 或者曰:淨宗祖師既無定派七、八、十一、十二又無定數。及今標舉淨範何妨增補必要者數人?乃依楊仁老序淨宗古德以鸞、綽二公繼遠祖之後開導祖之先。又以有明弘傳彌陀經三大師列幽溪於雲棲、靈峰之間連我印公總計十六尊者以示淨宗模範。 今者廣東方養秋居士創施淨資以刊行增訂蓮宗正傳為議。由海量居士乃取悟開師蓮宗正傳原本仍依時序增入曇鸞、道綽、傳燈、行策四大師傳與我印公大師行業記以殿其後用示淨土一宗歷代祖師之一斑易名曰蓮宗正範。因歷述淨宗源流與淨宗祖師傳承之特例於以見淨土一宗之不可與其他律教禪密諸宗同年而語也是為序。 中華民國三十三年歲次甲申立秋日范寄東序於滬上幻庵 慧遠大師傳 師諱慧遠姓賈雁門樓煩人。幼而好學博綜六經尤善莊老。時道安法師建剎於太行恆山師往歸之一面盡敬。初聞安師講般若經豁然開悟因投簪受業精思諷誦以夜繼晝。安師常臨眾歎曰:使道流東國者其在遠乎。年二十四大善講貫。太元六年至潯陽見廬山閒曠可以息心欲立精舍。以去水猶遠舉杖扣地曰:若此可居當使朽壤抽泉。言畢清泉涌出。潯陽亢旱師詣池側讀海龍王經忽見神蛇從池而出須臾大雨歲竟有秋因名龍泉精舍。時師同門慧永禪師先居廬山西林欲邀同止而師學侶浸眾西林隘不可處。永師乃謂刺史桓伊曰:遠公方當宏道而貧道所棲隘不可處。是夕師夢山神告曰:此山足可棲神願毋他往。忽於後夜大雨雷震詰旦林麓廣闢素沙布地楩柦文梓充布地上不知所自至。伊大敬感更為師建剎名其殿曰神運。以在西林之東故遂號東林。時太元十一年也。於是乃造西方三聖像建齋立社鑿池種蓮於水上立十二葉蓮華因波隨轉分刻晝夜以為行道之節。主張蓮宗蓮風大扇。既而西方息心緇侶絕塵信士聞風不期而至者凡百二十三人共結蓮社六時行道一意西歸。令劉遺民著發願文勒之石。時王喬之等數人復為念佛三昧詩以見志。師為作序曰:夫稱三昧者何?思專想寂之謂也。思專則志一不分想寂則氣虛神朗氣虛則智悟其照神朗則無幽不徹。是二者自然之玄符會一而致用也。又諸三昧其名甚眾功高易進念佛為先。何者?窮玄極寂尊號如來體神合變應不以方。故令入斯定者昧然忘知。即所緣以成鑒鑒明則內照交映而萬象生焉非耳目之所暨而見聞行焉。於是靈相湛一清明自然元音叩心滯情融朗。非天下之至妙孰能與於此哉!所以奉法諸賢咸思一揆之契感寸陰之將頹懼來儲之未積。洗心法堂整襟清向夜分忘寢夙興唯勤。庶夫貞詣之功以通三乘之志仰援超步拔茅之興俯引弱進垂策其後。以此覽眾篇之揮翰豈徒文詠而已哉!初是大教流行江東經藏未備道法無聞。師遣弟子法淨、法領等遠越蔥嶺曠歲來還購諸梵本並傳關中。先是此土未有泥洹常住之說但言壽命長遠。師曰:佛是至極無變無變之理豈有窮耶?乃著法性論十四篇以明泥洹常住之旨。什師見而歎曰:邊方未見大經便闇與理合。經言:末代東方有護法菩薩欽哉仁者善宏其道。曇摩流支入秦師遣弟子曇邕請於關中出十誦律流傳晉國。及沸馱跋陀羅至師即請出禪數諸經。所有經律出自廬山幾至百卷。有行者來侍師善驅蛇蛇為盡去因號辟蛇行者。有一虎往來時見行跡未嘗傷人人號遊山虎。師與社眾每遊憩上方峰頂患去水遠他日有虎跑其石水為之出因名虎跑泉。師居東林三十餘年跡不入俗每若送客常以虎溪為界。領眾六時行道未嘗一日暫輟。深信切願專志西方。澄心繫念三睹聖相而沈厚不言。後義熙十二年上月晦夕於般若臺方從定起見阿彌陀佛身滿虛空圓光之中有諸化佛觀音、勢至左右侍立。又見水流光明分十四支洄注上下演說苦、空、無常、無我之音。佛告曰:我以本願力故來安慰汝汝七日後當生我國。又見社中先化者佛馱耶舍、慧持、慧永、劉遺民在佛之側。前揖師曰:師志在先何來之晚!既知時至即語弟子法淨、惠寶曰:吾始居此十一年中三睹聖相今復見之當生淨土必矣。又曰:七日之期斯為漸矣!即自製遺誡。至期端坐入寂年八十三即義熙十二年八月六日也。遺命弟子露骸於松林之下即嶺為墳與土木同狀。弟子等不忍露骸與潯陽太守阮侃奉全身建塔於西嶺。謝靈運及宗炳各立碑以銘遺德。所著有廬山集十卷行世。唐宣宗大中二年追諡辯覺大師。昇元三年追諡正覺。宋太宗太平興國三年追諡圓悟大師凝寂之塔。 贊曰:晉太元中遠祖始以淨土法門建立蓮社一時高僧名士多歸之。其思專想寂四字即是念佛祕要玄關。厥後諸賢往生顯驗不一。嗚呼盛矣!萬世而下不可得而思議者歟!可謂釋迦再說西方彌陀現身東土者也。厥功顧不偉歟! 曇鸞大師傳 師諱曇鸞大同雁門人北魏孝文帝承明元年生。少遊五臺山見神跡靈異因發信心出家。念人命危脆且夕無常願致長年以弘佛法乃從陶隱居受仙經十卷。梁武帝大通三年至洛下遇三藏菩提留支。師問曰:佛法中頗有長生不死法勝此仙經者乎?留支曰:此方何處有長生不死法?縱得長年少時不死卒歸輪轉曷足貴乎?夫長生不死吾佛道也。乃以十六觀經授之曰:學此則三界無復生六道無復往盈虛消息禍福成敗無得而至。其為壽也河沙劫量莫之能比此吾金仙氏之長生也。師大喜遂焚仙經專修念佛習淨土觀自行化他流布彌廣。魏主重之號為神鸞梁武帝尊之稱為鸞菩薩。先後住并州大嚴寺、汾州北山石壁玄中寺。時往介山之陰集徒修淨業人因名其處曰鸞公巖。師撰有淨土往生論註二卷、讚阿彌陀佛偈一卷、略論安樂淨土義一卷。往生論註闡如來淨土之因果指示眾生往生及願力迴向三種莊嚴之彌陀淨土起於佛之誓願。而眾生之往生實如來之本願使然。他力教義建立於此點之上。註中首提他力揭龍樹之判教謂其難行者唯是自力無他力故其易行者秉佛願力便得往生彼清淨土故。結以如來本願他力皆明證也。其讚阿彌陀佛偈依大經讚彌陀一名大經讚又名無量壽經奉讚。其略論安樂淨土義即開示大經讚所略之要義設九問答以明釋之。孝靜帝興和四年一夕室中見梵僧謂曰:吾龍樹也久居淨土以汝同志故來相見。師自知時至集眾教誡曰:勞生役役其止無日。地獄諸苦不可不懼九品淨業不可不修。因令弟子高聲唱佛西向稽顙而終。在寺道俗俱見幡華幢蓋自西而來天樂盈空良久乃已。事聞於朝敕葬汾西文谷建塔立碑焉。 贊曰:淨土法門流傳東土雖發軔於廬山遠公而形成淨土之教相則自師始。遠公創蓮社於廬山受教者屬諸高僧名士。迨師焚仙經而修淨觀宏闡淨業念佛之風始漸廣被。道綽尊者踵師之教專修白業道俗雲從。綽公之門出善導大師於是蓮風大振矣。正範敘述法脈溯源次位第二師實大有功於蓮宗者也。 道綽大師傳 師諱道綽并州汶水人俗姓衛。弱齡處俗閭里以恭讓知名。年十四出家習經論又事瓚禪師學禪。迨憩錫汶水石壁谷玄中寺曇鸞大師所立師慕鸞公淨土之業於是潛心觀想。時年四十八隋煬帝大業五年也。師坐常向西六時禮敬不缺念佛日以七萬計。普化道俗為眾講無量壽經、觀經幾二百遍。聽講者各捏珠稱佛號若潮汐聲。或時散席響彌林谷。平時激勸淨業理致泉湧。或邪見不信欲相抗毀者及睹師之相儀貌充偉端詳慈和輒飲氣而歸其道感物情為若此也。貞觀二年四月八日於祝聖誕時見鸞公於空中坐七寶船上謂師曰:汝淨土堂成但餘報未盡耳。又見化佛住空天華下散大眾共睹皆忻仰歎異。天華降時男女等以裙襟承得薄滑可愛。師自此報力愈強容色盛發道俗嚮風者日眾。年登七十忽然齔齒新生如本無異。談述淨業理味奔流詞吐包蘊氣霑醇醴。年常自業穿諸木欒子以為數法遺諸四眾教其稱念道俗嚮其綏導望風而成習矣。著安樂集二卷行世。集分十二門勸信求往為最殷勤。引用經律論釋統該龍樹、天親邇及慧遠、曇鸞文句。遵祟淨土明示昌言文旨切要詳諸化範。貞觀十九年四月二十七曰示寂於玄中寺春秋八十有四。 贊曰:追蹤鸞公精修白業。六時禮敬坐不背西。持誦佛名日限七萬。懇到勤劬復切利他。宏於淨業感鸞公示現化佛住空天華下散。自非行感倫通詎能會此者乎。師感鸞公現身亦猶鸞公之感龍樹尊者也。淨土聖賢接引有緣感應昭彰詎容思議。 善導大師傳 師諱善導不詳其所出人皆稱善導和尚云是阿彌陀佛化身也。唐貞觀中見西河綽禪師淨土九品道場。喜曰:此真入佛之精要。修餘行業迂僻難成唯此法門速超生死。於是勤篤精苦晝夜禮誦。旋至京師激發四眾。每入室長跪唱佛非力竭不休出則演說淨土法門。三十餘年未嘗睡眠護持戒品纖毫不犯。好食供眾粗惡自奉。所有襯施用寫阿彌陀經十萬餘卷畫淨土變相三百餘壁修營塔寺燃燈續明。三衣瓶缽不使人持。行不共眾恐談世事。道俗從其化者甚眾有誦彌陀經十萬至五十萬遍者有日課佛名一萬至十萬者。其間得三昧生淨土者不可紀述。或問:念佛生淨土耶?師曰:如汝所念遂汝所願。其勸世偈曰:漸漸雞皮鶴髮看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂豈免衰殘老病?任汝千般快樂無常終是到來。唯有徑路修行但念阿彌陀佛。或問:何故不令人作觀直遣專稱名號耶?答:眾生障重境細心粗識颺神飛觀難成就。是以大聖悲憐直勸專稱名號。正由稱名易故相續即生。若能念念相續畢命為期者十即十生百即百生。何以故?無外雜緣得正念故與佛本願相應故不違教故順佛語故。若捨專念修雜業者百中希得一二千中希得三四。何以故?雜緣亂動失正念故與佛本願不相應故與教相違故不順佛語故繫念不相續故。心不相續報佛恩故雖作行業常與名利相應故。樂近雜緣自障障他往生正行故。比見諸方道俗解行不同專雜有異。但使專意作者十即十生。修雜不至心者千中無一。普願一切人等善自思惟。行住坐臥必須勵心克己晝夜莫廢畢命為期前念命終後念即生。長時永劫廣受法樂乃至成佛豈不快哉!又作臨終正念文曰:凡人臨命終時欲得往生淨土者須先準備不得怕死。常念此身多有眾苦不淨惡業種種交纏若得捨此穢身超生淨土受無量快樂。見佛聞法離苦解脫乃是稱意之事如脫臭敝之衣得換珍御之服。放下身心莫生貪著。纔有病患莫論輕重便念無常一心待死須囑家人及問候人凡來我前但為我念佛不得說眼前閒雜之話家中長短之事亦不須軟語安慰祝願安樂此皆虛華無益之語。若病重將終親屬不得垂淚哭泣及發嗟歎懊惱之聲惑亂心神失其正念但得同心念佛助其往生。若得明曉淨土之人頻來策勵極為大幸。若依此者決定往生無疑矣。多見世人平時念佛發願求生甚是勤拳及至臨終卻又怕死都不說著往生之事。死門事大必須自家著力始得一念差錯歷劫受苦誰人相代?思之思之!師自念佛一聲有一光明從其口出十至於百光亦如之。忽一日謂人曰:此身可厭吾將西歸。乃登寺前柳樹向西祝曰:願佛接我菩薩助我令我不失正念得生安養。祝願已即投身而近。唐高宗皇帝知其神異賜寺額曰「光明」云。 贊曰:廬山而後二百年出善導和尚大揚法化丕振蓮宗。其曰:如汝所念遂汝所願。又言:專念者十即十生百即百生。修雜業者百中希得一二千中希得三四。其得失關頭唯在與佛本願相應、不相應處。末後臨終正念文剴切指陳可謂慈心太切矣!學者當識取正脈源頭。 承遠大師傳 師諱承遠不詳其所出。始學於成都唐公次資川詵公至荊州進學於玉泉真公。公令居衡山設教人從其化者萬計。始居山西南巖石之下人遺食則食不遺者食土泥草木而已其取衣類是。南極海裔北自幽都來求厥道值之巖谷羸形垢面躬負薪樵以疑僕從而媟之乃師也。凡化人立中道而教之權俾得以疾至。示專念法門書塗巷刻溪谷丕勤誘掖。人皆負布帛斬木石委之巖月師不拒不營。祠宇既具賜額曰「彌陀寺」。營造之餘悉施與餓疾者。先是有沙門法照者居廬山由正定中趨安樂國見蒙惡衣侍佛者。佛告曰:此衡山承遠也。出而求之肖焉乃從之學傳教天下。嗣照於代宗時為國師乃言其師有至德度其道不可徵。天子南嚮而禮焉賜其居曰「般舟道場」。唐貞元十八年七月十九日示寂於寺年九十一。柳宗元製碑立石於寺門之右。 贊曰:羸形垢面尚在娑婆而正定中人已見侍佛側矣。苟非潛修密證之功曷臻乎此?吁!真不愧為蓮宗祖師。上來諸大祖師觀其自行之精嚴利生之廣博萬代而下猶能感發人之信心猗歟懿哉! 法照大師傳 師諱法照不詳其所出。大歷二年居衡州雲峰寺慈忍戒定為時所宗。一日放僧堂粥缽中睹五色祥雲雲內現山寺。寺東北有山山下有澗。澗北有石門門內復有一寺榜曰「大聖竹林寺」。他日復於缽中見雲中數寺池臺樓觀萬菩薩眾雜處其中。以所見問知識。有一僧曰:聖神變化不可情測若論山川勢面乃五臺也。四年師於郡之湖東寺開五會念佛道場感祥雲彌覆雲中現樓閣阿彌陀佛及二菩薩身滿虛空。衡州舉郭咸焚香瞻禮良久方滅。師復遇一老人謂曰:汝曾發願往金色世界禮覲大聖今何輒止?言訖不見。師遂與同志數人遠詣五臺。五年四月六日至五臺縣佛光寺。其夕四更遙見異光照身即之行五十里得一山山下有澗澗北有一石門。見二童子自稱善財、難陀引至一寺榜曰「大聖竹林寺」如缽中所見金地寶樹以為莊嚴。入寺登講堂見文殊在西普賢在東坐師子座萬眾圍繞而為說法。師作禮問曰:末代凡夫去聖時遠知識隘劣障垢尤深佛性無由顯現。佛法浩瀚未審修何法門最為其要。文殊告曰:汝今念佛今正是時。諸修行門無過念佛供養三寶福慧雙修此之二門最為徑要。我於過去劫中因觀佛故因念佛故因供養故得一切種智。是故一切諸法般若波羅蜜甚深禪定乃至諸佛皆從念佛而生。故知念佛諸法之王。師又問:當云何念?文殊言:此世界西有阿彌陀佛彼佛願力不可思議。汝當繼念令無間斷命終決定往生永不退轉。語已二大聖同舒金臂摩師頂曰:汝以念佛故不久證無上正等菩提。若善男女等願疾成佛者無過念佛則能速證無上菩提。師歡喜作禮辭而退。二童子送出寺門舉頭忽失所在乃立石標記其處。至四月十三日師與五十餘僧同往金剛窟虔心禮三十五佛名。師禮纔十遍忽見其處廣大嚴淨琉璃宮殿文殊、普賢俱在一處。復獨詣金剛窟所願見大聖以身撲地。見梵僧佛陀波利引入一院額曰:「金剛般若寺」。異寶莊嚴光明閃爍。師雖歷睹靈異而未語人也。是年臘月於華嚴寺入念佛道場憶二大士記我往生乃絕粒要期誓生淨土。至七日初夜正念佛時見一梵僧入謂曰:汝所見臺山境界胡不傳示世人?言畢不見。師心異之。翌日又見梵僧語如前。師曰:非敢祕聖道恐生疑謗耳。僧曰:大聖文殊現在此山尚招人謗汝何惜焉?但以所見境界普告眾生使見聞者發菩提心作毒鼓緣耳。師即遂憶所見錄以傳世。明年江東沙門慧從與華嚴寺諸僧隨師至金剛窟及立石標記處瞻仰舊跡。大眾悲喜未已忽聞鐘聲其音雅亮節解分明眾愈驚異知師所見不虛。因書於屋壁願見聞者共發勝心。後往竹林寺於題額處建寺一區仍號竹林焉。師於是篤志念佛日夜無曠。忽見佛陀波利謂曰:汝華已就後三年華開矣。臘月一日謂眾曰:吾行矣!端坐而逝。師嘗於并州五會念佛感代宗皇帝宮中聞念佛聲遣使追尋乃見師勸化之盛遂召入京封國師。教宮人念佛亦及五會號五會法師。 贊曰:以文殊金口宣揚念佛法門。祖師凡身。親歷五臺聖境誠浩劫中難遇難逢莫大因緣也。揆厥本旨無非大菩薩入五濁惡世化導群迷令早覺悟如教修持超脫苦輪而已復何疑哉! 少康大師傳 師諱少康姓周縉雲仙都山人。母羅氏夢遊鼎湖峰有玉女以青蓮華授之曰:此華吉祥當生貴子。及生青光滿室作芙蓉香。七歲未語相者奇之。一日母攜入靈山寺禮佛母問識否?忽發言曰:釋迦牟尼佛。父母驚異知其宿具善根遂捨之出家。年十五能通法華、楞嚴等五部義。尋往會稽嘉祥學究律部。復往上元隆興聽講。唐貞元初至洛陽白馬寺見殿中文字放光探之則善導和尚西方化導文也。師祝曰:若於淨土有緣當使此文再放光明。言已光復閃爍光中隱隱有化菩薩。師曰:劫石可磨我願無易矣。遂至長安光明寺善導和尚影堂瞻禮。忽見真像升空謂曰:汝依我教廣化有情他日功成必生安養。師南至江陵遇一僧謂曰:汝欲化人當往新定緣在於彼。言訖不見。乃適新定乞錢誘小兒念佛念佛一聲即與一錢。如是年餘凡男女少長見師皆稱阿彌陀佛念佛之聲盈滿道路。遂於烏龍山建淨土道場築壇三級。每遇齋日善信畢集師乃升座高聲唱佛眾共和之。師唱佛一聲眾見一佛從其口出十聲則有十佛如貫珠焉。師謂眾曰:汝見佛者必得往生。眾聞欣慰念佛益勵。時眾數千有不見者悲感自責因倍精進。後二十一年十月三日囑道俗曰:大眾!當於淨土起欣樂心於閻浮提起厭離心。汝等此時見我光者真我弟子。言已遂放異光數道寂然而逝。郡人奉全身建塔於臺子巖號臺巖法師。 贊曰:念佛一聲口出一佛此菩薩境界非造作所能者。學者當觀其化導之權巧隨機施設為天下後世法才見得祖師本意。如佛禦象慈善根力自然而有獅子出現。 延壽大師傳 師諱延壽字沖元杭州錢塘王氏子。自少誦法華經。錢文穆王時知稅務多用官錢買放生命罪當死。引赴市曹王使人瞷之面色不變文穆王因釋之遂投四明翠巖禪師出家。後參天臺韶國師言下大徹旋受法為法眼嫡孫。嘗行法華懺二十一日備極精懇夢見觀音菩薩以甘露灌口因是得無礙辯才復於禪觀中見普賢蓮華忽然在手。因思宿願未決故登智者巖作二鬮一曰一心禪定一曰萬善莊嚴淨土。冥心精禱七拈皆得淨土鬮。於是一意專修淨業日課佛名十萬終身期生安養作神棲安養賦以見志。其文云:彌陀寶剎安養嘉名處報土而極樂於十方而最清。二八觀門修定意而冥往四十八願運散心而化生。爾乃畢世受持一生皈命。仙人乘雲而聽法空界作唄而讚詠。紫金臺上身登而本願非虛白玉毫中神化而一心自慶。詳夫廣長舌讚十剎同宣。但標心而盡契非率意而虛傳。地軸迴轉天華散前。一念華開見佛而皆登妙果千重光照證法而盡廁先賢。考古推今往生非一。運來而天樂盈空時至而異香滿室。一真境內現相而雖仗佛威七寶池中睹境而皆從心出。故知聖旨難量感應猶長。變凡成聖而頃刻即迷為悟而昭彰。探出仙書真是長生之術指歸淨剎永居不死之鄉。更有出世高人處塵大士焚身然臂而發行挂胃捧心而立軌仙樂來迎而弗從天童請命而不喜。或火烈山頂光明境裏絕聞惡趣之名永拋胎獄之鄙。眼開舌固而立驗牛觸雞鶂而忽止。處鐵城而拒王敕須徇丹心坐蓮臺而賴佛恩難拋至理。其或誹謗三寶破壞律儀逼風刀解體之際當業鏡照形之時忽遇知識現不思議。劍林變七重之行樹火車化八德之蓮池。地獄消沈湛爾而怖心全息天華飛引俄然而化佛迎之。慧眼明心香鑪墮手。應讖而蓮華不萎得記而寶林非久。奇哉佛力難思古今未有!又作四料簡:一曰有禪無淨土十人九蹉路陰境若現前瞥爾隨他去。二曰無禪有淨土萬修萬人去但得見彌陀何愁不開悟。三曰有禪有淨土猶如戴角虎現世為人師來生作佛祖。四曰無禪無淨土鐵床并銅柱萬劫與千生沒箇人依怙。建隆二年忠懿王請住慧日永明寺賜號智覺禪師。日行一百八事夜往別峰行道念佛旁人時聞螺貝天樂之音。忠懿王歎曰:自古求西方者未有如此精誠專切。乃立西方香嚴殿以成其志。所著宗鏡錄百卷會融諸法同入心宗又著萬善同歸集三卷發明空有性相之旨提策真修歸之中道。節錄數條明乎淨業。一問:論云:行道念佛與坐念佛功德如何?答:譬如逆水張帆猶云得往更加張帆順水速疾可知。坐念一日尚乃八十億劫罪消行念功德豈知其量?故偈云:行道五百遍念佛一千聲事業常如此西方佛自成。二問:經云:觀身實相觀佛亦然。一念不生天真頓朗何得唱他佛號廣誦餘經?高下輪迴前後生滅既妨禪定但徇音聲。水動珠昏寧當冥合?答:夫聲為眾義之府言皆解脫之門。一切法趣聲聲為法界。經云:一一諸法中皆含一切法。故知一言音中包羅無外十界具足三諦理圓。何得非此重彼離相求真?不窮動靜之源遂致語默之失。故經云:一念初起無有初相是真護念。未必息念消聲方冥實相。是以莊嚴門內萬行無虧真如海中一毫不捨。且如課念佛號教有明文。唱一聲而罪滅塵沙具十念而神棲淨土拯危拔難殄障消怨。非但一期暫拔苦津託此因緣終投覺海。寶王論云:浴大海者已用於百川念佛名者必成於三昧。亦猶清珠下於濁水濁水不得不清佛號投於亂心亂心不得不佛。既契之後心佛雙亡雙照。雙亡定也雙照慧也。定慧既均亦何心而不佛何佛而不心?心佛既然則萬境萬緣無非三昧也。誰復患之於起心動念高聲稱佛哉?三問:觸目菩提舉足皆道何須別立事相道場役念勞形豈諧妙旨?答:道場有二一理道場二事道場。理道場者周遍剎塵事道場者淨地嚴飾。即事明理須假莊嚴從俗入真唯憑建立。為皈敬之本作策發之門睹相嚴心自他兼利。上都儀云:夫皈命三寶者要指方立相住心取境不明無相離念也。佛懸知凡夫繫心尚乃不得況離相耶?如無術通人居空造舍也。故直須一心皈命盡報精修。坐臥之間常面西向。當行道禮敬之際念佛發願之時懇苦翹動無諸異念。如就刑戮若在狴牢怨賊所追水火所逼。一心求救願脫苦輪速證無生廣度含識紹隆三寶誓報四恩。如斯至誠方不虛棄。如或言行不稱信願輕微無念念相續之心有數數間斷之意恃其懈怠臨終望生但為業障所遮恕難值其善友風火逼迫正念不成。何以故?如今是因臨終是果應須因實果則不虛。喻聲和則響順形直則影端也。四問:即心是佛何須外求?若認他塵自法即隱。答:諸佛法門亦不一向皆有自力他力自相共相。十玄門之該攝六相義之融通隨緣似分約性常合。從心現境境即是心攝所歸能他即是自。經云:非內非外而內而外。而內故諸佛解脫於心行中求而外故諸佛護念云何不信外益耶?若禮拜則屈伏無明深投覺地致敬之極如樹倒山崩。業報差別經云:禮佛一拜從其膝下至金剛際一塵一轉輪王位獲十種功德也。三藏勒那云:發智清淨禮者良由達佛境界慧心明利了知法界本無有礙由我無始順於凡俗非有有想非礙礙想。今達自心虛通無礙故行禮佛。隨心現量禮於一佛即禮一切佛禮一切佛即是禮一佛。以佛法身體用融通故禮一拜遍通法界如是香花種種供養例同於此。六道四生同作佛想。文殊云:心不生滅故敬禮無所觀。內行平等外順修敬內外冥合名平等禮。略引祖教理事分明不可滅佛意而毀金文據偏見而傷圓旨。五問:心外無佛佛不去來何有見佛及來迎之事?答:唯心念佛以唯心觀遍該萬法。既了境即心了心即佛故隨所念無非佛矣。般舟三昧經云:如人夢見七寶親屬歡喜覺已追念不知在何處。如是念佛此喻唯心所作即有而空故無來去感應道交唯心自見。如造罪眾生感地獄相皆是唯識罪人惡業心現並無心外實有銅狗鐵蛇等事。世間一切事法亦復如是。然遮那佛土匪局東西。若正解了然習累俱殄理量雙備親證無生。既歷聖階位居不退即不厭生死苦六道化群生。如或信心初具忍力未圓欲拯沈淪實難俱濟。無船救溺弱翅高飛臥沈坷而欲離良醫處襁褓而擬拋慈母久遭沈墜必死無疑。但得陷己之虞未有利他之分。故智論云:譬如嬰兒若不近父母或墮坑落井水火等難渴乳而死須常近父母養育長大方能紹繼家業。初心菩薩多願生淨土親近諸佛增長法身方能繼佛家業十方運濟。有斯益故多願往生。又按諸經云:生安養者緣強地勝福備壽長。蓮華化生佛親迎接便登菩薩之位頓生如來之家。永處跋致之門盡受菩提之記身具光明妙相跡踐寶樹香臺獻供十方寧神三昧觸耳常聞大乘之法差肩皆鄰補處之人。念念虛玄心心靜慮煩惱燄滅愛欲泉枯。尚無惡道之名豈有輪迴之事?安國鈔云:所言極樂者有二十四種樂。群疑論云:西方淨土有三十種益。故釋迦本師殷勤勸往十方諸佛廣舌證明豈可不足信歟?六問:龐居士云事上說佛國此去十萬億。大海渺無邊動即黑風起往者雖千萬達者無一二。忽遇本來人不在因緣裏。云何通會而證往生?答:若提宗考本尚不說有佛有土豈言達與不達乎?所以天真自具不涉因緣匪動絲毫常冥真體。若約事論故非一等九品往生上下俱達。或遊化國見佛應身或生報土睹佛真體。或一夕而便登上地或經劫而方證小乘或利鈍根或定散意。或道悟遲速根機不同或華開早晚時限有異。今古具載凡聖俱生行相昭然明證自驗。故佛親記文殊當生阿彌陀佛土位登初地。無量壽經云:彌勒菩薩問佛:未知此界有幾許不退菩薩得生彼國?佛言:此娑婆世界有六十七億不退菩薩皆得往生。不退菩薩尚願往生況凡夫乎?佛梵音聲豈虛誑哉?七問:但見性悟道便超生死何用繫念彼佛求生他土?答:真修行人應自審察如人飲水冷暖自知。今存龜鑑以破多惑。諸仁者!當觀自己行解見性悟道受如來記紹祖師位能如馬鳴龍樹否?得無礙辯才證法華三昧能如天台智者否?宗說皆通行解兼修能如忠國師否?此諸大士皆明垂言教深勸往生蓋是自利利他豈肯誤人自誤?況大雄讚歎金口叮嚀?希從昔賢恭稟佛敕定不謬誤也。如往生傳所載古今高士事蹟顯著非一宜勤觀覽以自照知。又當自度:臨終之時生死去住定得自在否?自無始來惡業重障定不現前否?此一報身定脫輪迴否?三途惡道異類中行出沒自由定無苦惱否?天上人間十方世界隨意寄託定無滯礙否?若也了了自信得及何善如之!若其未也莫以一時貢高卻致永劫沈淪自失善利將復尤誰?嗚呼哀哉!何嗟及矣!何乃愛河浪底沈溺無憂火宅燄中焚燒不懼?密織癡網淺智之刃莫能揮深種疑根泛信之力焉能拔?遂即甘心伏意幸禍樂災卻非清淨之邦顧戀恐畏之世。燋蛾爛繭自處餘殃籠鳥鼎魚翻稱快樂。故知佛力不如業力邪因難趣正因。且未脫業身終縈三障既不愛蓮臺化質應須向胎藏稟形。若受肉身全身是苦既沈三界寧免輪迴?今於八苦之中略標生死二苦:一、生苦者:攬精血為體處生熟藏中四十二變而成幻質。上壓穢食下熏臭坑飲冷若冰河吞熱如鑪炭。宛轉迷悶不可具言!及至生時眾苦無量觸手墮地如活剝牛皮逼窄艱難似生脫龜殼。銜怨抱恨擬害母身纔觸熱風苦緣頓忘。嬰兒癡騃水火橫亡脫得成人有營身種。業田既熟愛水頻滋無明發生苦芽增長。膠黏七識籠罩九居如旋火輪循環莫已。二、死苦者:風刀解身火大燒體聲虛內顫魄悸魂驚。極苦併生惡業頓現千愁鬱悒萬怖慞惶。乃至命謝氣終寂然孤逝幽途黯黯冥路茫茫!與昔怨讎皎然相對號天扣地求脫無門。隨業淺深而歷諸趣。或倒生地獄或陰受鬼形忍饑渴而長劫號咷受罪苦而遍身焦爛。未脫二十五有善惡之業靡亡追身受報未曾遺失。生死海闊業道難窮!聲聞尚昧出胎菩薩猶昏隔陰況具縛生死底下凡夫寧不被生苦所羈死魔所繫?故目連所問經云:佛告目連:譬如萬川長注有浮草木前不顧後後不顧前都會大海。世間亦爾雖有豪貴富樂自在悉不得免生老病死。祇由不信佛經後世為人更深困劇不能得生千佛國土。是故我說無量壽佛國土易往易取。而人不能修行往生反事九十六種邪道我說是人名無眼人名無耳人。又大集月藏經云:我末法時中億億眾生起行修道未有一得者當今末法現是五濁惡世唯有淨土一門可通入路。當知自行難圓他力易就。如劣士附輪王之勢飛遊四天凡質託仙藥之功昇騰三島。實為易行之道疾得相應。慈旨叮嚀須銘肌骨!居永明十五年弟子千七百人常與眾受菩薩戒施食放生悉皆回向淨土。開寶八年二月二十六日晨起焚香告眾趺坐而化年七十二。後有僧來自臨川經年繞其塔。人問故曰:我病入冥見殿左供一僧像王勤禮拜。因詢之曰:此杭州永明壽禪師也已經往生西方上上品矣。王重其德故禮敬耳。崇寧中追諡宗照禪師。清世宗憲皇帝加封妙圓正修智覺禪師。 贊曰:修道之士頗具好心奈根器狹劣動止多偏。祖愍此輩故不憚煩勞諄諄化導。坐斷一切狂慧口舌解散一切義學藩籬。精修萬行莊嚴淨土皆過量大人之作略人豈得擬議者哉 省常大師傳 師諱省常字造微姓顏錢塘人。七歲出家十七進具。宋淳化中住南昭慶慕廬山之風謀結蓮社。因刻無量壽佛像刺血書華嚴淨行品於是易蓮社為淨行社。一時公卿大夫之預會者百二十人曾稱淨行弟子王文正公旦為之首。比丘千人焉。翰林蘇易簡作淨行品序至謂:予當布髮以承其足剜身以請其法猶尚不辭況陋文淺學而有情哉?然師才辯勝人律嚴超常領眾行道日夜精勤畢此一形期生安養。天禧四年正月十二日於寺端坐念佛有頃厲聲唱曰:佛來也!泊然而化。眾見地色皆金移時方隱年六十二。弟子奉全身建塔於鳥窠禪師之側號圓淨法師。 贊曰:自導祖大扇蓮風唐代連綿昌盛五季以來其道稍晦。永明禪師以宗門龍象專尊淨業。常祖以嚴護木叉主張蓮社於是先後中興隆隆千古。修淨業者信、願、行如鼎三足缺一不可。無如年代愈晚根器愈薄雖有信願而行門恆虧。蓮社易名淨行社良有深旨。 蓮池大師傳 師諱袾宏字佛慧號蓮池古杭仁和人。俗姓沈氏世為名族。父德鑑號明齋先生母周氏。師生而穎異。年十七補諸生以學行稱。忽悟生死事大自此棲心淨土戒殺生祭必素。娶婦張氏生一子殤頃婦亦亡。母強之續納湯氏然師意非欲也。年三十一父母俱喪因泣曰:罔極之恩正吾報答時矣。乃作七筆勾詞棄家投西山性天和尚祝髮乞昭慶玉律師受具。於是杖策遊方遍參知識過東昌忽有悟。隆慶五年乞食雲棲見山水幽絕結茅居焉。山故多虎為放瑜伽燄口虎不為患。時歲亢旱居民乞禱雨師唯唱佛名雨隨注。眾悅相與庀材造屋衲子日歸遂成叢席。所設門庭專修淨業外嚴淨毗尼尊崇講誦明因果識罪福整飭清規真修實行。凡所謂欺世盜名者無可施其伎倆。世皆謂祖祇宏淨土而不知末法中之普光明藏也。嘗著淨土疑辯一篇誠醒狂禪之痛策也。文云:或問:淨土之說蓋表法耳。智人宜直悟禪宗而今只管讚說淨土將無執著事相不明理性?答:歸元性無二方便有多門。曉得此意禪宗淨土殊途同歸。子之所疑當下冰釋。昔人於此遞互闡揚不一而足。如中峰大師道:禪者淨土之禪淨土者禪之淨土。而修之者必貴一門深入。此數語尤萬世不易之定論也。故大勢至菩薩得念佛三昧而曰:以念佛心入無生恐。普賢菩薩入華嚴不思議解脫而曰:願命終時生安樂剎。是二大士一侍娑婆教主一侍安養導師宜應各立門戶而乃和會圓融兩不相礙。此皆人所常聞習知那得尚執偏見?且爾云淨土表法者豈不以淨心即是淨土豈復更有七寶世界?則亦將謂善心即是天堂豈復更有夜摩忉利?惡心即是地獄豈復更有刀劍鑊湯?愚癡即是畜生豈復更有披毛戴角等耶?又爾喜談理性厭說事相都緣要顯我是高流怕人說我不通理性。噫!若真是理性洞明便知事外無理相外無性本自交徹何須定要捨事求理離相覓性?況土分四種佛有三身。汝謂只有寂光土更無實報莊嚴等土乎哉?若一味說無相話以為高則資性稍利者看得兩本經論記得幾則公案即便能之何足為難?且汝既了徹自心隨處淨土吾試問汝還肯即廁溷中作住止否?還肯就犬豕牛馬同槽而飲噉否?還肯洗摩飼哺伽摩羅疾膿血屎尿諸惡疾人積年累月否?於此數者歡喜安隱略不介意平地總西方。其或外為忍勉內起疑嫌則是淨穢之之情尚在。而乃開口高談大聖人過量境界撥無佛國蔑視往生可謂欺天誑人甘心自昧苦哉苦哉!又汝若有大力量有大誓願願於生死海中頭出頭沒行菩薩行更無畏卻則淨土之生吾不汝強。如或慮此土境風浩大作主不得慮諸佛出世難值修學無由慮忍力未固不能於三界險處度脫眾生慮盡此報身未能永斷生死不受後有慮後有既在捨身受身前路茫茫未知攸往則棄淨土而不生其失非細。淨土法門似淺而深似近而遠似難而易似易而難他日汝當自知。汝今參禪念佛不妨隨便一門深入但忌認銖作金得少為足便以管窺小解恣意妄談非詆淨土。喻如癡狂之子罵斥父母父母慈憐雖不加責其如天理之不容王法之必戮何。彼妄談者報亦如是可懼也夫!可悲也夫!深嗟吾人生死關頭最難明白。古云:聲聞尚昧出胎菩薩猶昏隔陰。予初疑聲聞已具六通菩薩雙修定慧何由昏昧均未能免?及考之自己稽之他人昨宵之事平旦忽爾茫然況隔陰乎?乍遷一房夜起不知南北況出胎乎?彼諸賢聖之昏昧蓋暫昏而即明俄昧而漸覺者也而我等凡夫則終於昏昧而不自知也。捨身受身利害有如此者。為今之計直須堅凝正心毋使剎那失照而復懇苦虔誠求生淨土生淨土則昏昧不足慮矣。既放其心復撥淨土危乎傷哉!今人多好說參悟好說了生死不知在此土了悟甚難謂之豎超三界。斯陀含猶一往一來況凡夫乎?此土眾生多是先生西方然後了悟生西方一門謂之橫超三界萬無一失。如上所說誠可謂剖心之語徹骨之談不但令淺學之人信而有勇又可使深悟之士事理圓彰。所著雲棲法彙一書真度世之寶筏法門之柱石。其彌陀疏鈔闡發事理一心至為淵奧自蓮宗建立以來未曾有也。嘉言偉績備載全書譬夫龍宮之寶難以指陳但好學之士所宜捧讀而領會者矣。蓮祖開法四十餘年道播寰宇從其化者甚眾。萬曆四十三年六月杪入城別諸故舊。七月朔晚入堂曰:明日吾行矣。次夕入丈室示微疾瞑目坐。城中諸弟子畢至復開目曰:大眾老實念佛莫捏怪莫壞我規矩!向西稱佛名而逝。祖生於嘉靖十四年正月二十二日示寂於萬曆四十三年七月初二日。僧臘五十世壽八十有一。得度弟子廣孝等并及門受戒者不下數千計縉紳士君子及門者亦以千計。是年八月二十三日入塔於寶刀巃之陽即五雲之麓也。 贊曰:去常祖五百五十年而雲棲出。方雲棲之未出也法道式微蓮宗寥落適當龍池出世而直指之宗復昌。念佛法門則振起雲棲是時天下佛法為之大興。然其策厲清規嚴明梵行以救夫末世疲弊之習而使靈山一會光明再顯者於蓮祖為尤長也。迨今二百餘年而天下學道者念佛居多且必景仰雲棲是知蓮祖之遺風猶在焉。 傳燈大師傳 師諱傳燈字無盡衢州葉氏子。少從進賢映庵禪師剃度隨謁百松法師聽講法華經頗有神會。次聽楞嚴中夜入室問楞嚴大定之旨百松瞪目周視師即契入。松遂以金雲紫袈裟授之卓錫天台山幽溪高明寺。先有土人葉祺葬親寺後。夢神云此聖道場地將有肉身菩薩大作佛事命速遷。祺不信俄舉家病困懼而遄徙。翌日師至歲修三昧學侶輻輳一是導歸淨士。嘗著淨土生無生論以性具圓理闡淨土法門。發揮現前一念心無法不具為本具則必造故佛土佛身皆即我心。今即以此本不可思議之一念念佛而西方依正圓妙三觀生佛感應曠劫誓願因緣總不出我現前念佛之一念。如是則十方彼此三世因果凡小偏邪種種諸疑可以悉斷矣。論開十門其明一真法界有云:一真法界即眾生本有心性。此之心性具無量德受無量名。舉要言之謂性體、性量、性具。云何性體?謂此心性離四句、絕百非體性堅凝清淨無染不生不滅常住無壞。云何性量?謂此心性豎窮三世橫遍十方。世界有邊虛空無邊虛空有邊心性無邊。現在有邊過未無邊過未有邊心性無邊。無盡無盡無量無量。云何性具?謂此心性具十法界。謂佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界此是假名。復有正報謂佛五陰、菩薩五陰乃至地獄五陰此是實法。復有依報謂佛國土、菩薩國土乃至地獄國土。令易解放作三種分別。得意為言即性具是性體、性量。性體離過絕非即性具十界離過絕非。性體堅凝清淨無染不生不滅常住不壞性具十界亦然。性量豎窮橫遍無盡無盡無量無量性具十界亦然。正報五陰同性體性量清淨周遍依報國土亦然。又云:云何受無量名?舉要言之此之心性或名空如來藏或名真如佛性或名菴摩羅識或名大圓鏡智或名菩提涅槃。性體、性量名空如來藏即性具十界五陰國土名空如來藏。性體、性量名真如佛性即性具等名真如佛性。乃至性體、性量名菩提涅槃即性具等名菩提涅槃。故曰:一真法界中具足十法界依正本融通生佛非殊致。其心土相即門有云:極樂國土去此甚遠博地凡夫念佛求生彈指即到者正由生吾心所具之佛土也。言介爾心者即凡夫念佛之心也。剎那之心至微至劣故稱介爾。謂十萬億遠之佛土居於凡夫介爾之心。即心是土即土是心故曰:初無彼此界。問曰:介爾之心居於方寸云何能包許遠佛土?答曰:介爾之心昧者謂小達人大觀真妄無二。蓋此妄心全性而起性既無邊心亦無際。性如大海心似浮漚全海為漚漚還匝海。蓋真如不變隨緣隨緣不變。既曰隨緣不變豈可以真妄而局大小哉?其感應任運門有云:西方極樂世界乃吾心之一土耳娑婆世界亦吾心之一土耳。約土而言有十萬億彼此之異約心而觀原無遠近。但眾生自受生以來為五陰區局真性不契心源念佛之人果報成熟將捨現陰趣生陰時淨土蓮華忽然在前。唯心境界非有去來彼此之相。師造此論高契諸佛之意遠逗眾生之機。歲甲辰應守菴禪師請於新昌石佛寺開講是論每一登座天樂盈空聲滿石室鏗鏘類絲竹菲人間所有。獨遘講時講畢聲寂日日如是大眾同聞。半日講畢樂聲亦止。遠近緇素咸歎罕有海內名公著詩頌以紀之。師專修淨業精進勇猛所化甚廣。染翰註經必披戒衲感鬼神翼衛。前後應講席七十餘期靡不指歸淨土。著作生無生論外有楞嚴玄義、圓通疏前茅、圓通疏、海印三昧謂之楞嚴四書。又著淨名無我疏、性善惡論、般若融心論、彌陀經圓中鈔、永嘉集註、天台山方外志、幽溪文集等。年七十五預知時至手書妙法蓮華經五字復高唱經題者再泊然而逝。 贊曰:教開圓解宗悟自心。篤修淨業鬼神翼衛普利人天是如來使。傑作生無生論直顯心佛眾生三無差別妙義精湛空前絕後洵蓮宗傳心之法要。登座敷揚天樂盈空豈偶然哉?淨業行人熟習此論淨業之成事半功倍。 蕅益大師傳 師諱智旭字蕅益號西有姓鍾吳縣人。父持白衣大悲咒夢大士送子而生師。少以聖學自任著書闢佛凡數千言。及閱雲棲竹窗隨筆乃焚所著論。年二十讀地藏本願經發出世志日誦佛名。天啟元年年二十四聽一法師講經疑情忽發用心參究已而豁然尋掩關於吳江。遇疾且殆始一意求生淨土。疾少閒結壇持往生咒七日。說偈曰:稽首無量壽拔業障根本。觀世音勢至海眾菩薩僧。我迷本智光妄墮輪迴苦曠劫不暫停無救無歸趣。劣得此人身仍遭劫濁亂雖復預僧倫未入法流水。目擊法輪壞欲挽力未能良由無始世不植勝善根。今以決定心求生極樂土乘我本誓船廣度沈淪眾。我若不往生不能滿所願是故於娑婆畢定應捨離。猶如被溺人光求疾到岸乃以方便力懇拯暴流人。我以至誠心深心回向心然臂香三炷結一七淨壇。專持往生咒惟除食睡時以此功德力求決生安養。我若退初心不向西方者寧即墮泥犁令疾生改悔。誓不戀人天及以無為處仰願大威神力無畏不共。三寶無邊德加被智旭等折伏使不退攝受令增長。其後歷住溫陵、漳州、石城、晟溪、長水、新安廣宏台教而歸老於靈峰。時諸方禪者多以淨土為權教遇念佛人必令參究誰字。師獨謂:持名一法即是圓頓心宗。有卓左車者嘗設問言:如何是念佛門中向上一路?如何得離四句絕百非?如何是念佛人最後極則?如何是淆偽處腦後一鎚?冀和尚將向來自性彌陀唯心淨土等語撇向一邊親見如來境界快說一番震動大千世界。師答言:向上一著非禪非淨即禪即淨。才言參究已是曲為下根果大丈夫自應諦信是心作佛是心是佛。設一念與佛有隔不名念佛三昧若念念與佛無間何勞更間阿誰?淨土極則事無念外之佛為念所念無佛外之念能念於佛。正下手時便不落四句百非通身拶入。但見阿彌陀佛一毛孔光即見十方無量諸佛但生西方極樂一佛國土即生十方諸佛淨土。此是向上一路。若捨現前彌陀別言自性彌陀捨西方淨土別言唯心淨土。此是淆偽公案。經云:三賢十聖住果報唯佛一人居淨土。此是腦後一鎚。但能深信此門依信起願依願起行則念念流出無量如來遍坐十方微塵國土轉大法輪照古照今非為分外。何止震動大千世界?又嘗示人云:夫念佛法門別無奇特只是深信力行為要耳。佛云:若人專念阿彌陀是名無上深妙禪。天台云:四種三昧同名念佛念佛三昧名為三昧中王。雲棲云:一句阿彌陀佛該羅八教圓攝五宗。可惜如今人將念佛看做淺近勾當謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深行亦不力終日悠悠淨功莫剋。或有巧設方便欲深明此念佛三昧者動以參究誰字為向上殊不知一念現前之心本是離句絕非不消作意離絕即現前一句所念之佛亦本超情離見何勞說妙說玄?只貴信得及、守得穩、直下念去或晝夜十萬或五萬三萬以決定不缺為準畢此一生誓無改變而不得往生者三世諸佛便為誑語。一得往生則永無退轉種種法門悉得現前。切忌今日張三明日李四。遇著教下人又思尋章摘句遇著宗門人又思參究問答遇著持律人又思搭衣用缽。此則頭頭不了帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟三藏十二部極則教理都在裏許千七百公案向上機關亦在裏許三千威儀、八萬細行、三聚淨戒亦在裏許。真能念佛放下身心世界即大布施真能念佛不復起貪瞋癡即大持戒真能念佛不計是非人我即大忍辱真能念佛不稍間斷夾雜即大精進真能念佛不妄想馳逐即大禪定真能念佛不為他歧所惑即大智慧。試自簡點:若於身心世界猶未放下貪瞋癡念猶自現起是非人我猶自挂懷間斷夾雜猶未除盡妄想馳逐猶未永滅種種他歧猶能惑志便不名為真念佛也。要到一心不亂境界亦無他術。最初下手須用數珠記得分明刻定課程決定無缺久久純熟不念自念然後記數亦得不記數亦得。若初心便要說好看話要不著相要學圓融自在總是信不深、行不力。饒你講得十二分教下得千七百公案皆是生死岸邊事臨命終時決然用不著。又云:若欲速脫輪迴之苦莫如持名念佛求生極樂世界。若欲決定得生極樂世界又莫如以信為前導願為後鞭。信得決、願得切雖散心念佛亦得往生信不真、願不猛雖一心不亂亦不得生。云何為信?一者、信阿彌陀佛願力二者、信釋迦文佛教語三者、信六方諸佛讚歎。夫世間正人君子便無妄語況彌陀、釋迦、六方諸佛豈有妄語?此而不信真不可救故須先生深信勿起疑惑。云何為願?一切時中厭惡娑婆生死之苦欣慕淨土菩提之樂。隨有所作若善若惡善則迴向求生惡則懺願求生更無二志是名為願。信願既具則念佛方為正行改惡修善皆為助行。隨功力之淺深以分九品四土纖毫不濫只須自己簡察不必旁問他人。謂深信、切願、念佛而念佛時心多散亂者即是下品下生深信、切願、念佛而念佛時散亂漸少者即是下品中生深信、切願、念佛而念佛時便不散亂者即是下品上生。念到事一心不亂不起貪瞋癡者即是中三品生。念到理一心不亂任運先斷見思塵沙亦能伏斷無明者即是上三品生。故信願持名者能歷九品的確不謬也。故云:得生與否全由信願之有無品位高下全由持名之深淺。又信願持名消伏業障帶惑往生即是凡聖同居淨土信願持名見思斷盡而往生者即是方便有餘淨土信願持名豁破一分無明而往生者即是實報莊嚴淨土信願持名持到究竟之處無明斷盡而往生者即是常寂光淨土。故持名能淨四土亦的確不謬也。問曰:如何持名能斷無明?答曰:所持之佛名無論悟與不悟無非一境三諦能持之念心無論達與不達無非一心三觀。只為眾生妄想執著情見分別所以不契圓常。殊不知能持者即是始覺所持者即是本覺。今直下持去持外無佛佛外無持能所不二則始覺合乎本覺名究竟覺矣。問曰:既始覺合本則當下即常寂光如何亦說往生?答曰:若達當下即常寂光又何妨說箇往生?說往即非往非往而往生即無生無生而生。文殊、善財之生西方者此也。咄哉男子無措思惟。伏願緇素智愚於此簡易直捷無上圓頓法門勿視為難而輒生退諉勿視為易而漫不策勤勿視為淺而妄致輕藐勿視為深而不敢承任。蓋所持之名號真實不可思議能持之心性亦真實不可思議。持一聲則一聲不可思議持十百千萬無量無數聲聲聲皆不可思議也。順治十年冬有疾遺命闍維後屑骨和粉分施禽魚結西方緣。明年正月二十一日晨起病良已。午刻趺坐繩床向西稱佛舉手而逝年五十七。既寂二年如法闍維啟龕髮長覆耳面貌如生。門人不忍從遺命收其靈骨建塔於靈峰。所著四十多種俱行于世內有選定淨土十要一書凡修淨業者不可不閱 贊曰:明季四大師首雲棲後靈峰皆徹底宏揚淨土。良以時丁末法淨土益為契機也。靈峰於淨宗三要注重信願尤為扼要。蓋淨宗行人之首先目標在求往生極樂。而於所修佛因之頓漸皆往生以後之比較。若未往生何庸定議

类似资料

该用户的其他资料

森林里的一棵树-阿姜查.doc

田英章毛笔楷书字范(3500字)空心描红字帖.pdf

篆书快速入门.pdf

篆书快速入门-正体.pdf

篆书快速入门字帖.pdf

职业精品

精彩专题

上传我的资料

精选资料

热门资料排行换一换

  • 工程数学线性代数课后答案 同济第…

  • 农业部公告第1224号饲料添加剂…

  • 电工基础电路图讲解[精品].doc

  • 关于世界航空联盟探究.doc

  • 《金瓶梅》李瓶儿之死反映的民间丧…

  • 校本课程——中外名著阅读.doc

  • 基于熵的topsis.doc

  • 代理记账财务会计管理制度.doc

  • 二维动画影片毕业论文.doc

  • 资料评价:

    / 29
    所需积分:0 立即下载

    意见
    反馈

    返回
    顶部