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念佛速证菩提心要-廖荣尉居士编述.doc

念佛速证菩提心要-廖荣尉居士编述.doc

上传者: 南無阿彌陀佛
46次下载 0人收藏 暂无简介 简介 2012-05-14 举报

简介:正體字,原汁原味的佛教經典原文,名家註解,高僧大德講演。學習佛法的必備資料。強烈推薦! 南無阿彌陀佛

念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述 序言緣起要旨提要欲取妙菩提圓解悟密因獨妙本因地實以念佛心念佛聞中入捨識且用根妄心若除了淨念以相繼觀世音菩薩之耳根聞性大勢至菩薩之念佛心如皎琉璃慧似心中月清淨法身現圓登西淨蓮 序言 佛陀大醫王,識有情無量病,與眾生無量藥。特以淨土妙門之阿伽陀法藥,療以群疚,普利群萌。夫淨土法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之圓頓法門。九界眾生離此法,上不能圓成佛道;十方諸佛捨此法,下不能普利群生。 淨土念佛,實乃如來徹底悲心宣說之不可思議法門。夫華嚴一經,王於三藏,恆沙法海,靡不賅羅。末後普賢乃為證齊諸佛之善財,宣說十大願王,導歸極樂。等覺菩薩,已鄰佛地,尚以十大願王,回向往生。逆惡罪人,將墮阿鼻,若能稱念洪名,即預末品,法門之妙,無以復加。此之境界,豈凡情所可思議者哉。 世人每以念佛為愚夫愚婦所能修持,謂為淺近,鄙棄不學。致令如來究竟度生之心,鬱而未暢;眾生當生出苦之道,塞而罔通。行人不修念佛,必欲別求玄妙。未知如來說法,無法不玄;所立行門,無門不妙。然大都皆限於上根利智,未能遍引群機。況夫自力修行,必至斷惑證真,方出三界,當生欲了脫生死,實難乎其難矣。印光祖師云:「即今之世,若捨淨土,則果證全無。良以去聖時遙,人根陋劣,匪仗佛力,決難解脫。」又云:「但自西徂東,由北至南,往返萬餘里,閱人多矣。其有平日自命通宗通教,視淨土若穢物,恐其污己者,臨終多是手忙腳亂,呼爹叫娘。其有老實持戒念佛者,縱信願未極,瑞相不現,皆是安然命終矣。其故何哉,良由心水澄清,由分別而昏動。識波奔湧,因佛號以渟凝。所以上智不如下愚,弄巧反成大拙也。」 淨土念佛法門,普被三根,不揀異類。以言玄妙,華藏海會法身大士之班,一致進行,回向往生淨土。言以易行疾至,但以信願真切,持名念佛,臨終十念一念,即蒙阿彌陀佛接引而帶業往生。一登蓮邦,圓證不退,長劫侍佛,親承彌陀教誨,終必一生補處,圓證無上菩提。是知淨土持名念佛一法,下手易而成功高,用力少而得效速,極權巧,異方便。乃背塵合覺,返本歸元,一生成辦,最簡易直捷之第一妙法。是如來度生勝異方便中之最勝方便。法界眾生,欲直出三界火宅,莫如持名念佛,求生淨土之超絕殊勝耳。尤極契合濁惡末法當今,我等罪障眾生,其攝心之種種修學,非勢不能為,即力不暇及,唯持名念佛一法,最為穩當簡易方便,是也。 晚學幸得人身,幸聞佛法。所不幸者,愧以業深障重,無法自力斷惑,速離三界生死。然又幸聞我世尊,大慈大悲徹宣殊勝絕超之淨土妙門,斷惡修善,懺除宿業,對西方淨土,頓生真信,切願求生,而一心念佛。令我障深之博地凡夫能仗佛慈力,免斷惑而帶業往生淨土,實莫大之幸也。兩土導師及祖師大德慈悲教化之深思,實非碎骨粉身所能報矣。晚學具縛下凡,根性庸劣,學淺障深。何足以測淨土妙門,絕待圓融,圓收圓超一切法門,廣大甚深微妙之義。述所些微之益,如墜露輕塵,雖不足以添江益嶽,然乃吾之罄竭愚忱耳。誠與我等有緣共策勉之,但願共體「是心是佛」發菩提心,真信切願,一心念佛,求生淨土。普皆於報終壽盡,神超淨域,業謝塵勞,蓮開九品,佛以授記,同證「是心作佛」。唯如是與眾共結念佛殊勝法緣,同沾念佛往生成佛真實之利,方得冀報兩土導師祖師大德教化深思於萬一矣。 念佛速證菩提偈,法源於淨土五經、楞嚴經之實相妙理。古德常曰:「不知淨土,楞嚴乃破淨土之元勳。深明淨土,楞嚴實宏淨土之善導。」其二十五圓通章,大勢至菩薩念佛圓通,觀音菩薩耳根圓通,念佛融攝耳根,圓融於自性,此乃契入性成無上道之絕超妙法。即偈文之「念佛聞中入」是也。註釋係以蓮池大師之疏鈔、藕益大師之要解、印光大師之文鈔、圓瑛老法師之楞嚴經講義為引證。其解依次開釋為五者:初序言,次緣起,三要旨,四綱要,五解義,是也。 晚學深知賢哲諸君,前輩大德,早已飽餐王膳,而猶略采野芹獻于座下者,唯表窮子思歸西有家鄉,面見彌陀慈父之寸忱,兼欲懺除宿世罪障,祈深體鄙懷,憫而納之。偈文述有訛處,當以淨土經論為正。尚誠仰大德諸君,不吝教正,是所至祈。 歲次丙子〈一九九六〉佛誕日謹識於台北妙音淨宗學苑 淨業凡人 廖榮尉和南  緣起 時值濁惡末世,去聖時遙,聖賢隱伏,邪法熾盛,眾生之煩惱,無明、罪障,日益彌深。古云:「癡雲靉靉性天昏,識火交煎心鼎沸。」業浪滔天之際,災障日盛,正法日衰;我儕凡夫,福慧日淺,與佛陀正法,則愈益疏遠,對淨土念佛之緣,亦愈益淺薄,真修者日鮮也。其因緣略陳有四: (一)夙無法緣之世人,不識苦盡道,不知求解脫。凡出生入死,曠劫沈倫,煩惱無明,日增深厚,未知生死可厭,涅槃可欣。 (二)夙有法緣,雖知求解脫,但邪法緣強,正法緣弱。以障深慧淺,無正智以辨識正邪之法,終應於邪法。崇逐於神通怪力,甚且呵佛罵祖。 (三)夙具法緣,雖聞佛法,但宿之善根福德因緣淺薄,不應於淨土念佛法門。甚且排為小乘、笑為權乘,或更斥為假設理想。瞎練盲修,嗤念佛為愚事。 (四)夙具佛法之緣,雖修學佛法,但道業未成,即欲救拔眾生。行人初心學佛,未達教理,未明行法,未識時機因緣,即隨所遇之緣,發心欲於濁惡末世,娑婆人間,救度眾生,慈悲精神雖可佳。但依佛陀正法剖析五濁惡世末法此時,娑婆業風實是浩大,塵境亦麤強無比,如是因緣靠自力修道難成也。再以正法之理探之,行人不退位未證,忍力未充,煩惱未斷,業識未枯,毫釐繫念即是生死業因,瞥爾而生,萬劫羈鎖,自他俱溺,有何益也。 綜上觀之,濁惡末法此際,我等芸芸眾生能達淨土彼岸者,寥無幾哉。其因何也?以無淨土念佛故。大集經云:「末法億億人修行罕一得道,唯依念佛得度生死。」 末法唯依念佛方能得度生死,何以故。下略陳有三: 一、《法華經》云:「如來以一大事因緣出現於世,唯欲眾生開示悟入佛之知見。」《彌陀疏鈔》云:「大事因緣者,引法華經文,彼經以如來出世,本欲度諸眾生,悉皆成佛,不得已故,全說三乘,後至機熟,會三歸一,方酬本意,故華嚴以後,法華以前,雖有種種法門,淺深不一,無非為此大事因緣,除此一大事外,更無二事。」又云:「今但一心持名,即得不退,此乃直指凡夫自心究竟成佛若能諦信,何須遍歷三乘,久經多劫,不越一念,頓證菩提,豈非大事。」直指眾生以念佛心入佛知見也。 二、《彌陀疏鈔》云:「佛陀大悲憫念末法,為作津梁者。佛成道時已當濁世,況今末法,正入鬥爭,輾展陵夷,後之又後,皆賴此念佛神力,救拔餘生,豈非至極悲心,預垂濟度。」又云:「已當濁世者,人壽二萬時,即入劫濁,釋迦出時,人壽百歲,久經濁世,已為可憫。正入鬥爭者,前五百年,解脫堅固,漸次五百,禪定多聞而及塔寺,今當鬥爭堅固之時,更為可憫,後之又後,乃至法滅,倍更可憫。」佛陀宣說淨土念佛法門,其大悲憫念眾生有三重,第一重佛在世時,憐此五濁,說難信之法。第二重佛滅度後,福慧日淺,罪障益深;佛滅法者,速超生死。第三重如大本言,佛滅久遠,當來之世,經道滅盡。獨留此經住世度生,最後方滅。則知滔天之際,尚作慈航,大夜方沈,猶稱法炬。亦云:「譬之慈父,憂念後昆,心無盡故,置為生計,能使遠裔殘支,至於家破身貧,猶堪資藉,故曰至極悲心,預垂濟度。」 三、如來興出世,一代時教,宣說無量法門。彌陀疏鈔云:「特於無量法門出勝方便者。入道多門,本無揀擇,險夷曲直,難易攸分,則無量門中,念佛一門,最為方便。」其最為方便,即方便中之方便也。其最方便者,略陳有四: (一)不值佛世,得常見佛方便。不值佛世,謂釋迦已過,慈氏未來。得常見佛有三義,一、臨終之際,佛來接引。二、已生之後,常見彌陀;三、禪觀之中,得睹聖相。 (二)不斷惑業,得出輪迴。小乘須斷盡見思,方出三界。大乘人直至命根斷盡,業識枯乾,始出生死,故云毫釐繫念,三途業因,瞥爾情生,萬劫羈鎖。今此念佛,但能伏妄,即得往生故。 (三)不修餘行,得波羅密方便。如布施必須三輪空寂;持戒則不缺不破,乃至隨定具足,方曰波羅密,誠非易修也。今茲念佛,不出一心,萬行具足故。 (四)不經多劫,得疾解脫方便。依餘法修,千生煉性,百劫調心,方得解脫。禪門雖云一生了道,亦乃多劫熏修。如永嘉云:吾早曾經多劫修,不是等閒生誑惑是也。今茲念佛,但稱念彌陀,疾登彼岸故。 此是佛陀至極悲心,憫念濁惡末法眾生,預垂濟度,遂於無量通途法門之餘,特開淨土念佛殊勝方便法門;即可免斷惑之困,又不必費多劫長修,但辦肯心,當生成就,人人可修,個個能成。亦即大集經所云:「萬修萬人去。」然觀今念佛得度者,亦稀少矣。 何以故?以其念佛行人,雖夙具念佛善根,但根多淺薄,雖修淨土念佛法門,口念彌陀,心馳五欲,繫念娑婆。或根性不善,空談淨土。印光大師云:「今之修淨業者,多皆不知宗旨,但依事相,與而言之,亦可云淨宗中人。奪而言之,實百有九十九,皆屬無淨土。」實即念佛人對往生之信願不真切也。 綜觀末法此際眾生念佛之善根、福德、因緣,非淨土念佛法緣不具,即念佛信願不真切。如《彌陀疏鈔》所云:「遂使彌陀慈父,垂手徒勤,倚門空望。」我等眾生豈非上孤佛化,下負己靈。今生遇此殊勝念佛法門,應如久客他鄉,乍聞家信,急念返鄉。我等眾生當如是信願,精肯念佛,急切求願往生,勿使大慈大悲阿彌陀佛終日徒勤空望。今生多生,生生墮落,無有窮己也;一誤百誤,此生蹉過,多劫難逢也。您我有緣,狹路相逢如不薦,此回要見定還難。此乃念佛速證菩提偈之緣起也。 要旨 (一)爾今科技發達,物質文明,資訊普及,時人知識日廣,知見日雜,心染益深,道倫益衰,善根闇鈍。社會遞變,工作繁忙,生活無暇,世緣囂雜,攝心尤難。行人莫不時時遇障,處處局礙。若非至簡最易最殊勝方便之念佛法門,時人豈易入道。偈語言簡意賅,論述淨土念佛法門,以念佛心為本修因獨特圓妙之妙理,甚符於今人之知識彌廣且匆忙無暇。且明述持名念佛融合耳根聞性攝持巧妙之法,下手最極簡易,隨時可念,隨地可修,行不繁,事不礙,功極大,成就穩速,實是方便中之最極方便,甚契於末法當今行人之多障局礙也。 (二)眾生耽戀娑婆,罔知淨土,以此信解盼能激揚生死凡夫,識苦盡道,知求解脫,令起厭離娑婆,欣求極樂,由是而立淨土念佛之信願。與淨土念佛正法不相應或排斥者,盼能由此信解破除邪知見,建立正信解,使念佛善根日益增長,以是而生淨土念佛之信願。行人初心學佛即欲於娑婆苦海救眾,盼此因緣能予理悟,濁惡末世自力修道實難,且能體悟道業未成,便欲苦海度生,忍力未充,自他俱溺之弊;更能解悟末法之際,道業欲成,唯此淨土念佛一法,欲真行菩薩道,必求生西方淨土,親近彌陀如來,得證勝忍,方乘大願筏,還來苦海度生,自他俱度,由是發意往生,而對淨土念佛法門建立信願也。宿具善根之念佛行人,亦期以能正信解念佛殊勝之妙理,真明淨土念佛之宗旨,以是增長念佛往生之善根福德而具信願。綜上因緣,盼一切有緣者,對淨土念佛更能深信圓解,悟明一切行門最獨特圓妙之本因地,實以念佛心是也,以是進發勝心,同為信願真切之念佛人。 (三)念佛行人,信願既能真切,當修念佛正行。念佛之行持,偈語「念佛聞中入」即是明以持名念佛,融合耳根聞性,攝耳諦聽。如是攝心念佛,即是「印光大師」所云:「以勢至反念念自性,觀音反聞聞自性,兩重工夫,融於一心,念如來萬德洪名。」此乃以最極簡易方便之法,契入「都攝六根,淨念相繼」究竟圓妙境界。大勢至菩薩云:「都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。」此攝心念佛之法,乃最簡易方便,最省力穩當,且普被三根,若聖若凡,皆能契入,此法實是末法行人,最契理契機之無上妙法也。 念佛信願真切之行者,果能依而行之,非但高預海會,且能高登上品,旋即華開見佛,證無生忍,蒙佛受記,速證妙菩提。此即偈語之要旨也。 提要 偈語以「信、解、行、證」四科詳以解之: 「信」:經云:「佛法大海,信為能入。」能信能入,以夙植善根故,又云:「信為道元功德母,長養一切諸善根。」十方諸佛,因地皆是由信生解,依解立行,因行得證無上道果,是故信為佛道根源。五根之首,以信為之,信根既具,一切功德,由信而生,以是而為功德之母,一切善法,由信而長。 眾生宿具善根而信入者,依正法隨分解而長養諸善根,以善根智慧增長,而正信解佛陀正法,以正知見真明為何學佛?何為作佛?如何成佛?佛是自己的真心,也是自己的本性。心是佛,具足萬德萬能,須藉修德而顯,所謂「修德有功,性德方顯。」成佛即是性德圓滿顯露,成就自性圓滿智慧及無量之福。 欲成佛須依教理行果修證,教理者法門也,行者行門也。一切法門以明心為要,一切行門以淨心為要。而法門與行門之因緣,「印光大師」云:「以眾生根性不一,故如來之教法萬殊。是以一代時教,隨機演暢。法門雖浩若塵沙。而行人依教修持,究竟歸元,皆證即心自性。然於塵沙法門之中,求其不離事修,全彰心性,三根普被,利鈍全收。上上根不能踰其閫,下下根亦可瑧其域。高超一切禪教律,統攝一切禪教律。下手易而成功高,用力少而得效速,最利末法,直出五濁者,無如淨土持名念佛之殊勝超絕也。」由印祖開示悟明,明心之要,無如淨土法門;淨心之要,無如持名念佛。如是明了淨土念佛法門而生信也。 淨土念佛法門以「信、願、行」三資糧,為修行之宗要,而三資以信為首,故吾人修學淨宗,亦必以信為入門。「蕅益大師」云:「信願持名,為修行之宗要,非信不足啟願,非願不足導行,非持名妙行,不足滿所願,而證所信。」三資若非有信心,不足以發願,若非有願力,不足以導引起行。若非有持名妙行,不足滿往生淨土,離苦得樂之願,而證明所信。即平日所信,西方極樂,依正莊嚴,皆為彌陀願行之所成就。既念佛往生,親見勝境,乃證所信也。「蕅益大師」又云:「信則信自,信他,信因,信果,信事,信理。願則厭離娑婆,欣求極樂。行則執持名號,一心不亂。」信願行三資,能信之心是一,所信自他因果事理不一。願則厭苦欣樂。行則但持一句佛號,求得一心不亂,即求證念佛三昧也。 佛法修學之教理行果,乃因果修證也。從修因至證果有五種菩提,乃須歷位漸次修證,因果非同時也。而淨土法門之修證,乃因果同時也。何以故?一者深信因果,即「念佛是因,成佛是果。」-如是因果,乃淨業三福三者之深信因果。佛言欲生彼國者,當修三福。一者孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。如此三事名為三世諸佛淨業正因也。一心稱念彌陀名號,稱之為心念佛,念佛即是念心,念佛心與佛心同,心佛無別,自他不二。心和願均同於佛,真如本性顯現也,此即念佛是因,成佛是果也。「是心作佛,是心是佛」-觀經云:「諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛。」觀想時心作佛,憶佛、持名時心亦作佛。彌陀名號是眾生之本覺理性,亦是阿彌陀佛果地證得無量功德果號。以此極殊勝之果覺,作行者本因地之因心,以果為因,因賅果海,果徹因源。即念即佛,即念成佛因果同時也。 真念佛人,若非無量劫來,宿植深厚之善根福德因緣,何能聞此不思議之念佛妙法,以是而生信心,真為生死,發菩提心,信願持名,攝心念佛,與彌陀本願相應。行者雖居穢土,仍是具縛凡夫,但已住於正定之聚,亦悉已建立往生正因。依此正因,必得往生之果。往生之人,皆入正定之聚,必然一生補佛。《無量壽經》云:「若有善男子、善女人,若已生,若當生,皆悉住於正定之聚。決定證於阿耨多羅三藐三菩提。」即取證妙菩提,乃偈文之「欲取妙菩提」是也。 「解」一切佛法修學次第,不離教理行果。以圓頓大法言之,修學必先圓解教理,以圓悟如來密因,約宗言大徹大悟,約教言大開圓解。密因之密是深密非秘密,深密之因唯具圓滿智慧之上上根人,方能圓解圓悟。密因是徹法底源,實相之理體,即圓淨真本元清淨體。圓頓行人悟此密因,以此真本密因之圓淨體為本修因,正為得成菩提之因地心。行者功夫行業惟在初發心,以是初發心即成正覺,約理言之。以事而言,則習氣煩惱未除斷,所謂「理可頓悟,事須漸除」是也。解悟後須依因地心真本密因之不生滅性,稱性起修,性德方顯大用,歷位修證,始獲妙菩提之極果。 夫淨土念佛法門,一句彌陀名號即是如來密因,彌陀名號乃是法界體,亦是眾生本覺理性,法身理體,自性無量光壽。是也。此佛號密因無上甚深深密之妙理,唯佛與佛方能究盡,非上根利智圓頓根性之人所能信解。念佛行人,以彌陀如來究竟果覺,作我眾生之因地心,以果為因,從果起修,即修即果,心作心是。如是念佛,大行之修,圓解悟密因弗須也。 念佛行人,真為生死,發菩提心,信願持名,攝心念佛,即以凡夫心投佛覺海,潛通佛智,暗合道妙。此念佛妙行,正即以如來密因,稱性起修也。故淨土念佛法門攝眾,普被三根,凡聖齊收,萬善同歸也。另淨土法門是二力法門,異於一切通途法門,以佛之願力故,只須伏煩惱,臨終蒙阿彌陀佛攝受接引,帶業往生。往生即證三不退,且圓登四土,悉成阿耨多羅三藐三菩提。故淨土法門乃極圓極頓,至簡至易,最巧最妙,不可思不可議之無上微妙法門。圓頓大法修學,其本因地最獨特圓妙之因心,實以念佛心是也。乃偈文之:「圓解悟密因,獨妙本因地,實以念佛心。」是也。「行」以上之信解,當生真信發切願,以信願為先導,念佛為正行。非真信不足以切願,非切願不足以導行,非持名妙行,不足滿所願而證所信。信願行三,乃念佛法門宗要也。 夫念佛正行有四,(一)實相念佛。(二)觀想念佛。(三)觀像念佛。(四)持名念佛。四者以持名念佛為妙行,因持名最簡易,最直捷,最方便,契合當今眾生之機也。 悟如來密因者,了知真心本性之作用,乃六根根性所起。所謂「六根門頭,放光勳地,靈光獨耀。」行人當於六根門頭下工夫,宗門教下如是也。於六根中,佛冥授選根,耳門獨妙,令其一門深入。文殊菩薩觀眾生根性,六根中耳根最利,以是明選耳根,冥選念佛,契法界眾生之機。大勢至菩薩教化虛空法界眾生,由初心至成佛,專修念佛法門。觀世音菩薩選耳根圓通,契娑婆眾生之機。 淨土法門之精髓,持名念佛是也;圓頓大法之奧秘耳根聞性是也。以持名念佛融合耳根聞性,此雙融秘髓工夫,念彌陀聖號於一心。即大勢至菩薩之「返念念自性」,觀世音菩薩之「返聞聞自性」,雙融無上道,於一心也。如是攝心念佛之法,極易得力,事半功倍,如順水揚帆,倍以順風也。「印光大師」云:「攝心念佛,為決定不易之道,而攝心之法,唯反聞最為第一。」又云:「聽之一法,實念佛要法,無論何人,均有利無弊,功德甚深也。」亦云:「都攝六根為念佛秘訣。都攝注重在聽。」念佛之時,心念得清楚,以耳根攝耳諦聽,果能字字句句,聽得清楚,耳根一攝,諸根無由外馳,則六根通歸於一,一解六亡,契以「捨識用根」,巧入「都攝六根,淨念相繼。」此攝心念佛為最穩當、最省力、最契理契機之妙法也。此乃偈文之:「念佛聞中入,捨識且用根,妄心若除了,淨念以相繼。」是也。「證」蕅益大師云:「得生與否,全由信願之有無;品位高下,全由持名之深淺。」印光祖師云:「此乃千佛出世不易之鐵案也。」此鐵案實證,信願真切之念佛人,命終壽盡決定往生極樂淨土。生者蓮花托生,無諸苦惱,常侍彌陀世尊,高預海會,與諸善人俱會一處。五塵說法,極樂妙境,清淨莊嚴,境智冥合,因果如如。諸往生者,內外皆無分別取捨,心得清淨平等,唯受清淨最上快樂也。 往生之人,無論品位高下,生則橫具四土,非由漸進,圓證三不退。且西方妙境,令生者唯受清淨無上諸樂,皆悉住於正定之聚。以心清淨平等覺故,般若智慧速長,定慧均等圓融。隨其功行淺深,遲早必證實相,顯現清淨法身,分證常寂光。念念普利群萌,心心流入妙覺海。決證於阿耨多羅三藐三菩提,即圓證妙菩提也。乃偈文之:「心如皎琉璃,慧似心中月,清淨法身現,圓登西淨蓮。」是也。 解文義 欲取妙菩提 本科乃信門也。欲者:發心樂欲也。妙菩提者:曰阿耨多羅三藐三菩提,曰無上菩提是也。佛法修行之因果修證,諸善男子善女人,發無上心,即有成佛資格。發無上心者,非有大善根莫可。然發心,先也。行人必先發大心,方能修大行,而證大果。華嚴經云:「忘失菩提心,修證善果,魔所攝持。」 佛法修學,從修因至證果,有五種菩提。一發心菩提,即十信位。二伏心菩提,即三賢位。三明心菩提,即初地至七地。四出到菩提。即八地至十地。五無上菩提,即如來果位。今約能發心,即當第一。約所發心,即當第五。能所合論,貫通初後也。是知無上屬果,正等正覺屬因,所發之心,通乎因果也。然真心難住,妄心難伏,從因至果,乃須漸次歷位修證,因果不同時也。夫淨土念佛法門,因果修證,約能發心,即發菩提心,信願持名,亦即念佛是因,心作佛也。約所發心,即欲取妙菩提,亦即成佛是果,心是佛也。能所合之,是知「念佛是因,成佛是果。」「是心作佛,是心是佛。」即念即佛,即念成佛,因果同時也。 淨土法門,以信願持名,即信願行三資糧為宗要。如鼎三足,缺一不可也。 (一)『信』信是深信不疑。略言之,即對淨土諸經論,所說極樂阿彌陀佛勝事,信其既為金口親宣,是聖言量,真實不虛,更無疑惑。詳明之,信則「信自,信他,信因,信果,信事,信理。」 「信自」者。信我現前一念之心,本非肉團,亦非緣影;豎無初後,橫絕邊涯;終日隨緣,終日不變;十方虛空微塵國土,元我一念心中所現物;我雖昏迷倒惑,茍一念回心,決定得生;自心本具極樂,更無疑慮,是名信自。「信他」者。信釋迦如來,決無誑語;彌陀世尊,決無虛願;六方諸佛廣長舌,決無二言;隨順諸佛,真實教誨,決志求生,更無疑惑,是名信他。「信因」者。深信散亂稱名,猶為成佛種子,況一心不亂,安得不生淨土,是名信因。「信果」者。深信淨土,諸善聚會,皆從念佛三昧得生;如種瓜得瓜,種豆得豆;亦如影必隨形,響必應聲;決無虛妄,是名信果。「信事」者。深信只今現前一念不可盡故,依心所現,十方世界,亦不可盡;實有極樂國,在十萬億土外,最極清淨莊嚴;不同莊生寓言,是名信事。「信理」者。深信十萬億土,實不出我今現前,介爾一念心外;以吾現前一念心性,實無外故;又深信,西方依正主伴,皆吾現前一念(心中)所現影;全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自;我心遍故,佛心亦遍,一切眾生心性亦;譬如一室千燈,光光互,重重交攝,不相妨礙,是明信理。 (二)『願』願是發願往生。略言之,即將平生所修功德,專求回向往生西方,不求人天福,不作他用;且發大菩提心,乘願再來,廣度一切眾生。詳明之,須具欣、厭二門: 厭是厭離娑婆。以深知娑婆五濁,眾惡充滿,生死海深,三途劫長。五欲六塵,皆為造業之釣餌;三苦八難,無非親遭之現報。是故知苦斷集,誓度眾生,誓斷煩惱;乃於娑婆,深生厭離,更無貪戀。所謂但求一日之速脫,不欲須臾之暫留,是名厭門。 欣則欣求極樂。由深信極樂清淨,諸善聚會,長生不死,受諸快樂;鳥鳴樹聲,皆是阿彌陀佛化身說法;不退補處多有勝進功果;是故慕滅修道,誓學法門,誓成佛道;遂於極樂,切願欣求,更無二志;所謂求生之心已定,雖萬牛而莫挽,是名欣門。 厭即捨於穢土,欣則取於淨土;此欣厭取捨之方,為十方三世諸佛轉凡成聖之通則。蓋若不厭捨,云何轉凡;若非欣取,何以成聖?故自凡夫乃至等覺,無不欣厭;至於成佛,方無取捨。 (三)『行』行是實行念佛。本來淨土修行,不只念佛,或修禮拜、或修供養、或修五悔、或六念等,無量眾行,回向發願,皆成淨土;而淨土正行,要以念佛為首,故古德判為徑中之徑。 又念佛一行,亦分多種,略歸納為四:一者持名念佛。二者觀像念佛。三者觀想念佛。四者實相念佛。四種念佛中,尤以持名下手最易,雖似曲為中下,仍亦最頓最圓,故得三根普被,利鈍全收,是故古德判為徑中徑又徑。今且專約持名念佛言之,後三者念佛詳述於念佛聞中入之念佛科文。 其修行之法,有正功有助功;譬如鳥之雙翼、車之雙輪,相輔相成。言正功者,即單持一句萬德洪名,或大聲念、或小聲念、或金剛持、或心默轉,總要心裡想得清楚,口裡念得清楚,耳裡聽得清楚,如相續不斷,求得一心不亂,而證念佛三昧。「持名念佛」可分事持、理持兩種:事持者,深信西方有阿彌陀佛為我所念,我為能念,有能念之心,所念佛號。以未能了達「是心作佛,是心是佛」,心佛不二之理;但以決志求生故,如子憶母,無時暫忘,一心繫念於佛,心佛不相捨離。事持念佛之法,心中惟有佛,佛外更無心,口念心念,心念口念。字字從心起,字字從口出,字字從耳入。如是念法,不至昏散,念念相繼,無有間斷。設若念久口燥,心念口不念則可,口念心不念則不可。更有二喻,以喻念佛之法:一當貓捕鼠,提起全副精神,身毛皆豎。二當雞抱卵,放下一切思想,飲啄渾忘。果能如是念佛,雖為事念,不但往生可必,而悟理亦自可期。如空谷禪師云:「不必參究念佛是誰,直爾純一念法,亦自有悟日。」是也。 「理持者」了達心佛不二之理,深信西方阿彌陀佛,是我心具,是我心造,即「自性彌陀,唯心淨土」也。故以自心所具所造洪名,為繫心之境,令不暫忘。不必別舉話頭,只須把一句阿彌陀佛,即念反觀,能念心外,無有佛為我所念,心即是佛,所念佛外,無有心能念於佛,佛即是心,能所雙亡,心佛一致,此即中道,理性念佛。終日念佛,終日無佛可念,終日無念,終日念念念佛;若言其有,則能念之心,了不可得,所念之佛,離相絕名;若言其空,則能念之心,靈靈不昧,所念之佛,歷歷分明。如是念佛,空有不立,心佛一如,則持名念佛,通乎實相。四種念佛,雖然後後深於前前,而理念功成,亦前前徹於後後也。 一心不亂亦分兩種:不論事持理持,若能持至伏住煩惱,乃至斷除見思二惑,皆為事一心。不論事持理持,若能持至斷除無明一品,乃至四十二品,皆稱理一心也。言助行者,不外止惡修善;即持守「五戒十善」也。須知五戒十善受持圓滿,方是《阿彌陀經》《無量壽經》所云善男子善女人之當機者。故《阿彌陀經》云:『不可少善根福德因緣,得生彼國。』今持佛名號,即多善根;斷惡修善,即多福德;是故正助雙修,即持戒念佛,因緣具足,得生極樂印光大師云:「凡修淨業者,第一必須嚴持淨戒,第二必須發菩提心,第三必須具足真信切願。戒為諸法之基址,菩提心為修道之主帥,信願為往生之前導。」淨土念佛法門,乃佛法中之特別法門,仗佛慈力,可帶業往生。無論工夫深淺,若具真信切願,至誠稱念,無一不往生者。 諸善男子善女人,真為生死,發菩提心,信願持名,此即圓發阿耨多羅三藐三菩提心也。發此無上菩提心,應以成佛自期。欲剋期取證阿耨多羅三藐三菩提,即欲取妙菩提,以執持名號,為無上妙行。何以言之:發心菩提至無上菩提,是一心非二心。然初發心難,多人先曾發心,後時忘失,此是不知真心如何安住,致妄心不能降伏也。故善財童子,每遇善友,皆啟請云:我已發阿耨多羅三藐三菩提心,而未知云何學菩提行,修菩薩道。必修大行,住降,乃修行之切實下手處。《金剛經》云:「善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何往,云何降伏其心。」念佛妙行,行者以彌陀如來萬德洪名而住其心,以執持名號而降伏其心是也。佛法一切修行切實下手處,乃以持名妙行,最極簡易方便,直截了當,究竟圓滿。 念佛行人,發菩提心,信願持名,即發起上求佛道下化眾生之無上覺心,以是所期證之阿耨多羅三藐三菩提者,梵語也。華云:無上正等正覺。梵語阿耨多羅,華云無上。三藐,華云正等。三菩提,華云正覺。合云無上正等正覺。正覺者,揀異凡外之不正。以凡夫有我,不能自覺。外道有覺,屬於偏邪,非正覺故。正等者,揀異二乘之不等,阿羅漢皆得正覺。然畏生死如牢獄,急於自度缺少慈悲心,不能修善度生,無平等心故。三藐,正指菩薩言,正等者,自覺覺他,自他均等也。無上,揀異菩薩之有上,菩薩覺雖正等,然尚不如佛之覺行圓滿,無上,正指佛而言。無上正等正覺,乃十方如來極證之果,正即圓成佛道是也。圓證佛果,以之所成三菩提道:一者真性菩提,以理為道。二者實智菩提,智慧為道。三者方便菩提,應機施教。真性菩提:真如自性,真如是理,理為自心本覺佛性,一真平等,生佛不二,眾生迷此,諸佛證此,證極此理,法身顯現,即法身德。實智菩提:真實之智,窮徹源底,一心本源,稱真如理,證根本智,成自受用莊嚴報身,此智照理,理無不徹,又名理智,亦名實智;以真實智,照本覺性,即般若德。方便菩提:權巧方便,自覺已圓,然後覺他,從根本智,起後得智,現他受用之應化身,應機說法,成就度生,各種事業;又名事智,亦名權智;種種示現,自在無礙,即解脫德。成佛即證三德,具足三身,成就三菩提。 《華嚴經》云:「一切眾生具足如來智慧覺性,皆當成佛。」《楞嚴經》富樓那尊者言:「我與如來,寶覺圓明,真淨妙心,無二圓滿。生佛無二,一切眾生,本來是佛,祗因迷此無二之體,故為眾生。凡有心者,皆當作佛,蠢動含靈,皆有佛性,何機不被?」攝機雖廣,受益難齊,但根深者,即得悟入,但根淺者,祗能信解,無夙根者,結緣成種。如六祖惠能大師初發心即得悟入,黃梅會五祖即云:「吾欲來作佛也」。華嚴善財童子初發心亦悟入云:「吾已發了阿耨多羅三藐三菩提心」。終剋期取證,然二位尊者,皆是上根利智之人。夫淨土法門之念佛人,但能真為生死,發菩提心,信願持名。不論根性,不問凡聖。《無量壽經》云:「若已生,若當生,皆悉住於正定之聚。決定證於阿耨多羅三藐三菩提。」《阿彌陀經》亦云:「若有人已發願,今發願,當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」此明現前當來,一切發願求生西方淨土之人,皆得取證於無上妙菩提也。 圓解悟密因 獨妙本因地 實以念佛心 本科乃解門也。「圓解悟密因」,即大開圓解,圓悟如來密因也。夫眾生之真心難悟,性定難明。何謂真心?眾生所具,不生滅性,名如來藏,個個圓成。何謂性定?自性天真,不動明體,曰首楞嚴,人人具足。良由眾生,迷真起妄,認識為心,本有真心,不能解悟,本然性定,無從修證。《楞嚴經》云:「一切眾生,從無始來;生死相續,皆由不知常住真心,性淨明體;用諸妄想,此想不真,故有輪轉。」大開圓解者;學人深解終實圓頓教理,以是悟入佛之知見,心悟實相,悟真心,明性定。了明真心本性即究竟堅固,徹法底源之定體,本自圓成,性然本妙,定體無虧,近具根中,遠該萬法。如是深解圓解即謂大開圓解也。由圓解而圓悟如來密因,以密因起圓修大行,以圓行而圓證妙菩提也。 如來密因:「如來」者,依通解為諸佛通號。佛有十名號,如來號第一,以佛佛道合,後佛如先佛,以之再來故,是以曰如來。按終實教意,如為本覺,來為始覺。依本覺,不生滅之理性,起始覺,回光返照之觀智,依妙智證妙理,始覺合本覺,名究竟覺,方成佛道,方稱如來。是也。如來更約三身釋之:一、法身如來:即毘盧遮那佛也。華云光明遍照,亦云遍一切處。此積聚理法以為身;真如妙理,猶若虛空,遍一切處。乃一切諸佛究竟極果,滿證清淨法身之通號。經云:「常住妙明,不動周圓,求於去來,迷悟生死,了無所得。」即法身義。二、報身如來:即是盧金那佛是也。華言淨滿,此積聚智慧以為身;諸惑皆淨,智慧圓滿。經云:「明極即如來」即報身義。三、應身如來:千百億化身,隨機應現,此積聚機緣以為身;如有可度機緣,即現八相成道。如釋迦牟尼佛是也。經云:「自覺已圓,能覺他者,如來應世。」即應身義。 「密因」者,揀非事相修行,顯因可見,曰之密因,是理也。是深密非秘密也。大開圓解了悟,一切事究竟堅固,徹法底源,無動無壞之理體。此無上甚深圓妙理體即是如來密因也。密因真本在眾生言法身理體,在一切法言法界體。於圓頓大教,華嚴曰一真法界,法華曰諸法實相,首楞嚴云如來藏,淨土云自性彌陀或自性無量光壽。名異義同也。 「如來密因」,即正因佛性,涅槃經云:「正因佛性是離一切邪非之中正真如,依之成就法身之果德。」如來密因,乃十方如來,得成果覺,所依之因地心。十方如來,皆依此不生不滅之密因為本修因,然後圓成果地修證。而如來密因,亦即一切眾生,所具之根性,為菩提涅槃,本元清淨之體,可為修證果覺之因地心。此密因清淨體,人人本具,個個圓成。眾生在迷,非失說失,實則本自有之,迷而不覺,未能依之修證,故謂之「密」也。 《楞嚴經》云:二根本中,在凡是生死根本,迷即顯生死輪迴。在聖「佛菩薩」是菩提涅槃根本,即根性也。如來密因,實即二根本中,菩提涅槃,圓淨真本。經云:「無始菩提涅槃,元清淨體。」此寂常心性,圓妙淨體「元一一精明」,近具根中「分成六和合」,遠該萬法。近具根中,即一切眾生所具六根根性也。實則人人本具,佛教阿難修行當於根性下手,宗門教下之妙行,亦不離於六根門頭下工夫也。行人須見此不生不滅之根性,方是究竟果覺之因,更須依此圓湛不生滅性,成為因地心,稱性起修,方始獲得究竟果覺。 圓頓教行人,唯圓解悟密因者,方見不生滅根性,依此為本修因,修因剋果。然能圓解悟密因者,唯有上根利智之人,方能成辦。何以故?以密因遺五種人過,詳見下文所被機宜。而淨土念佛法門,一句彌陀名號,即是如來密因,如是念佛人,不論根性,不問聖凡,但能真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號。決定往生淨土,一得往生,永不退轉,種種法門,咸得現前。故蓮池大師云:「一句彌陀,該羅八教,圓攝五宗。」永明延壽大師亦云:「但得見彌陀,何愁不開悟。」以是念佛人一得往生極樂淨土,盡皆圓解悟密因。是也。 淨土念佛,得生與否,決定於信願之有無。信願具足與否,決定於善根信解之有無,念佛行人善根信解與信願之緣,略可分四:一、上智者解悟。二、下愚者善厚。三、守愚者著事。四、小慧者執理。 上智解悟而信願    下愚不悟而善厚善厚事念而信願    守愚者愚而甘愚小慧者慧而不慧    信解善厚而信願信願圓具而真切    真信切願而導行信願行三而圓備    成就淨心而登科 「上智解悟而信願」,宿具念佛深厚之善根福德因緣,並具般若靈根,此等上根利智之人,能圓解悟明淨土念佛甚深之妙理。即是了明自性彌陀,唯心淨土,以是圓具信願也。此之念佛,以無方所,無形相,不可湊泊,無容擬義,單刀直入,鮮能悟入者。此則理一心,屬理念也。上智乃克承當,鈍根未能領荷。 「下愚不悟而善厚 善厚事念而信願」,下愚鈍根之人,雖不悟自性彌陀,唯心淨土。理雖無聞解,但以宿今善厚,多念佛之善根福德因緣故。雖以妄念念佛,但能不懷疑、不間斷、不夾雜。願離此生彼,是則生佛宛然,淨穢歷然,以我之生,求彼之佛,厭此五濁,欣彼樂邦,如是而具足信願也。此與彼理性,全無交涉,此則事一心,屬事念也。彌陀疏鈔云:「以事一心,人皆可行,所謂夫婦之愚不肖,而與知與能者也。如天普蓋,似地普蓋,大造之中,無棄物故。」又云:「然著事而念能相繼,不虛入品之功。」演義解:相繼者,謂一字一字分明,一句一句接續。不入虛品者,謂但能念念接續,無有間斷,則己能伏妄,得少分淨,可成末品。又或此人夙有靈根,即然此時頓明諦理,隨其淺深,或中或上俱不可知,故曰不虛也。 「守愚者愚而甘愚」,守愚之輩,愚亦不能障道,故云人一能之己百之等。而過在守,乃高推聖境,畫地自限也。此輩之流,著事而理無聞,理不明也。彌陀疏鈔云:「著事而迷理,類蒙童讀古聖之書。」所謂終日念佛,不知佛念者也。如今世人,口念彌陀,心馳五欲,空談淨土,繫念娑婆。守愚者,以著事而信心不切故,不具得生之信願也。 「小慧者慧而不慧」,小慧之流,此小慧之慧,係狂慧,偏慧,世智辯聰,雖有智慧,非真慧也。有從學問得者,有從工夫得者,有從邪師得者,種種不同。其慧非自性正智之慧,謂之狂、偏或世聰也。此流之輩,執理而事遂廢,無事修也。彌陀疏鈔云:「執理而遺事,比貧士獲豪家之卷。」未知數他人寶,於已何涉。雖知即佛即心,判然心不是佛者也。又云:「執理而心實未明,反受落空之禍。」即口口談空,步步行有。所謂喫得肉已飽,而來尋僧說禪者。如是小慧行人,則墮外邪,福盡則墮三途,無有休息也。小慧者以執理而反受落空之禍,得生之信願不具也。「信解善厚而信願」,守愚之輩,小慧之流,二者之病,在執著兩字。故經云:眾生處處執處處著也。當今之際,我等念佛人,非守愚之輩,即小慧之流,且以小慧之人居多也。然小慧者反不如守愚者,何以故。守愚鈍根之人,著事修行,不知理性。雖不圓滿,但引以正信解,開其慧性,破其愚蒙,使由事入理可也。蓋以鈍人自知不如,斤斤自守,無驕無恃,無過無非,善較厚也。小慧利者不然,彌陀疏鈔云:「利者恃才高舉,常謂遠勝鈍人,今為此說,使知畫虎弗就,反落一等。」正即畫虎不成反類成狗也。利者安得以守小慧而病之。 守愚者著事,愚而甘愚;小慧者執理,慧而不慧。著事執理,著此執彼,雙皆不圓也。良應以理事雙修,事理交資,不可偏廢。以事依理起,理得事彰也。彌陀疏鈔演義解:事依理起者,事不自事,因理而事。因自性彌陀,故勸人念彌陀;因唯心淨土,故勸人生淨土。理得事彰者,理不自彰,由事乃彰,因念彌陀,方顯自性彌陀;因求生淨土,乃悟唯心淨土。由是心是佛,方乃是心作佛。因是心作佛,方顯自心是佛故。守愚小慧之輩流,當如是正信解淨土念佛之妙理,守愚者理明而破著,小慧者事修而破執,理事圓融,事理雙修,再以培植深厚之善根福德因緣,即善厚也。如是建立得生之信願也。 「信願圓具而真切,真信切願而導行,信願行三而圓備,成就淨心而登科。」念佛行人,信願但能圓滿具足,其信必真,是願必切。真信切願必導以念佛正行也。信願行三資糧,圓滿具備者,不問聖凡,不論根性;無論理念或事念,皆得生淨土也。唯理念者高品往生必矣;而事念者,如《彌陀疏鈔》云:「假使專持名號,念念相繼,無有間斷。雖或不明諦理,已能成就淨身,品位縱卑,往生必矣。所謂士人作榜尾登科亦不惡,但恐榜上無名耳。」永明大師云:「求淨土者,縱饒未明道眼,也須成就淨身。」念佛行人,欲得生淨土,安得以無信願行也。 「獨妙本因地 實以念佛心」:前文詳明,欲證得阿耨多羅三藐三菩提,即欲取妙菩提者。行人先須發無上菩提心,次之圓解悟如來密因,徹底悟明無動無壞之根性,取為本因地之因心,依此圓湛不生不滅性為本修因,躡解起行,證入果地也。以因心要同果覺,真本密因,須開無上乘,妙修行路,修證了義,方剋妙果。真因剋妙果,了義修證,本因地之修因,實以念佛心,最為獨特圓妙。是也。何以故。今約以總別論而證之: 初、總論 印光大師云:「如來聖教,法門無量。隨依一法,以菩提心修持,皆可以了生死,成佛道。然於修而未證之前,大有難易疾遲之別。求其至圓至頓,最簡最易,契理契機,即修即性。三根普被,利鈍全收。為律教禪密諸宗之歸宿,作人天凡聖證真之捷徑者,無如信願念佛求生西方一法也。良以一切法門,皆仗自力。念佛法門,兼仗佛力。仗自力,非煩惑斷盡,不能超出三界。仗佛力,若信願真切,即可高登九蓮。當今之人,欲於現生了生死大事者,捨此一法,則絕無希望矣。須知淨土法門,法法圓通。如皓月麗天,川川俱現。水銀墮地,顆顆皆圓。」又云:「華嚴一經,乃如來初成正覺為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末後善財遍參知識,於證齊諸佛之後,普賢菩薩為說十大願王。普令善財及與華藏海眾,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。而觀經下品下生,五逆十惡,具諸不善,臨命終時,地獄相現,有善知識,教以念佛,彼即受教稱念佛名,未滿十聲,即見化佛授手,接引往生。大集經云,末法億億人修行,罕一得道。唯依念佛得度生死。是知念佛一法,乃上聖下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。以其專仗佛力,故其利益殊勝,超越常途教道。昔人謂餘門學道,似蟻子上於高山。念佛往生,如風帆揚於順水。可謂最善形容者矣。」亦云:「每有愚人,卑劣自居,不敢承當。亦有學者,大乘自命,不屑修習。須知五逆十惡之人,臨終地獄相現,善友教以念佛,未滿十聲,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,可以興起矣。華嚴一經,王於三藏。末後歸宗,普賢菩薩,以十大願王,回向往生西方,普勸善財,及華藏海眾,一致進行,求生西方,以期圓滿佛果。此之法門,何敢視作小乘。況善財已證等覺,海會悉證法身。彼尚求生。我何人斯,不屑修習。豈但高豎慢幢,直是毀謗華嚴。」如是可知往生極樂,乃出苦之玄門,成佛之捷徑也。淨土法門,始則為凡夫入道之方便,實則是諸宗究竟之歸宿。如來不開此法,則末法眾生無一能了生死者。總言之:淨土法門,乃十方三世諸佛上成佛道,下化眾生,成始成終之法門也。正所云:「捨西歸捷徑九界有情,上何以圓成覺道;離淨土法門十方諸佛,下不能普利群萌。」是也。此證淨土念佛法門之獨特圓妙明矣。 次、別論 略陳有九較以論之一、教理行果。二、兩土苦樂依正之異。三、極圓極頓之法。四、所被機宜。五、佛菩薩護念行人。六、菩薩道。七、證不退。八、入無生法忍。九、剋期取證。 一、教理行果 佛法修學之修因剋果,不出教理行果。夫教理者,解門悟門也。行者,修門也。果者,證門是也。大乘圓頓法門,一乘了義之修證者,今以大佛頂首楞嚴王三昧略以論之。楞嚴經云:「有三摩提,名大佛頂首楞嚴王,具足萬行,十方如來,一門超出,妙莊嚴路。」大佛頂首楞嚴王三昧,自發解起行,直至歷位成佛,從始洎終,中間永無諸委曲相,亦無出退,非常途之定有入、住、出也。此王三昧是圓妙大定,佛定之總名;圓含奢摩他、三摩、禪那三定別名,成此一定總名。三昧譯云正定,稱真如正理,而起之定,不動搖,不生滅,徹法流之源底,為三昧中王,名大佛頂首楞嚴王,而能出生一切三昧;如如意寶王,能雨一切寶故。首楞嚴王,不但具足一切三昧,乃至具足六波羅密諸菩薩萬行是也。十方如來,得成菩提,由此一門超出,此一門,即斯門也。文殊偈云:「過去諸如來,斯門已成就。」斯門者,即根性法門也,亦即一乘了義修證之法門;以是妙修行路,方能超出權小,而疾趣妙莊嚴果海。是也。 奢摩他者,乃首楞嚴定之最初方便。為教理行果之解悟門,圓解悟密因是也。以奢摩他中,如來破妄顯真,以破識顯根者,如來三番破識,破妄識無處,斥妄識非心,推妄識無體。全破其妄,破識非心,此乃斥破所執妄心以開奢摩他路是也。十番顯見,顯見是心,不動、不滅、不失、無還、不雜、無礙、不分、超情、離見。令悟根性不動搖,不生滅,即是天然本定,此剋就根性直指真心也。會通四科,即性常住,即妄即真,全事即理。圓彰七大,即性周遍,全相即性。此乃顯示所遺真性令見如來藏體是也。以上初銷倒想說空如來藏。次審除細惑說二如來藏,究三生續之因,明五大圓融之故。極於三如來藏,此乃皆開奢摩他路也。上文佛說奢摩他路令圓解悟密因,圓悟如來藏性,為首楞嚴定體,此圓妙定體,即如來密因是也。依此密因為本修因,即為得成無上(妙)菩提之本因地心。由上之圓解照了,此常住妙明,不動周圓之定體,即為奢摩他,依正因佛性,略兼了因佛性,微密觀照(此觀非同意識作觀),乃性具即定之慧也。 三摩者,乃首楞嚴定之初方便也。為教理行果之修門,悟修超出生死之圓行也。阿難請示華屋之門,求門得入,即悟後請修,以圓悟之理起圓修之行也。以三摩中,如來問諸聖文云:「吾今問汝,最初發心,悟十八界,誰為圓通?從何方便,入三摩地。」佛答妙三摩,佛云:「阿難,及諸大眾,汝等決定發菩提心,於佛如來,妙三摩提,不生疲倦,應當先明發覺初心,二決定義。」佛開無上乘,妙修行路,教明二決定義:(一)決定以因同果。佛云:「若於因地,以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處。」(二)決定從根解結。佛教以悟後起修,須於六根,選擇一根下手,但從一門深入。行起解絕,自可入一無妄,一根返源,六根解脫。佛說三摩修法,令從耳根一門深入,反聞入流,就路還家,得證圓通,即修證了義是也。乃圓修證入初住之方便也。文殊菩薩特選耳根,從聞、思、修,即為妙三摩;所謂從聞、思、修,入三摩地是也。依正因佛性,略兼緣因佛性,從根修證,乃性具即慧之定也。 禪那者,乃首楞嚴定之方便也。為教理行果之證門,經歷五十五位,真菩提路,證入涅槃之門也。佛答妙禪那,因阿難白佛言:「我輩愚鈍,好為多聞,於諸漏心,未求出離,蒙佛慈誨,得正熏修,身心快然,獲大饒益。」文之蒙佛慈誨者,即指奢摩他顯圓理之文也。得正熏修者,指三摩教圓修之文也。阿難再請禪那修位,佛為說妙性圓明,離諸名相,本來無有迷、悟、凡、聖之分,因眾生一念妄動,故佛先對示染、淨緣起。示染緣起,從真起妄,則成十二類生;示淨緣起,返妄歸真,則成五十五位,即十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺;由前三摩,證圓通體,則安住圓定,稱體起用,萬行繁興。定慧均等圓融,中中流入薩婆若海,乃如來一切種智之海也。佛說禪那證位,從是漸修,隨所發行,安立聖位,令住圓定,歷伍增進,直趣無上(妙)菩提,歸無所得,即為妙禪那是也。夫淨土念佛法門,乃一乘了義,至圓極頓之法門也。今約法門之教理行果略以論之。其教理者,至圓之為教,「是心作佛,是心是佛。」是也。極頓之直指人心,「即念念佛,即念成佛。」是也。《彌陀要解》云:「一聲阿彌陀佛,即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生,乃諸佛所行境界,唯佛與佛方能究盡,非九界自力所能信解也。」又云:「舉此體作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號。」此體者,乃如來藏性圓湛無動壞不生滅之圓妙理體也。是知一句彌陀名號,即如來密因;亦知彌陀名號即是法界體,亦是眾生本覺理性,更是阿彌陀佛果地所證之無上覺道也。眾生之本覺理性者,乃法身理體也。如是念佛法門,乃眾生本具之化儀也明矣! 念佛一法,乃以彌陀萬德聖號為緣,以彌陀一乘願海,六字洪名之究竟覺,作我等眾生之本因地心,即本修因也。以果為因,從果起修,即修即果;因賅果海,果徹因源,因果同時也。持名念佛之彌陀名號,乃眾生本覺理性法身理體也,此介爾能念之心,即是如來果覺,「是心是佛」也。此心持名念佛,念念不離本尊,聲聲喚醒自己,「是心作佛」是也。本來是佛,現又作佛,故當下即佛。心作心是,圓滿直捷,奇特殊勝,不可思議也。名號即眾生本覺理性,起心念佛,是為始覺;今所念之佛,正我本覺。故持名念佛,即是始覺合本覺,始本不二,生佛不二。故一念相應一念佛,念念相應念念佛也。故名號功德不可思議,持名功德亦不可思議是也。 印光大師云:「念佛法門,其來尚矣。以吾人一念心性,猶如虛空,常恆不變。雖常不變,而復念念隨緣。不隨佛界之緣,便隨九界之緣。不隨三乘之緣,便隨六道之緣。不隨人天之緣,便隨三途之緣。由其緣之染淨不同,致其報之苦樂迴異。雖于本體,了無改變,而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空,日照則明,雲屯則暗。雖虛空之本體,不因雲日而為增減。而其顯現障蔽之相,固不可以同年而語也。如來以是義故,普令眾生緣念于佛。故曰若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠。又曰諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時,此心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。夫隨佛界之緣,則是心作佛,是心是佛矣。若隨眾生各界之緣,則是心作眾生,是心是眾生矣。了此而不念佛者,未之有也。」一切法門,皆仗自力,斷惑證真,方得了生脫死。圓頓法門之修學雖屬殊勝究竟,但教理高深玄妙,非上根利智者不契機也。契機者欲依此了生死,亦不知要經若干劫數也。印光大師云:「念佛法門,自力、佛力,二皆具足。故得已斷惑業者,速證法身。具足惑業者,帶業往生。其法極其平常,雖愚夫愚婦,亦能得其利益。而復極其玄妙,縱等覺菩薩,不能出其範圍。故無一人不堪修,亦無一人不能修。下手易而成功高,用力少而得效速。實為如來一代時教中之特別法門,固不可以通途教理而為論判也。」 淨土法門之行,有無量眾行,回向發願,皆成淨土也。而淨土正行之首,實念佛也。念佛一行,又略歸為四:一者實相念佛。二者觀想念佛。三者觀像念佛。四者持名念佛。前三者詳述於念佛聞中入之念佛科文。持名念佛之正行,止惡修善之助行,詳述於信願行科文。四種念佛中,以持名念佛,下手最易,最為契機,且究竟圓滿。《彌陀要解》云:「唯持名一法,收機最廣,下手最易。故釋迦慈尊,無問自說,特向大智舍利弗拈出。可謂方便中,第一方便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓。故云清珠投於濁水,濁水不得不清;佛號投於亂心,亂心不得不佛也。」故得三根普被,利鈍全收。但伏煩惱,便可離生死苦海,而生極樂淨土,一生成辦也。 淨土念佛法門,教理行果之果者,即果證也。念佛行人具足信願行三資糧者,古德判信願為慧行,持名為行行,慧行如目,行行如足,目足並運,乃抵目的。蕅益大師云:「得生與否,全憑信願之有無;品位高下,全由持名之深淺。」信願持名,消伏業障,帶業往生者,即生凡聖同居土;信願持名,見思斷盡而往生者,即生方便有餘淨土;信願持名,豁破一分無明而往生者

念佛速证菩提心要-廖荣尉居士编述.doc

念佛速证菩提心要-廖荣尉居士编述.doc

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简介:正體字,原汁原味的佛教經典原文,名家註解,高僧大德講演。學習佛法的必備資料。強烈推薦! 南無阿彌陀佛

念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述 序言 緣起 要旨 提要 欲取妙菩提 圓解悟密因獨妙本因地實以念佛心 念佛聞中入捨識且用根妄心若除了淨念以相繼 觀世音菩薩之耳根聞性 大勢至菩薩之念佛 心如皎琉璃慧似心中月清淨法身現圓登西淨蓮 序言 佛陀大醫王,識有情無量病,與眾生無量藥。特以淨土妙門之阿伽陀法藥, 療以群疚,普利群萌。夫淨土法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生, 成始成終之圓頓法門。九界眾生離此法,上不能圓成佛道;十方諸佛捨此法,下 不能普利群生。 淨土念佛,實乃如來徹底悲心宣說之不可思議法門。夫華嚴一經,王於三藏, 恆沙法海,靡不賅羅。末後普賢乃為證齊諸佛之善財,宣說十大願王,導歸極樂。 等覺菩薩,已鄰佛地,尚以十大願王,回向往生。逆惡罪人,將墮阿鼻,若能稱 念洪名,即預末品,法門之妙,無以復加。此之境界,豈凡情所可思議者哉。 世人每以念佛為愚夫愚婦所能修持,謂為淺近,鄙棄不學。致令如來究竟度 生之心,鬱而未暢;眾生當生出苦之道,塞而罔通。行人不修念佛,必欲別求玄 妙。未知如來說法,無法不玄;所立行門,無門不妙。然大都皆限於上根利智, 未能遍引群機。況夫自力修行,必至斷惑證真,方出三界,當生欲了脫生死,實 難乎其難矣。印光祖師云:「即今之世,若捨淨土,則果證全無。良以去聖時遙, 人根陋劣,匪仗佛力,決難解脫。」又云:「但自西徂東,由北至南,往返萬餘 里,閱人多矣。其有平日自命通宗通教,視淨土若穢物,恐其污己者,臨終多是 手忙腳亂,呼爹叫娘。其有老實持戒念佛者,縱信願未極,瑞相不現,皆是安然 命終矣。其故何哉,良由心水澄清,由分別而昏動。識波奔湧,因佛號以渟凝。 所以上智不如下愚,弄巧反成大拙也。」 淨土念佛法門,普被三根,不揀異類。以言玄妙,華藏海會法身大士之班, 一致進行,回向往生淨土。言以易行疾至,但以信願真切,持名念佛,臨終十念 一念,即蒙阿彌陀佛接引而帶業往生。一登蓮邦,圓證不退,長劫侍佛,親承彌 陀教誨,終必一生補處,圓證無上菩提。是知淨土持名念佛一法,下手易而成功

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