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莲宗正范-陈海量居士编辑.doc

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上传者: 南無阿彌陀佛
49次下载 0人收藏 暂无简介 简介 2012-05-14 举报

简介:正體字,原汁原味的佛教經典原文,名家註解,高僧大德講演。學習佛法的必備資料。強烈推薦! 南無阿彌陀佛

蓮宗正範 陳海量居士編輯 蓮宗正範發刊序慧遠大師傳曇鸞大師傳道綽大師傳善導大師傳承遠大師傳法照大師傳少康大師傳延壽大師傳省常大師傳蓮池大師傳傳燈大師傳蕅益大師傳行策大師傳省庵大師傳徹悟大師傳印光大師傳蓮宗正範後跋 蓮宗正範發刊序 原夫至理真常,不來不去;而妙緣感應,非滅非生。世尊設化,唱寂於道圓;菩薩宏傳,受持於燈續。譬諸族姓相承,樹本枝於百世;無異江河分注,演流派於一源。是以衍教分宗,應機立法,造端於天竺,賡載於支那;若律、若教、若禪、若密,莫不皆然,又何疑於淨土。 淨土之教,以彌陀三經為聖言量。正法時代,馬鳴中興大乘,讚為方便之殊;龍樹解釋華嚴,揭示易行之道;天親回向菩提,論述願生之偈;此三大士,皆在天竺弘揚淨土者也。逮及像法,教流東土,自漢及晉,諸宗未啟;而廬山遠公,結一百二十三人為蓮社。淨土一宗(又名蓮宗),特開我國各宗之首。自後魏神鸞,修西方之觀;唐道綽,專淨土之業,而淨化大行。至善導大師,提倡專修,而念佛法門,遂以普及;道風所屆,遠達扶桑,致尊為彌陀化身。同代承遠、法照、少康三大師,咸有異徵,殆皆西方菩薩,來化此土者歟。自宋以來,如永明以禪而歸淨,昭慶以律而歸淨,雲棲、靈峰諸師,教宗賢台而歸淨。總之,無論係何宗教,莫不以淨土法門,為自利利他之宗要。淨宗源流,大略如此。 然諸宗歷祖之傳承也,莫不有證信之具;或授衣缽,或與記茢。而淨宗歷祖,初無此項證信之具;非無證信也,其所以為證信者,公且大也。何則?教弘淨土,生西有徵,此二者,為其證信之具;夫固共見共聞,不可得而私者矣。以是而言淨宗傳承,最極平易,最極寬廣;凡修淨業之因,得往生之果者,皆有傳承之分。故凡往生集之所載,淨土聖賢錄之所傳者,實皆為淨宗師若弟也。蓋淨土一宗,其果,不以佛道中能證何地位為標準,而僅以碻實能生淨土為極則。若言其上,則文殊、普賢、彌勒,諸大菩薩,不足以為高;若言其下,則黃打鐵、張善和等輩,亦非越其分。良以教既勝異,宗亦特殊;而歷祖傳承之道,自亦不能與常途相類。然則淨宗歷祖之傳,但以聖賢錄為據足矣;而更有蓮宗祖師之規定者,何哉?果雖同,而果之象徵有不同也;因雖同,而因之行持有不同也。就其顯著之果,與超勝之因,而簡別之、推崇之,此為淨宗歷祖之所由選也。惟然,故蓮宗祖師之數,獨少於各宗。 考蓮宗歷祖之選,始於有宋石芝曉師。師定東林遠公,至昭慶常公,為蓮宗七祖。意謂千古相延接傳正脈者,惟此七人最著,俾後之人,奉為家法,不致無所宗主,趣於歧路。至明,而舉雲棲為八。清、悟開師,復舉靈峰為九,梵天為十,資福為十一。近代印公大師,贊啟靈巖淨宗道場,復舉普仁依時序為十,而改梵天、資福為十一、十二,此蓮宗十二祖師之所由昉也。惟我印公,遵三福之正教,依徹公之綱宗,自行化他;蓮風所扇,薄海同欽。而念佛坐化,自在往生;荼毗之際,舍利繽紛。若因若果,以視歷祖,無不及者。今海內外淨業同人,無論及門與否,一致推崇,奉為第十三祖,謂宜續十二祖師正傳之後,以示洪範。 或者曰:淨宗祖師,既無定派,七、八、十一、十二,又無定數。及今標舉淨範,何妨增補必要者數人?乃依楊仁老序淨宗古德,以鸞、綽二公,繼遠祖之後,開導祖之先。又以有明弘傳彌陀經三大師,列幽溪於雲棲、靈峰之間,連我印公,總計十六尊者,以示淨宗模範。 今者,廣東方養秋居士,創施淨資,以刊行增訂蓮宗正傳為議。由海量居士,乃取悟開師蓮宗正傳原本,仍依時序,增入曇鸞、道綽、傳燈、行策四大師傳,與我印公大師行業記,以殿其後,用示淨土一宗,歷代祖師之一斑,易名曰蓮宗正範。因歷述淨宗源流,與淨宗祖師傳承之特例,於以見淨土一宗之不可與其他律教禪密諸宗同年而語也,是為序。 中華民國三十三年歲次甲申立秋日范寄東序於滬上幻庵 慧遠大師傳 師諱慧遠,姓賈,雁門樓煩人。幼而好學,博綜六經,尤善莊老。時道安法師建剎於太行恆山,師往歸之,一面盡敬。初聞安師講般若經,豁然開悟,因投簪受業;精思諷誦,以夜繼晝。安師常臨眾歎曰:使道流東國者,其在遠乎。年二十四,大善講貫。太元六年,至潯陽,見廬山閒曠,可以息心,欲立精舍。以去水猶遠,舉杖扣地曰:若此可居,當使朽壤抽泉。言畢,清泉涌出。潯陽亢旱,師詣池側讀海龍王經,忽見神蛇從池而出,須臾大雨,歲竟有秋,因名龍泉精舍。時師同門慧永禪師,先居廬山西林,欲邀同止;而師學侶浸眾,西林隘不可處。永師乃謂刺史桓伊曰:遠公方當宏道,而貧道所棲隘不可處。是夕,師夢山神告曰:此山足可棲神,願毋他往。忽於後夜,大雨雷震;詰旦,林麓廣闢,素沙布地,楩柦文梓,充布地上,不知所自至。伊大敬感,更為師建剎,名其殿曰神運。以在西林之東,故遂號東林。時太元十一年也。於是乃造西方三聖像,建齋立社,鑿池種蓮;於水上立十二葉蓮華,因波隨轉,分刻晝夜,以為行道之節。主張蓮宗,蓮風大扇。既而西方息心緇侶,絕塵信士,聞風不期而至者,凡百二十三人;共結蓮社,六時行道,一意西歸。令劉遺民著發願文,勒之石。時王喬之等數人,復為念佛三昧詩以見志。師為作序曰:夫稱三昧者何?思專想寂之謂也。思專則志一不分,想寂則氣虛神朗;氣虛則智悟其照,神朗則無幽不徹。是二者,自然之玄符,會一而致用也。又諸三昧,其名甚眾;功高易進,念佛為先。何者?窮玄極寂,尊號如來;體神合變,應不以方。故令入斯定者,昧然忘知。即所緣以成鑒,鑒明則內照交映,而萬象生焉;非耳目之所暨,而見聞行焉。於是靈相湛一,清明自然;元音叩心,滯情融朗。非天下之至妙,孰能與於此哉!所以奉法諸賢,咸思一揆之契;感寸陰之將頹,懼來儲之未積。洗心法堂,整襟清向;夜分忘寢,夙興唯勤。庶夫貞詣之功,以通三乘之志;仰援超步拔茅之興,俯引弱進垂策其後。以此覽眾篇之揮翰,豈徒文詠而已哉!初是大教流行,江東經藏未備,道法無聞。師遣弟子法淨、法領等,遠越蔥嶺,曠歲來還,購諸梵本,並傳關中。先是,此土未有泥洹常住之說,但言壽命長遠。師曰:佛是至極無變;無變之理,豈有窮耶?乃著法性論十四篇,以明泥洹常住之旨。什師見而歎曰:邊方未見大經,便闇與理合。經言:末代東方有護法菩薩,欽哉仁者,善宏其道。曇摩流支入秦,師遣弟子曇邕,請於關中,出十誦律流傳晉國。及沸馱跋陀羅至,師即請出禪數諸經。所有經律,出自廬山,幾至百卷。有行者來侍師,善驅蛇,蛇為盡去,因號辟蛇行者。有一虎往來,時見行跡,未嘗傷人,人號遊山虎。師與社眾每遊憩上方峰頂,患去水遠;他日有虎跑其石,水為之出,因名虎跑泉。師居東林三十餘年,跡不入俗;每若送客,常以虎溪為界。領眾六時行道,未嘗一日暫輟。深信切願,專志西方。澄心繫念,三睹聖相,而沈厚不言。後義熙十二年,上月晦夕,於般若臺,方從定起,見阿彌陀佛身滿虛空;圓光之中,有諸化佛,觀音、勢至,左右侍立。又見水流光明分十四支,洄注上下,演說苦、空、無常、無我之音。佛告曰:我以本願力故,來安慰汝;汝七日後,當生我國。又見社中先化者,佛馱耶舍、慧持、慧永、劉遺民,在佛之側。前揖師曰:師志在先,何來之晚!既知時至,即語弟子法淨、惠寶曰:吾始居此,十一年中,三睹聖相;今復見之,當生淨土必矣。又曰:七日之期,斯為漸矣!即自製遺誡。至期,端坐入寂,年八十三,即義熙十二年八月六日也。遺命弟子,露骸於松林之下,即嶺為墳,與土木同狀。弟子等不忍露骸,與潯陽太守阮侃,奉全身建塔於西嶺。謝靈運及宗炳,各立碑以銘遺德。所著有廬山集十卷行世。唐宣宗大中二年,追諡辯覺大師。昇元三年,追諡正覺。宋太宗太平興國三年,追諡圓悟大師凝寂之塔。 贊曰:晉太元中,遠祖始以淨土法門,建立蓮社,一時高僧名士多歸之。其思專想寂四字,即是念佛祕要玄關。厥後諸賢往生,顯驗不一。嗚呼盛矣!萬世而下,不可得而思議者歟!可謂釋迦再說西方,彌陀現身東土者也。厥功顧不偉歟! 曇鸞大師傳 師諱曇鸞,大同雁門人,北魏孝文帝承明元年生。少遊五臺山,見神跡靈異,因發信心出家。念人命危脆,且夕無常,願致長年,以弘佛法,乃從陶隱居受仙經十卷。梁武帝大通三年,至洛下,遇三藏菩提留支。師問曰:佛法中,頗有長生不死法,勝此仙經者乎?留支曰:此方何處有長生不死法?縱得長年,少時不死,卒歸輪轉,曷足貴乎?夫長生不死,吾佛道也。乃以十六觀經授之,曰:學此,則三界無復生,六道無復往;盈虛消息,禍福成敗,無得而至。其為壽也,河沙劫量,莫之能比,此吾金仙氏之長生也。師大喜,遂焚仙經,專修念佛,習淨土觀;自行化他,流布彌廣。魏主重之,號為神鸞;梁武帝尊之,稱為鸞菩薩。先後住并州大嚴寺、汾州北山石壁玄中寺。時往介山之陰,集徒修淨業,人因名其處曰鸞公巖。師撰有淨土往生論註二卷、讚阿彌陀佛偈一卷、略論安樂淨土義一卷。往生論註,闡如來淨土之因果,指示眾生往生,及願力迴向,三種莊嚴之彌陀淨土,起於佛之誓願。而眾生之往生,實如來之本願使然。他力教義,建立於此點之上。註中首提他力,揭龍樹之判教,謂其難行者,唯是自力,無他力故;其易行者,秉佛願力,便得往生彼清淨土故。結以如來本願他力,皆明證也。其讚阿彌陀佛偈,依大經讚彌陀,一名大經讚,又名無量壽經奉讚。其略論安樂淨土義,即開示大經讚所略之要義,設九問答以明釋之。孝靜帝興和四年,一夕,室中見梵僧謂曰:吾龍樹也,久居淨土,以汝同志,故來相見。師自知時至,集眾教誡曰:勞生役役,其止無日。地獄諸苦,不可不懼;九品淨業,不可不修。因令弟子高聲唱佛,西向稽顙而終。在寺道俗,俱見幡華幢蓋,自西而來;天樂盈空,良久乃已。事聞於朝,敕葬汾西文谷,建塔立碑焉。 贊曰:淨土法門,流傳東土,雖發軔於廬山遠公,而形成淨土之教相,則自師始。遠公創蓮社於廬山,受教者屬諸高僧名士。迨師焚仙經而修淨觀,宏闡淨業,念佛之風,始漸廣被。道綽尊者踵師之教,專修白業,道俗雲從。綽公之門出善導大師,於是蓮風大振矣。正範敘述,法脈溯源,次位第二,師實大有功於蓮宗者也。 道綽大師傳 師諱道綽,并州汶水人,俗姓衛。弱齡處俗,閭里以恭讓知名。年十四,出家,習經論,又事瓚禪師學禪。迨憩錫汶水石壁谷玄中寺,曇鸞大師所立,師慕鸞公淨土之業,於是潛心觀想。時年四十八,隋煬帝大業五年也。師坐常向西,六時禮敬不缺,念佛日以七萬計。普化道俗,為眾講無量壽經、觀經,幾二百遍。聽講者,各捏珠,稱佛號,若潮汐聲。或時散席,響彌林谷。平時激勸淨業,理致泉湧。或邪見不信,欲相抗毀者,及睹師之相,儀貌充偉,端詳慈和,輒飲氣而歸;其道感物情為若此也。貞觀二年四月八日,於祝聖誕時,見鸞公於空中,坐七寶船上,謂師曰:汝淨土堂成,但餘報未盡耳。又見化佛住空,天華下散,大眾共睹,皆忻仰歎異。天華降時,男女等以裙襟承得,薄滑可愛。師自此報力愈強,容色盛發,道俗嚮風者日眾。年登七十,忽然齔齒新生,如本無異。談述淨業,理味奔流,詞吐包蘊,氣霑醇醴。年常自業,穿諸木欒子以為數法,遺諸四眾,教其稱念;道俗嚮其綏導,望風而成習矣。著安樂集二卷行世。集分十二門,勸信求往,為最殷勤。引用經律論釋,統該龍樹、天親,邇及慧遠、曇鸞文句。遵祟淨土,明示昌言,文旨切要,詳諸化範。貞觀十九年四月二十七曰,示寂於玄中寺,春秋八十有四。 贊曰:追蹤鸞公,精修白業。六時禮敬,坐不背西。持誦佛名,日限七萬。懇到勤劬,復切利他。宏於淨業,感鸞公示現,化佛住空,天華下散。自非行感倫通,詎能會此者乎。師感鸞公現身,亦猶鸞公之感龍樹尊者也。淨土聖賢,接引有緣,感應昭彰,詎容思議。 善導大師傳 師諱善導,不詳其所出;人皆稱善導和尚,云是阿彌陀佛化身也。唐貞觀中,見西河綽禪師,淨土九品道場。喜曰:此真入佛之精要。修餘行業,迂僻難成;唯此法門,速超生死。於是勤篤精苦,晝夜禮誦。旋至京師,激發四眾。每入室,長跪唱佛,非力竭不休;出則演說淨土法門。三十餘年,未嘗睡眠;護持戒品,纖毫不犯。好食供眾,粗惡自奉。所有襯施,用寫阿彌陀經,十萬餘卷;畫淨土變相,三百餘壁;修營塔寺,燃燈續明。三衣瓶缽,不使人持。行不共眾,恐談世事。道俗從其化者甚眾,有誦彌陀經,十萬至五十萬遍者;有日課佛名,一萬至十萬者。其間得三昧,生淨土者,不可紀述。或問:念佛生淨土耶?師曰:如汝所念,遂汝所願。其勸世偈曰:漸漸雞皮鶴髮,看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂,豈免衰殘老病?任汝千般快樂,無常終是到來。唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。或問:何故不令人作觀,直遣專稱名號耶?答:眾生障重,境細心粗,識颺神飛,觀難成就。是以大聖悲憐,直勸專稱名號。正由稱名易故,相續即生。若能念念相續,畢命為期者,十即十生,百即百生。何以故?無外雜緣得正念故,與佛本願相應故,不違教故,順佛語故。若捨專念,修雜業者,百中希得一二,千中希得三四。何以故?雜緣亂動失正念故,與佛本願不相應故,與教相違故,不順佛語故,繫念不相續故。心不相續報佛恩故,雖作行業,常與名利相應故。樂近雜緣,自障障他往生正行故。比見諸方道俗,解行不同,專雜有異。但使專意作者,十即十生。修雜不至心者,千中無一。普願一切人等,善自思惟。行住坐臥,必須勵心克己,晝夜莫廢,畢命為期,前念命終,後念即生。長時永劫,廣受法樂,乃至成佛,豈不快哉!又作臨終正念文曰:凡人臨命終時,欲得往生淨土者,須先準備,不得怕死。常念此身多有眾苦,不淨惡業種種交纏;若得捨此穢身,超生淨土,受無量快樂。見佛聞法,離苦解脫,乃是稱意之事;如脫臭敝之衣,得換珍御之服。放下身心,莫生貪著。纔有病患,莫論輕重,便念無常,一心待死;須囑家人,及問候人,凡來我前,但為我念佛,不得說眼前閒雜之話,家中長短之事;亦不須軟語安慰,祝願安樂,此皆虛華無益之語。若病重將終,親屬不得垂淚哭泣,及發嗟歎懊惱之聲,惑亂心神,失其正念;但得同心念佛,助其往生。若得明曉淨土之人,頻來策勵,極為大幸。若依此者,決定往生無疑矣。多見世人,平時念佛,發願求生,甚是勤拳;及至臨終,卻又怕死,都不說著往生之事。死門事大,必須自家著力始得;一念差錯,歷劫受苦,誰人相代?思之思之!師自念佛一聲,有一光明從其口出;十至於百,光亦如之。忽一日謂人曰:此身可厭,吾將西歸。乃登寺前柳樹,向西祝曰:願佛接我,菩薩助我,令我不失正念,得生安養。祝願已,即投身而近。唐高宗皇帝,知其神異,賜寺額曰「光明」云。 贊曰:廬山而後二百年,出善導和尚,大揚法化,丕振蓮宗。其曰:如汝所念,遂汝所願。又言:專念者,十即十生,百即百生。修雜業者,百中希得一二,千中希得三四。其得失關頭,唯在與佛本願相應、不相應處。末後臨終正念文,剴切指陳,可謂慈心太切矣!學者當識取正脈源頭。 承遠大師傳 師諱承遠,不詳其所出。始學於成都唐公,次資川詵公,至荊州進學於玉泉真公。公令居衡山設教,人從其化者萬計。始居山西南巖石之下,人遺食則食,不遺者,食土泥草木而已;其取衣類是。南極海裔,北自幽都,來求厥道,值之巖谷,羸形垢面,躬負薪樵,以疑僕從而媟之,乃師也。凡化人,立中道而教之權,俾得以疾至。示專念法門,書塗巷,刻溪谷,丕勤誘掖。人皆負布帛,斬木石,委之巖月,師不拒不營。祠宇既具,賜額曰「彌陀寺」。營造之餘,悉施與餓疾者。先是,有沙門法照者,居廬山,由正定中,趨安樂國,見蒙惡衣侍佛者。佛告曰:此衡山承遠也。出而求之,肖焉,乃從之學,傳教天下。嗣照於代宗時為國師,乃言其師有至德,度其道不可徵。天子南嚮而禮焉,賜其居曰「般舟道場」。唐貞元十八年,七月十九日,示寂於寺,年九十一。柳宗元製碑立石於寺門之右。 贊曰:羸形垢面,尚在娑婆,而正定中人,已見侍佛側矣。苟非潛修密證之功,曷臻乎此?吁!真不愧為蓮宗祖師。上來諸大祖師,觀其自行之精嚴,利生之廣博,萬代而下,猶能感發人之信心,猗歟懿哉! 法照大師傳 師諱法照,不詳其所出。大歷二年,居衡州雲峰寺;慈忍戒定,為時所宗。一日,放僧堂粥缽中,睹五色祥雲,雲內現山寺。寺東北有山,山下有澗。澗北有石門,門內復有一寺,榜曰「大聖竹林寺」。他日復於缽中,見雲中數寺,池臺樓觀,萬菩薩眾,雜處其中。以所見問知識。有一僧曰:聖神變化,不可情測;若論山川勢面,乃五臺也。四年,師於郡之湖東寺,開五會念佛道場,感祥雲彌覆,雲中現樓閣;阿彌陀佛及二菩薩,身滿虛空。衡州舉郭,咸焚香瞻禮,良久方滅。師復遇一老人謂曰:汝曾發願往金色世界禮覲大聖,今何輒止?言訖不見。師遂與同志數人,遠詣五臺。五年四月六日,至五臺縣佛光寺。其夕四更,遙見異光照身,即之,行五十里,得一山,山下有澗,澗北有一石門。見二童子,自稱善財、難陀,引至一寺,榜曰「大聖竹林寺」;如缽中所見,金地寶樹,以為莊嚴。入寺登講堂,見文殊在西,普賢在東,坐師子座,萬眾圍繞,而為說法。師作禮問曰:末代凡夫,去聖時遠,知識隘劣,障垢尤深,佛性無由顯現。佛法浩瀚,未審修何法門,最為其要。文殊告曰:汝今念佛,今正是時。諸修行門,無過念佛,供養三寶,福慧雙修,此之二門,最為徑要。我於過去劫中,因觀佛故,因念佛故,因供養故,得一切種智。是故一切諸法,般若波羅蜜,甚深禪定,乃至諸佛,皆從念佛而生。故知念佛,諸法之王。師又問:當云何念?文殊言:此世界西,有阿彌陀佛;彼佛願力,不可思議。汝當繼念,令無間斷;命終決定往生,永不退轉。語已,二大聖,同舒金臂,摩師頂曰:汝以念佛故,不久證無上正等菩提。若善男女等,願疾成佛者,無過念佛,則能速證無上菩提。師歡喜作禮,辭而退。二童子送出寺門,舉頭忽失所在;乃立石標記其處。至四月十三日,師與五十餘僧,同往金剛窟,虔心禮三十五佛名。師禮纔十遍,忽見其處廣大嚴淨,琉璃宮殿,文殊、普賢俱在一處。復獨詣金剛窟所,願見大聖,以身撲地。見梵僧佛陀波利,引入一院,額曰:「金剛般若寺」。異寶莊嚴,光明閃爍。師雖歷睹靈異,而未語人也。是年臘月,於華嚴寺,入念佛道場,憶二大士,記我往生,乃絕粒要期,誓生淨土。至七日初夜,正念佛時,見一梵僧入謂曰:汝所見臺山境界,胡不傳示世人?言畢不見。師心異之。翌日,又見梵僧語如前。師曰:非敢祕聖道,恐生疑謗耳。僧曰:大聖文殊,現在此山,尚招人謗,汝何惜焉?但以所見境界,普告眾生,使見聞者,發菩提心,作毒鼓緣耳。師即遂憶所見,錄以傳世。明年,江東沙門慧從,與華嚴寺諸僧,隨師至金剛窟,及立石標記處,瞻仰舊跡。大眾悲喜未已,忽聞鐘聲,其音雅亮,節解分明,眾愈驚異,知師所見不虛。因書於屋壁,願見聞者,共發勝心。後往竹林寺,於題額處,建寺一區,仍號竹林焉。師於是篤志念佛,日夜無曠。忽見佛陀波利謂曰:汝華已就,後三年華開矣。臘月一日謂眾曰:吾行矣!端坐而逝。師嘗於并州五會念佛,感代宗皇帝宮中聞念佛聲,遣使追尋,乃見師勸化之盛,遂召入京,封國師。教宮人念佛,亦及五會,號五會法師。 贊曰:以文殊金口,宣揚念佛法門。祖師凡身。親歷五臺聖境,誠浩劫中,難遇難逢,莫大因緣也。揆厥本旨,無非大菩薩入五濁惡世,化導群迷,令早覺悟,如教修持,超脫苦輪而已,復何疑哉! 少康大師傳 師諱少康,姓周,縉雲仙都山人。母羅氏,夢遊鼎湖峰,有玉女以青蓮華授之曰:此華吉祥,當生貴子。及生,青光滿室,作芙蓉香。七歲未語,相者奇之。一日,母攜入靈山寺禮佛,母問識否?忽發言曰:釋迦牟尼佛。父母驚異,知其宿具善根,遂捨之出家。年十五,能通法華、楞嚴等,五部義。尋往會稽嘉祥,學究律部。復往上元隆興聽講。唐貞元初,至洛陽白馬寺,見殿中文字放光,探之,則善導和尚西方化導文也。師祝曰:若於淨土有緣,當使此文再放光明。言已,光復閃爍,光中隱隱有化菩薩。師曰:劫石可磨,我願無易矣。遂至長安光明寺,善導和尚影堂瞻禮。忽見真像升空,謂曰:汝依我教,廣化有情,他日功成,必生安養。師南至江陵,遇一僧謂曰:汝欲化人,當往新定,緣在於彼。言訖不見。乃適新定,乞錢誘小兒念佛;念佛一聲,即與一錢。如是年餘,凡男女少長,見師皆稱阿彌陀佛;念佛之聲,盈滿道路。遂於烏龍山,建淨土道場,築壇三級。每遇齋日,善信畢集,師乃升座,高聲唱佛,眾共和之。師唱佛一聲,眾見一佛從其口出,十聲則有十佛,如貫珠焉。師謂眾曰:汝見佛者,必得往生。眾聞欣慰,念佛益勵。時眾數千,有不見者,悲感自責,因倍精進。後二十一年十月三日,囑道俗曰:大眾!當於淨土,起欣樂心;於閻浮提,起厭離心。汝等此時,見我光者,真我弟子。言已,遂放異光數道,寂然而逝。郡人奉全身建塔於臺子巖,號臺巖法師。 贊曰:念佛一聲,口出一佛,此菩薩境界,非造作所能者。學者當觀其化導之權巧,隨機施設,為天下後世法,才見得祖師本意。如佛禦象,慈善根力,自然而有獅子出現。 延壽大師傳 師諱延壽,字沖元,杭州錢塘王氏子。自少誦法華經。錢文穆王時,知稅務,多用官錢買放生命,罪當死。引赴市曹,王使人瞷之,面色不變;文穆王因釋之,遂投四明翠巖禪師出家。後參天臺韶國師,言下大徹;旋受法,為法眼嫡孫。嘗行法華懺二十一日,備極精懇;夢見觀音菩薩以甘露灌口,因是得無礙辯才;復於禪觀中見普賢,蓮華忽然在手。因思宿願未決,故登智者巖,作二鬮,一曰一心禪定,一曰萬善莊嚴淨土。冥心精禱,七拈皆得淨土鬮。於是一意專修淨業,日課佛名十萬,終身期生安養,作神棲安養賦以見志。其文云:彌陀寶剎,安養嘉名;處報土而極樂,於十方而最清。二八觀門,修定意而冥往;四十八願,運散心而化生。爾乃畢世受持,一生皈命。仙人乘雲而聽法,空界作唄而讚詠。紫金臺上,身登而本願非虛;白玉毫中,神化而一心自慶。詳夫廣長舌讚,十剎同宣。但標心而盡契,非率意而虛傳。地軸迴轉,天華散前。一念華開,見佛而皆登妙果;千重光照,證法而盡廁先賢。考古推今,往生非一。運來而天樂盈空,時至而異香滿室。一真境內,現相而雖仗佛威;七寶池中,睹境而皆從心出。故知聖旨難量,感應猶長。變凡成聖而頃刻,即迷為悟而昭彰。探出仙書,真是長生之術;指歸淨剎,永居不死之鄉。更有出世高人,處塵大士,焚身然臂而發行,挂胃捧心而立軌,仙樂來迎而弗從,天童請命而不喜。或火烈山頂,光明境裏,絕聞惡趣之名,永拋胎獄之鄙。眼開舌固而立驗,牛觸雞鶂而忽止。處鐵城而拒王敕,須徇丹心;坐蓮臺而賴佛恩,難拋至理。其或誹謗三寶,破壞律儀;逼風刀解體之際,當業鏡照形之時,忽遇知識,現不思議。劍林變七重之行樹,火車化八德之蓮池。地獄消沈,湛爾而怖心全息;天華飛引,俄然而化佛迎之。慧眼明心,香鑪墮手。應讖而蓮華不萎,得記而寶林非久。奇哉佛力難思,古今未有!又作四料簡:一曰,有禪無淨土,十人九蹉路;陰境若現前,瞥爾隨他去。二曰,無禪有淨土,萬修萬人去;但得見彌陀,何愁不開悟。三曰,有禪有淨土,猶如戴角虎;現世為人師,來生作佛祖。四曰,無禪無淨土,鐵床并銅柱;萬劫與千生,沒箇人依怙。建隆二年,忠懿王請住慧日永明寺,賜號智覺禪師。日行一百八事,夜往別峰行道念佛;旁人時聞螺貝天樂之音。忠懿王歎曰:自古求西方者,未有如此精誠專切。乃立西方香嚴殿以成其志。所著宗鏡錄百卷,會融諸法,同入心宗;又著萬善同歸集三卷,發明空有性相之旨,提策真修,歸之中道。節錄數條,明乎淨業。一問:論云:行道念佛,與坐念佛,功德如何?答:譬如逆水張帆,猶云得往;更加張帆順水,速疾可知。坐念一日,尚乃八十億劫罪消;行念功德,豈知其量?故偈云:行道五百遍,念佛一千聲;事業常如此,西方佛自成。二問:經云:觀身實相,觀佛亦然。一念不生,天真頓朗;何得唱他佛號,廣誦餘經?高下輪迴,前後生滅;既妨禪定,但徇音聲。水動珠昏,寧當冥合?答:夫聲為眾義之府,言皆解脫之門。一切法趣聲,聲為法界。經云:一一諸法中,皆含一切法。故知一言音中,包羅無外,十界具足,三諦理圓。何得非此重彼,離相求真?不窮動靜之源,遂致語默之失。故經云:一念初起,無有初相,是真護念。未必息念消聲,方冥實相。是以莊嚴門內,萬行無虧;真如海中,一毫不捨。且如課念佛號,教有明文。唱一聲而罪滅塵沙,具十念而神棲淨土;拯危拔難,殄障消怨。非但一期暫拔苦津,託此因緣終投覺海。寶王論云:浴大海者,已用於百川;念佛名者,必成於三昧。亦猶清珠下於濁水,濁水不得不清;佛號投於亂心,亂心不得不佛。既契之後,心佛雙亡雙照。雙亡,定也;雙照,慧也。定慧既均,亦何心而不佛,何佛而不心?心佛既然,則萬境萬緣,無非三昧也。誰復患之於起心動念,高聲稱佛哉?三問:觸目菩提,舉足皆道,何須別立事相道場,役念勞形,豈諧妙旨?答:道場有二,一理道場,二事道場。理道場者,周遍剎塵;事道場者,淨地嚴飾。即事明理,須假莊嚴;從俗入真,唯憑建立。為皈敬之本,作策發之門;睹相嚴心,自他兼利。上都儀云:夫皈命三寶者,要指方立相,住心取境,不明無相離念也。佛懸知凡夫,繫心尚乃不得,況離相耶?如無術通人,居空造舍也。故直須一心皈命,盡報精修。坐臥之間,常面西向。當行道禮敬之際,念佛發願之時,懇苦翹動,無諸異念。如就刑戮,若在狴牢,怨賊所追,水火所逼。一心求救,願脫苦輪;速證無生,廣度含識;紹隆三寶,誓報四恩。如斯至誠,方不虛棄。如或言行不稱,信願輕微,無念念相續之心,有數數間斷之意;恃其懈怠,臨終望生;但為業障所遮,恕難值其善友;風火逼迫,正念不成。何以故?如今是因,臨終是果;應須因實,果則不虛。喻聲和則響順,形直則影端也。四問:即心是佛,何須外求?若認他塵,自法即隱。答:諸佛法門,亦不一向,皆有自力他力,自相共相。十玄門之該攝,六相義之融通;隨緣似分,約性常合。從心現境,境即是心;攝所歸能,他即是自。經云:非內非外,而內而外。而內故,諸佛解脫於心行中求;而外故,諸佛護念,云何不信外益耶?若禮拜,則屈伏無明,深投覺地;致敬之極,如樹倒山崩。業報差別經云:禮佛一拜,從其膝下至金剛際,一塵一轉輪王位,獲十種功德也。三藏勒那云:發智清淨禮者,良由達佛境界,慧心明利,了知法界,本無有礙;由我無始,順於凡俗,非有有想,非礙礙想。今達自心,虛通無礙,故行禮佛。隨心現量,禮於一佛,即禮一切佛;禮一切佛,即是禮一佛。以佛法身,體用融通,故禮一拜,遍通法界;如是香花種種供養,例同於此。六道四生,同作佛想。文殊云:心不生滅故,敬禮無所觀。內行平等,外順修敬;內外冥合,名平等禮。略引祖教,理事分明;不可滅佛意而毀金文,據偏見而傷圓旨。五問:心外無佛,佛不去來,何有見佛及來迎之事?答:唯心念佛,以唯心觀,遍該萬法。既了境即心,了心即佛,故隨所念,無非佛矣。般舟三昧經云:如人夢見七寶,親屬歡喜;覺已追念,不知在何處。如是念佛,此喻唯心所作,即有而空,故無來去;感應道交,唯心自見。如造罪眾生,感地獄相,皆是唯識罪人惡業心現,並無心外實有銅狗鐵蛇等事。世間一切事法,亦復如是。然遮那佛土,匪局東西。若正解了然,習累俱殄,理量雙備,親證無生。既歷聖階,位居不退,即不厭生死苦,六道化群生。如或信心初具,忍力未圓,欲拯沈淪,實難俱濟。無船救溺,弱翅高飛,臥沈坷而欲離良醫,處襁褓而擬拋慈母,久遭沈墜,必死無疑。但得陷己之虞,未有利他之分。故智論云:譬如嬰兒,若不近父母,或墮坑落井,水火等難,渴乳而死;須常近父母,養育長大,方能紹繼家業。初心菩薩,多願生淨土,親近諸佛,增長法身,方能繼佛家業,十方運濟。有斯益故,多願往生。又按諸經云:生安養者,緣強地勝,福備壽長。蓮華化生,佛親迎接,便登菩薩之位,頓生如來之家。永處跋致之門,盡受菩提之記;身具光明妙相,跡踐寶樹香臺;獻供十方,寧神三昧;觸耳常聞大乘之法,差肩皆鄰補處之人。念念虛玄,心心靜慮;煩惱燄滅,愛欲泉枯。尚無惡道之名,豈有輪迴之事?安國鈔云:所言極樂者,有二十四種樂。群疑論云:西方淨土,有三十種益。故釋迦本師,殷勤勸往;十方諸佛,廣舌證明,豈可不足信歟?六問:龐居士云,事上說佛國,此去十萬億。大海渺無邊,動即黑風起;往者雖千萬,達者無一二。忽遇本來人,不在因緣裏。云何通會而證往生?答:若提宗考本,尚不說有佛有土,豈言達與不達乎?所以天真自具,不涉因緣;匪動絲毫,常冥真體。若約事論,故非一等;九品往生,上下俱達。或遊化國,見佛應身;或生報土,睹佛真體。或一夕而便登上地,或經劫而方證小乘;或利鈍根,或定散意。或道悟遲速,根機不同;或華開早晚,時限有異。今古具載,凡聖俱生;行相昭然,明證自驗。故佛親記文殊,當生阿彌陀佛土,位登初地。無量壽經云:彌勒菩薩問佛:未知此界,有幾許不退菩薩,得生彼國?佛言:此娑婆世界,有六十七億不退菩薩,皆得往生。不退菩薩尚願往生,況凡夫乎?佛梵音聲,豈虛誑哉?七問:但見性悟道,便超生死,何用繫念彼佛,求生他土?答:真修行人,應自審察,如人飲水,冷暖自知。今存龜鑑,以破多惑。諸仁者!當觀自己行解,見性悟道,受如來記,紹祖師位,能如馬鳴龍樹否?得無礙辯才,證法華三昧,能如天台智者否?宗說皆通,行解兼修,能如忠國師否?此諸大士,皆明垂言教,深勸往生;蓋是自利利他,豈肯誤人自誤?況大雄讚歎,金口叮嚀?希從昔賢,恭稟佛敕,定不謬誤也。如往生傳所載,古今高士事蹟,顯著非一;宜勤觀覽,以自照知。又當自度:臨終之時,生死去住,定得自在否?自無始來,惡業重障,定不現前否?此一報身,定脫輪迴否?三途惡道,異類中行,出沒自由,定無苦惱否?天上人間,十方世界,隨意寄託,定無滯礙否?若也了了自信得及,何善如之!若其未也,莫以一時貢高,卻致永劫沈淪,自失善利,將復尤誰?嗚呼哀哉!何嗟及矣!何乃愛河浪底,沈溺無憂;火宅燄中,焚燒不懼?密織癡網,淺智之刃莫能揮;深種疑根,泛信之力焉能拔?遂即甘心伏意,幸禍樂災;卻非清淨之邦,顧戀恐畏之世。燋蛾爛繭,自處餘殃;籠鳥鼎魚,翻稱快樂。故知佛力不如業力,邪因難趣正因。且未脫業身,終縈三障;既不愛蓮臺化質,應須向胎藏稟形。若受肉身,全身是苦;既沈三界,寧免輪迴?今於八苦之中,略標生死二苦:一、生苦者:攬精血為體,處生熟藏中,四十二變而成幻質。上壓穢食,下熏臭坑;飲冷若冰河,吞熱如鑪炭。宛轉迷悶,不可具言!及至生時,眾苦無量;觸手墮地,如活剝牛皮;逼窄艱難,似生脫龜殼。銜怨抱恨,擬害母身;纔觸熱風,苦緣頓忘。嬰兒癡騃,水火橫亡;脫得成人,有營身種。業田既熟,愛水頻滋;無明發生,苦芽增長。膠黏七識,籠罩九居;如旋火輪,循環莫已。二、死苦者:風刀解身,火大燒體;聲虛內顫,魄悸魂驚。極苦併生,惡業頓現;千愁鬱悒,萬怖慞惶。乃至命謝氣終,寂然孤逝;幽途黯黯,冥路茫茫!與昔怨讎,皎然相對;號天扣地,求脫無門。隨業淺深,而歷諸趣。或倒生地獄,或陰受鬼形;忍饑渴而長劫號咷,受罪苦而遍身焦爛。未脫二十五有,善惡之業靡亡;追身受報,未曾遺失。生死海闊,業道難窮!聲聞尚昧出胎,菩薩猶昏隔陰;況具縛生死,底下凡夫,寧不被生苦所羈,死魔所繫?故目連所問經云:佛告目連:譬如萬川長注,有浮草木,前不顧後,後不顧前,都會大海。世間亦爾,雖有豪貴富樂自在,悉不得免生老病死。祇由不信佛經,後世為人,更深困劇,不能得生千佛國土。是故我說無量壽佛國土,易往易取。而人不能修行往生,反事九十六種邪道;我說是人,名無眼人,名無耳人。又大集月藏經云:我末法時中,億億眾生起行修道,未有一得者;當今末法,現是五濁惡世,唯有淨土一門,可通入路。當知自行難圓,他力易就。如劣士附輪王之勢,飛遊四天;凡質託仙藥之功,昇騰三島。實為易行之道,疾得相應。慈旨叮嚀,須銘肌骨!居永明十五年,弟子千七百人,常與眾受菩薩戒;施食放生,悉皆回向淨土。開寶八年二月二十六日,晨起焚香告眾,趺坐而化,年七十二。後有僧來自臨川,經年繞其塔。人問故,曰:我病入冥,見殿左供一僧像,王勤禮拜。因詢之,曰:此杭州永明壽禪師也,已經往生西方上上品矣。王重其德,故禮敬耳。崇寧中,追諡宗照禪師。清世宗憲皇帝,加封妙圓正修智覺禪師。 贊曰:修道之士,頗具好心;奈根器狹劣,動止多偏。祖愍此輩,故不憚煩勞,諄諄化導。坐斷一切狂慧口舌,解散一切義學藩籬。精修萬行,莊嚴淨土,皆過量大人之作略,人豈得擬議者哉 省常大師傳 師諱省常,字造微,姓顏,錢塘人。七歲出家,十七進具。宋淳化中,住南昭慶,慕廬山之風,謀結蓮社。因刻無量壽佛像,刺血書華嚴淨行品,於是易蓮社為淨行社。一時公卿大夫之預會者,百二十人,曾稱淨行弟子,王文正公旦為之首。比丘千人焉。翰林蘇易簡,作淨行品序,至謂:予當布髮以承其足,剜身以請其法,猶尚不辭,況陋文淺學而有情哉?然師才辯勝人,律嚴超常;領眾行道,日夜精勤;畢此一形,期生安養。天禧四年正月十二日,於寺端坐念佛,有頃,厲聲唱曰:佛來也!泊然而化。眾見地色皆金,移時方隱,年六十二。弟子奉全身建塔於鳥窠禪師之側,號圓淨法師。 贊曰:自導祖大扇蓮風,唐代連綿昌盛;五季以來,其道稍晦。永明禪師,以宗門龍象,專尊淨業。常祖以嚴護木叉,主張蓮社;於是先後中興,隆隆千古。修淨業者,信、願、行,如鼎三足,缺一不可。無如年代愈晚,根器愈薄;雖有信願,而行門恆虧。蓮社易名淨行社,良有深旨。 蓮池大師傳 師諱袾宏,字佛慧,號蓮池,古杭仁和人。俗姓沈氏,世為名族。父德鑑,號明齋先生,母周氏。師生而穎異。年十七,補諸生,以學行稱。忽悟生死事大,自此棲心淨土,戒殺生,祭必素。娶婦張氏,生一子殤,頃婦亦亡。母強之,續納湯氏,然師意非欲也。年三十一,父母俱喪,因泣曰:罔極之恩,正吾報答時矣。乃作七筆勾詞,棄家,投西山性天和尚祝髮,乞昭慶玉律師受具。於是杖策遊方,遍參知識,過東昌忽有悟。隆慶五年,乞食雲棲,見山水幽絕,結茅居焉。山故多虎,為放瑜伽燄口,虎不為患。時歲亢旱,居民乞禱雨;師唯唱佛名,雨隨注。眾悅,相與庀材造屋;衲子日歸,遂成叢席。所設門庭,專修淨業外,嚴淨毗尼,尊崇講誦,明因果,識罪福,整飭清規,真修實行。凡所謂欺世盜名者,無可施其伎倆。世皆謂祖祇宏淨土,而不知末法中之普光明藏也。嘗著淨土疑辯一篇,誠醒狂禪之痛策也。文云:或問:淨土之說,蓋表法耳。智人宜直悟禪宗,而今只管讚說淨土,將無執著事相,不明理性?答:歸元性無二,方便有多門。曉得此意,禪宗淨土,殊途同歸。子之所疑,當下冰釋。昔人於此,遞互闡揚,不一而足。如中峰大師道:禪者淨土之禪,淨土者禪之淨土。而修之者,必貴一門深入。此數語,尤萬世不易之定論也。故大勢至菩薩得念佛三昧,而曰:以念佛心,入無生恐。普賢菩薩入華嚴不思議解脫,而曰:願命終時,生安樂剎。是二大士,一侍娑婆教主,一侍安養導師,宜應各立門戶,而乃和會圓融,兩不相礙。此皆人所常聞習知,那得尚執偏見?且爾云淨土表法者,豈不以淨心即是淨土,豈復更有七寶世界?則亦將謂善心即是天堂,豈復更有夜摩忉利?惡心即是地獄,豈復更有刀劍鑊湯?愚癡即是畜生,豈復更有披毛戴角等耶?又爾喜談理性,厭說事相,都緣要顯我是高流,怕人說我不通理性。噫!若真是理性洞明,便知事外無理,相外無性,本自交徹,何須定要捨事求理,離相覓性?況土分四種,佛有三身。汝謂只有寂光土,更無實報莊嚴等土乎哉?若一味說無相話以為高,則資性稍利者,看得兩本經論,記得幾則公案,即便能之,何足為難?且汝既了徹自心隨處淨土,吾試問汝,還肯即廁溷中作住止否?還肯就犬豕牛馬同槽而飲噉否?還肯洗摩飼哺伽摩羅疾,膿血屎尿諸惡疾人,積年累月否?於此數者,歡喜安隱,略不介意平地總西方。其或外為忍勉,內起疑嫌,則是淨穢之之情尚在。而乃開口高談大聖人過量境界,撥無佛國,蔑視往生,可謂欺天誑人,甘心自昧,苦哉苦哉!又汝若有大力量,有大誓願,願於生死海中,頭出頭沒,行菩薩行,更無畏卻;則淨土之生,吾不汝強。如或慮此土境風浩大,作主不得;慮諸佛出世難值,修學無由;慮忍力未固,不能於三界險處,度脫眾生;慮盡此報身,未能永斷生死,不受後有;慮後有既在,捨身受身,前路茫茫,未知攸往;則棄淨土而不生,其失非細。淨土法門,似淺而深,似近而遠,似難而易,似易而難,他日汝當自知。汝今參禪念佛,不妨隨便一門深入;但忌認銖作金,得少為足,便以管窺小解,恣意妄談,非詆淨土。喻如癡狂之子,罵斥父母,父母慈憐,雖不加責,其如天理之不容,王法之必戮何。彼妄談者,報亦如是,可懼也夫!可悲也夫!深嗟吾人,生死關頭,最難明白。古云:聲聞尚昧出胎,菩薩猶昏隔陰。予初疑聲聞已具六通,菩薩雙修定慧,何由昏昧,均未能免?及考之自己,稽之他人,昨宵之事,平旦忽爾茫然,況隔陰乎?乍遷一房,夜起不知南北,況出胎乎?彼諸賢聖之昏昧,蓋暫昏而即明,俄昧而漸覺者也;而我等凡夫,則終於昏昧,而不自知也。捨身受身,利害有如此者。為今之計,直須堅凝正心,毋使剎那失照,而復懇苦虔誠,求生淨土;生淨土,則昏昧不足慮矣。既放其心,復撥淨土,危乎傷哉!今人多好說參悟,好說了生死,不知在此土了悟甚難,謂之豎超三界。斯陀含,猶一往一來,況凡夫乎?此土眾生,多是先生西方,然後了悟;生西方一門,謂之橫超三界,萬無一失。如上所說,誠可謂剖心之語,徹骨之談;不但令淺學之人信而有勇,又可使深悟之士事理圓彰。所著雲棲法彙一書,真度世之寶筏,法門之柱石。其彌陀疏鈔,闡發事理一心,至為淵奧;自蓮宗建立以來,未曾有也。嘉言偉績,備載全書;譬夫龍宮之寶,難以指陳;但好學之士,所宜捧讀而領會者矣。蓮祖開法四十餘年,道播寰宇,從其化者甚眾。萬曆四十三年,六月杪,入城別諸故舊。七月朔晚,入堂曰:明日吾行矣。次夕入丈室,示微疾,瞑目坐。城中諸弟子畢至,復開目曰:大眾老實念佛,莫捏怪,莫壞我規矩!向西稱佛名而逝。祖生於嘉靖十四年,正月二十二日,示寂於萬曆四十三年,七月初二日。僧臘五十,世壽八十有一。得度弟子廣孝等,并及門受戒者,不下數千計;縉紳士君子及門者,亦以千計。是年八月二十三日,入塔於寶刀巃之陽,即五雲之麓也。 贊曰:去常祖五百五十年,而雲棲出。方雲棲之未出也,法道式微,蓮宗寥落;適當龍池出世,而直指之宗復昌。念佛法門,則振起雲棲;是時天下佛法,為之大興。然其策厲清規,嚴明梵行,以救夫末世疲弊之習,而使靈山一會光明再顯者,於蓮祖為尤長也。迨今二百餘年,而天下學道者,念佛居多,且必景仰雲棲,是知蓮祖之遺風猶在焉。 傳燈大師傳 師諱傳燈,字無盡,衢州葉氏子。少從進賢映庵禪師剃度,隨謁百松法師,聽講法華經,頗有神會。次聽楞嚴,中夜入室,問楞嚴大定之旨;百松瞪目周視,師即契入。松遂以金雲紫袈裟授之,卓錫天台山幽溪高明寺。先有土人葉祺,葬親寺後。夢神云,此聖道場地,將有肉身菩薩大作佛事,命速遷。祺不信,俄舉家病困,懼而遄徙。翌日師至,歲修三昧,學侶輻輳,一是導歸淨士。嘗著淨土生無生論,以性具圓理,闡淨土法門。發揮現前一念心,無法不具為本;具則必造,故佛土佛身,皆即我心。今即以此本不可思議之一念念佛,而西方依正,圓妙三觀,生佛感應,曠劫誓願因緣,總不出我現前念佛之一念。如是則十方彼此,三世因果,凡小偏邪種種諸疑,可以悉斷矣。論開十門,其明一真法界有云:一真法界,即眾生本有心性。此之心性,具無量德,受無量名。舉要言之,謂性體、性量、性具。云何性體?謂此心性,離四句、絕百非,體性堅凝,清淨無染;不生不滅,常住無壞。云何性量?謂此心性,豎窮三世,橫遍十方。世界有邊,虛空無邊;虛空有邊,心性無邊。現在有邊,過未無邊;過未有邊,心性無邊。無盡無盡,無量無量。云何性具?謂此心性,具十法界。謂佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界,此是假名。復有正報,謂佛五陰、菩薩五陰,乃至地獄五陰,此是實法。復有依報,謂佛國土、菩薩國土,乃至地獄國土。令易解放,作三種分別。得意為言,即性具是性體、性量。性體離過絕非,即性具十界離過絕非。性體堅凝,清淨無染,不生不滅,常住不壞;性具十界亦然。性量豎窮橫遍,無盡無盡,無量無量;性具十界亦然。正報五陰,同性體性量,清淨周遍;依報國土亦然。又云:云何受無量名?舉要言之,此之心性,或名空如來藏,或名真如佛性,或名菴摩羅識,或名大圓鏡智,或名菩提涅槃。性體、性量名空如來藏,即性具十界五陰國土,名空如來藏。性體、性量名真如佛性,即性具等名真如佛性。乃至性體、性量名菩提涅槃,即性具等名菩提涅槃。故曰:一真法界中,具足十法界;依正本融通,生佛非殊致。其心土相即門有云:極樂國土,去此甚遠,博地凡夫,念佛求生,彈指即到者,正由生吾心所具之佛土也。言介爾心者,即凡夫念佛之心也。剎那之心,至微至劣,故稱介爾。謂十萬億遠之佛土,居於凡夫介爾之心。即心是土,即土是心,故曰:初無彼此界。問曰:介爾之心,居於方寸,云何能包許遠佛土?答曰:介爾之心,昧者謂小;達人大觀,真妄無二。蓋此妄心,全性而起;性既無邊,心亦無際。性如大海,心似浮漚;全海為漚,漚還匝海。蓋真如不變隨緣,隨緣不變。既曰隨緣不變,豈可以真妄而局大小哉?其感應任運門有云:西方極樂世界,乃吾心之一土耳;娑婆世界,亦吾心之一土耳。約土而言,有十萬億彼此之異;約心而觀,原無遠近。但眾生自受生以來,為五陰區局真性,不契心源;念佛之人,果報成熟,將捨現陰趣生陰時,淨土蓮華,忽然在前。唯心境界,非有去來彼此之相。師造此論,高契諸佛之意,遠逗眾生之機。歲甲辰,應守菴禪師請,於新昌石佛寺,開講是論;每一登座,天樂盈空,聲滿石室,鏗鏘類絲竹,菲人間所有。獨遘講時,講畢聲寂;日日如是,大眾同聞。半日講畢,樂聲亦止。遠近緇素,咸歎罕有;海內名公,著詩頌以紀之。師專修淨業,精進勇猛,所化甚廣。染翰註經,必披戒衲,感鬼神翼衛。前後應講席七十餘期,靡不指歸淨土。著作生無生論外,有楞嚴玄義、圓通疏前茅、圓通疏、海印三昧,謂之楞嚴四書。又著淨名無我疏、性善惡論、般若融心論、彌陀經圓中鈔、永嘉集註、天台山方外志、幽溪文集等。年七十五,預知時至,手書妙法蓮華經五字,復高唱經題者再,泊然而逝。 贊曰:教開圓解,宗悟自心。篤修淨業,鬼神翼衛;普利人天,是如來使。傑作生無生論,直顯心佛眾生,三無差別,妙義精湛,空前絕後,洵蓮宗傳心之法要。登座敷揚,天樂盈空,豈偶然哉?淨業行人,熟習此論,淨業之成,事半功倍。 蕅益大師傳 師諱智旭,字蕅益,號西有,姓鍾,吳縣人。父持白衣大悲咒,夢大士送子而生師。少以聖學自任,著書闢佛,凡數千言。及閱雲棲竹窗隨筆,乃焚所著論。年二十,讀地藏本願經,發出世志,日誦佛名。天啟元年,年二十四,聽一法師講經,疑情忽發,用心參究,已而豁然,尋掩關於吳江。遇疾且殆,始一意求生淨土。疾少閒,結壇持往生咒七日。說偈曰:稽首無量壽,拔業障根本。觀世音勢至,海眾菩薩僧。我迷本智光,妄墮輪迴苦;曠劫不暫停,無救無歸趣。劣得此人身,仍遭劫濁亂;雖復預僧倫,未入法流水。目擊法輪壞,欲挽力未能;良由無始世,不植勝善根。今以決定心,求生極樂土;乘我本誓船,廣度沈淪眾。我若不往生,不能滿所願;是故於娑婆,畢定應捨離。猶如被溺人,光求疾到岸;乃以方便力,懇拯暴流人。我以至誠心,深心回向心;然臂香三炷,結一七淨壇。專持往生咒,惟除食睡時;以此功德力,求決生安養。我若退初心,不向西方者;寧即墮泥犁,令疾生改悔。誓不戀人天,及以無為處;仰願大威神,力無畏不共。三寶無邊德,加被智旭等;折伏使不退,攝受令增長。其後歷住溫陵、漳州、石城、晟溪、長水、新安,廣宏台教,而歸老於靈峰。時諸方禪者,多以淨土為權教,遇念佛人,必令參究誰字。師獨謂:持名一法,即是圓頓心宗。有卓左車者,嘗設問言:如何是念佛門中向上一路?如何得離四句絕百非?如何是念佛人最後極則?如何是淆偽處腦後一鎚?冀和尚將向來自性彌陀,唯心淨土等語,撇向一邊,親見如來境界,快說一番,震動大千世界。師答言:向上一著,非禪非淨,即禪即淨。才言參究,已是曲為下根;果大丈夫,自應諦信是心作佛,是心是佛。設一念與佛有隔,不名念佛三昧;若念念與佛無間,何勞更間阿誰?淨土極則事,無念外之佛,為念所念;無佛外之念,能念於佛。正下手時,便不落四句百非,通身拶入。但見阿彌陀佛一毛孔光,即見十方無量諸佛;但生西方極樂一佛國土,即生十方諸佛淨土。此是向上一路。若捨現前彌陀,別言自性彌陀;捨西方淨土,別言唯心淨土。此是淆偽公案。經云:三賢十聖住果報,唯佛一人居淨土。此是腦後一鎚。但能深信此門,依信起願,依願起行,則念念流出無量如來,遍坐十方微塵國土,轉大法輪,照古照今,非為分外。何止震動大千世界?又嘗示人云:夫念佛法門,別無奇特,只是深信力行為要耳。佛云:若人專念阿彌陀,是名無上深妙禪。天台云:四種三昧,同名念佛;念佛三昧,名為三昧中王。雲棲云:一句阿彌陀佛,該羅八教,圓攝五宗。可惜如今人,將念佛看做淺近勾當,謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深,行亦不力;終日悠悠,淨功莫剋。或有巧設方便,欲深明此念佛三昧者,動以參究誰字為向上;殊不知一念現前之心,本是離句絕非,不消作意離絕;即現前一句所念之佛,亦本超情離見,何勞說妙說玄?只貴信得及、守得穩、直下念去,或晝夜十萬,或五萬三萬,以決定不缺為準;畢此一生,誓無改變,而不得往生者,三世諸佛便為誑語。一得往生,則永無退轉;種種法門,悉得現前。切忌今日張三,明日李四。遇著教下人,又思尋章摘句;遇著宗門人,又思參究問答;遇著持律人,又思搭衣用缽。此則頭頭不了,帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟,三藏十二部極則教理,都在裏許;千七百公案,向上機關,亦在裏許;三千威儀、八萬細行、三聚淨戒,亦在裏許。真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不復起貪瞋癡,即大持戒;真能念佛,不計是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍間斷夾雜,即大精進;真能念佛,不妄想馳逐,即大禪定;真能念佛,不為他歧所惑,即大智慧。試自簡點:若於身心世界,猶未放下;貪瞋癡念,猶自現起;是非人我,猶自挂懷;間斷夾雜,猶未除盡;妄想馳逐,猶未永滅;種種他歧,猶能惑志;便不名為真念佛也。要到一心不亂境界,亦無他術。最初下手,須用數珠,記得分明,刻定課程,決定無缺;久久純熟,不念自念,然後記數亦得,不記數亦得。若初心便要說好看話,要不著相,要學圓融自在,總是信不深、行不力。饒你講得十二分教,下得千七百公案,皆是生死岸邊事;臨命終時,決然用不著。又云:若欲速脫輪迴之苦,莫如持名念佛,求生極樂世界。若欲決定得生極樂世界,又莫如以信為前導,願為後鞭。信得決、願得切,雖散心念佛,亦得往生;信不真、願不猛,雖一心不亂,亦不得生。云何為信?一者、信阿彌陀佛願力,二者、信釋迦文佛教語,三者、信六方諸佛讚歎。夫世間正人君子,便無妄語,況彌陀、釋迦、六方諸佛,豈有妄語?此而不信,真不可救;故須先生深信,勿起疑惑。云何為願?一切時中,厭惡娑婆生死之苦,欣慕淨土菩提之樂。隨有所作,若善若惡,善則迴向求生,惡則懺願求生,更無二志,是名為願。信願既具,則念佛方為正行;改惡修善,皆為助行。隨功力之淺深,以分九品四土,纖毫不濫;只須自己簡察,不必旁問他人。謂深信、切願、念佛,而念佛時,心多散亂者,即是下品下生;深信、切願、念佛,而念佛時,散亂漸少者,即是下品中生;深信、切願、念佛,而念佛時,便不散亂者,即是下品上生。念到事一心不亂,不起貪瞋癡者,即是中三品生。念到理一心不亂,任運先斷見思塵沙,亦能伏斷無明者,即是上三品生。故信願持名者,能歷九品,的確不謬也。故云:得生與否,全由信願之有無;品位高下,全由持名之深淺。又信願持名,消伏業障,帶惑往生,即是凡聖同居淨土;信願持名,見思斷盡而往生者,即是方便有餘淨土;信願持名,豁破一分無明而往生者,即是實報莊嚴淨土;信願持名,持到究竟之處,無明斷盡而往生者,即是常寂光淨土。故持名能淨四土,亦的確不謬也。問曰:如何持名能斷無明?答曰:所持之佛名,無論悟與不悟,無非一境三諦;能持之念心,無論達與不達,無非一心三觀。只為眾生妄想執著,情見分別,所以不契圓常。殊不知能持者,即是始覺;所持者,即是本覺。今直下持去,持外無佛,佛外無持,能所不二,則始覺合乎本覺,名究竟覺矣。問曰:既始覺合本,則當下即常寂光,如何亦說往生?答曰:若達當下即常寂光,又何妨說箇往生?說往即非往,非往而往;生即無生,無生而生。文殊、善財之生西方者,此也。咄哉男子,無措思惟。伏願緇素智愚,於此簡易直捷,無上圓頓法門,勿視為難,而輒生退諉;勿視為易,而漫不策勤;勿視為淺,而妄致輕藐;勿視為深,而不敢承任。蓋所持之名號,真實不可思議;能持之心性,亦真實不可思議。持一聲,則一聲不可思議;持十百千萬無量無數聲,聲聲皆不可思議也。順治十年冬,有疾,遺命闍維後,屑骨和粉,分施禽魚,結西方緣。明年正月二十一日,晨起,病良已。午刻趺坐繩床,向西稱佛,舉手而逝,年五十七。既寂二年,如法闍維;啟龕,髮長覆耳,面貌如生。門人不忍從遺命,收其靈骨,建塔於靈峰。所著四十多種,俱行于世;內有選定淨土十要一書,凡修淨業者,不可不閱 贊曰:明季四大師,首雲棲,後靈峰,皆徹底宏揚淨土。良以時丁末法,淨土益為契機也。靈峰於淨宗三要,注重信願,尤為扼要。蓋淨宗行人之首先目標,在求往生極樂。而於所修佛因之頓漸,皆往生以後之比較。若未往生,何庸定議

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上传者: 南無阿彌陀佛
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简介:正體字,原汁原味的佛教經典原文,名家註解,高僧大德講演。學習佛法的必備資料。強烈推薦! 南無阿彌陀佛

蓮宗正範 陳海量居士編輯 蓮宗正範發刊序 慧遠大師傳 曇鸞大師傳 道綽大師傳 善導大師傳 承遠大師傳 法照大師傳 少康大師傳 延壽大師傳 省常大師傳 蓮池大師傳 傳燈大師傳 蕅益大師傳 行策大師傳 省庵大師傳 徹悟大師傳 印光大師傳 蓮宗正範後跋 蓮宗正範發刊序 原夫至理真常,不來不去;而妙緣感應,非滅非生。世尊設化,唱寂於道圓; 菩薩宏傳,受持於燈續。譬諸族姓相承,樹本枝於百世;無異江河分注,演流派 於一源。是以衍教分宗,應機立法,造端於天竺,賡載於支那;若律、若教、若 禪、若密,莫不皆然,又何疑於淨土。 淨土之教,以彌陀三經為聖言量。正法時代,馬鳴中興大乘,讚為方便之殊; 龍樹解釋華嚴,揭示易行之道;天親回向菩提,論述願生之偈;此三大士,皆在 天竺弘揚淨土者也。逮及像法,教流東土,自漢及晉,諸宗未啟;而廬山遠公, 結一百二十三人為蓮社。淨土一宗(又名蓮宗),特開我國各宗之首。自後魏神 鸞,修西方之觀;唐道綽,專淨土之業,而淨化大行。至善導大師,提倡專修, 而念佛法門,遂以普及;道風所屆,遠達扶桑,致尊為彌陀化身。同代承遠、法 照、少康三大師,咸有異徵,殆皆西方菩薩,來化此土者歟。自宋以來,如永明 以禪而歸淨,昭慶以律而歸淨,雲棲、靈峰諸師,教宗賢台而歸淨。總之,無論 係何宗教,莫不以淨土法門,為自利利他之宗要。淨宗源流,大略如此。 然諸宗歷祖之傳承也,莫不有證信之具;或授衣缽,或與記茢。而淨宗歷祖, 初無此項證信之具;非無證信也,其所以為證信者,公且大也。何則?教弘淨土,

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