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念佛速證菩提心要-廖榮尉居士編述.doc

念佛速證菩提心要-廖榮尉居士編述.doc

上传者: 南無阿彌陀佛 2012-05-14 评分 5 0 132 18 598 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《念佛速證菩提心要-廖榮尉居士編述doc》,可适用于其他资料领域,主题内容包含念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述 序言緣起要旨提要欲取妙菩提圓解悟密因獨妙本因地實以念佛心念佛聞中入捨識且用根妄心若除了淨念以相繼觀世音菩薩之耳根聞符等。

念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述 序言緣起要旨提要欲取妙菩提圓解悟密因獨妙本因地實以念佛心念佛聞中入捨識且用根妄心若除了淨念以相繼觀世音菩薩之耳根聞性大勢至菩薩之念佛心如皎琉璃慧似心中月清淨法身現圓登西淨蓮 序言 佛陀大醫王識有情無量病與眾生無量藥。特以淨土妙門之阿伽陀法藥療以群疚普利群萌。夫淨土法門乃十方三世一切諸佛上成佛道下化眾生成始成終之圓頓法門。九界眾生離此法上不能圓成佛道十方諸佛捨此法下不能普利群生。 淨土念佛實乃如來徹底悲心宣說之不可思議法門。夫華嚴一經王於三藏恆沙法海靡不賅羅。末後普賢乃為證齊諸佛之善財宣說十大願王導歸極樂。等覺菩薩已鄰佛地尚以十大願王回向往生。逆惡罪人將墮阿鼻若能稱念洪名即預末品法門之妙無以復加。此之境界豈凡情所可思議者哉。 世人每以念佛為愚夫愚婦所能修持謂為淺近鄙棄不學。致令如來究竟度生之心鬱而未暢眾生當生出苦之道塞而罔通。行人不修念佛必欲別求玄妙。未知如來說法無法不玄所立行門無門不妙。然大都皆限於上根利智未能遍引群機。況夫自力修行必至斷惑證真方出三界當生欲了脫生死實難乎其難矣。印光祖師云:「即今之世若捨淨土則果證全無。良以去聖時遙人根陋劣匪仗佛力決難解脫。」又云:「但自西徂東由北至南往返萬餘里閱人多矣。其有平日自命通宗通教視淨土若穢物恐其污己者臨終多是手忙腳亂呼爹叫娘。其有老實持戒念佛者縱信願未極瑞相不現皆是安然命終矣。其故何哉良由心水澄清由分別而昏動。識波奔湧因佛號以渟凝。所以上智不如下愚弄巧反成大拙也。」 淨土念佛法門普被三根不揀異類。以言玄妙華藏海會法身大士之班一致進行回向往生淨土。言以易行疾至但以信願真切持名念佛臨終十念一念即蒙阿彌陀佛接引而帶業往生。一登蓮邦圓證不退長劫侍佛親承彌陀教誨終必一生補處圓證無上菩提。是知淨土持名念佛一法下手易而成功高用力少而得效速極權巧異方便。乃背塵合覺返本歸元一生成辦最簡易直捷之第一妙法。是如來度生勝異方便中之最勝方便。法界眾生欲直出三界火宅莫如持名念佛求生淨土之超絕殊勝耳。尤極契合濁惡末法當今我等罪障眾生其攝心之種種修學非勢不能為即力不暇及唯持名念佛一法最為穩當簡易方便是也。 晚學幸得人身幸聞佛法。所不幸者愧以業深障重無法自力斷惑速離三界生死。然又幸聞我世尊大慈大悲徹宣殊勝絕超之淨土妙門斷惡修善懺除宿業對西方淨土頓生真信切願求生而一心念佛。令我障深之博地凡夫能仗佛慈力免斷惑而帶業往生淨土實莫大之幸也。兩土導師及祖師大德慈悲教化之深思實非碎骨粉身所能報矣。晚學具縛下凡根性庸劣學淺障深。何足以測淨土妙門絕待圓融圓收圓超一切法門廣大甚深微妙之義。述所些微之益如墜露輕塵雖不足以添江益嶽然乃吾之罄竭愚忱耳。誠與我等有緣共策勉之但願共體「是心是佛」發菩提心真信切願一心念佛求生淨土。普皆於報終壽盡神超淨域業謝塵勞蓮開九品佛以授記同證「是心作佛」。唯如是與眾共結念佛殊勝法緣同沾念佛往生成佛真實之利方得冀報兩土導師祖師大德教化深思於萬一矣。 念佛速證菩提偈法源於淨土五經、楞嚴經之實相妙理。古德常曰:「不知淨土楞嚴乃破淨土之元勳。深明淨土楞嚴實宏淨土之善導。」其二十五圓通章大勢至菩薩念佛圓通觀音菩薩耳根圓通念佛融攝耳根圓融於自性此乃契入性成無上道之絕超妙法。即偈文之「念佛聞中入」是也。註釋係以蓮池大師之疏鈔、藕益大師之要解、印光大師之文鈔、圓瑛老法師之楞嚴經講義為引證。其解依次開釋為五者:初序言次緣起三要旨四綱要五解義是也。 晚學深知賢哲諸君前輩大德早已飽餐王膳而猶略采野芹獻于座下者唯表窮子思歸西有家鄉面見彌陀慈父之寸忱兼欲懺除宿世罪障祈深體鄙懷憫而納之。偈文述有訛處當以淨土經論為正。尚誠仰大德諸君不吝教正是所至祈。 歲次丙子〈一九九六〉佛誕日謹識於台北妙音淨宗學苑 淨業凡人 廖榮尉和南  緣起 時值濁惡末世去聖時遙聖賢隱伏邪法熾盛眾生之煩惱無明、罪障日益彌深。古云:「癡雲靉靉性天昏識火交煎心鼎沸。」業浪滔天之際災障日盛正法日衰我儕凡夫福慧日淺與佛陀正法則愈益疏遠對淨土念佛之緣亦愈益淺薄真修者日鮮也。其因緣略陳有四: (一)夙無法緣之世人不識苦盡道不知求解脫。凡出生入死曠劫沈倫煩惱無明日增深厚未知生死可厭涅槃可欣。 (二)夙有法緣雖知求解脫但邪法緣強正法緣弱。以障深慧淺無正智以辨識正邪之法終應於邪法。崇逐於神通怪力甚且呵佛罵祖。 (三)夙具法緣雖聞佛法但宿之善根福德因緣淺薄不應於淨土念佛法門。甚且排為小乘、笑為權乘或更斥為假設理想。瞎練盲修嗤念佛為愚事。 (四)夙具佛法之緣雖修學佛法但道業未成即欲救拔眾生。行人初心學佛未達教理未明行法未識時機因緣即隨所遇之緣發心欲於濁惡末世娑婆人間救度眾生慈悲精神雖可佳。但依佛陀正法剖析五濁惡世末法此時娑婆業風實是浩大塵境亦麤強無比如是因緣靠自力修道難成也。再以正法之理探之行人不退位未證忍力未充煩惱未斷業識未枯毫釐繫念即是生死業因瞥爾而生萬劫羈鎖自他俱溺有何益也。 綜上觀之濁惡末法此際我等芸芸眾生能達淨土彼岸者寥無幾哉。其因何也?以無淨土念佛故。大集經云:「末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度生死。」 末法唯依念佛方能得度生死何以故。下略陳有三: 一、《法華經》云:「如來以一大事因緣出現於世唯欲眾生開示悟入佛之知見。」《彌陀疏鈔》云:「大事因緣者引法華經文彼經以如來出世本欲度諸眾生悉皆成佛不得已故全說三乘後至機熟會三歸一方酬本意故華嚴以後法華以前雖有種種法門淺深不一無非為此大事因緣除此一大事外更無二事。」又云:「今但一心持名即得不退此乃直指凡夫自心究竟成佛若能諦信何須遍歷三乘久經多劫不越一念頓證菩提豈非大事。」直指眾生以念佛心入佛知見也。 二、《彌陀疏鈔》云:「佛陀大悲憫念末法為作津梁者。佛成道時已當濁世況今末法正入鬥爭輾展陵夷後之又後皆賴此念佛神力救拔餘生豈非至極悲心預垂濟度。」又云:「已當濁世者人壽二萬時即入劫濁釋迦出時人壽百歲久經濁世已為可憫。正入鬥爭者前五百年解脫堅固漸次五百禪定多聞而及塔寺今當鬥爭堅固之時更為可憫後之又後乃至法滅倍更可憫。」佛陀宣說淨土念佛法門其大悲憫念眾生有三重第一重佛在世時憐此五濁說難信之法。第二重佛滅度後福慧日淺罪障益深佛滅法者速超生死。第三重如大本言佛滅久遠當來之世經道滅盡。獨留此經住世度生最後方滅。則知滔天之際尚作慈航大夜方沈猶稱法炬。亦云:「譬之慈父憂念後昆心無盡故置為生計能使遠裔殘支至於家破身貧猶堪資藉故曰至極悲心預垂濟度。」 三、如來興出世一代時教宣說無量法門。彌陀疏鈔云:「特於無量法門出勝方便者。入道多門本無揀擇險夷曲直難易攸分則無量門中念佛一門最為方便。」其最為方便即方便中之方便也。其最方便者略陳有四: (一)不值佛世得常見佛方便。不值佛世謂釋迦已過慈氏未來。得常見佛有三義一、臨終之際佛來接引。二、已生之後常見彌陀三、禪觀之中得睹聖相。 (二)不斷惑業得出輪迴。小乘須斷盡見思方出三界。大乘人直至命根斷盡業識枯乾始出生死故云毫釐繫念三途業因瞥爾情生萬劫羈鎖。今此念佛但能伏妄即得往生故。 (三)不修餘行得波羅密方便。如布施必須三輪空寂持戒則不缺不破乃至隨定具足方曰波羅密誠非易修也。今茲念佛不出一心萬行具足故。 (四)不經多劫得疾解脫方便。依餘法修千生煉性百劫調心方得解脫。禪門雖云一生了道亦乃多劫熏修。如永嘉云:吾早曾經多劫修不是等閒生誑惑是也。今茲念佛但稱念彌陀疾登彼岸故。 此是佛陀至極悲心憫念濁惡末法眾生預垂濟度遂於無量通途法門之餘特開淨土念佛殊勝方便法門即可免斷惑之困又不必費多劫長修但辦肯心當生成就人人可修個個能成。亦即大集經所云:「萬修萬人去。」然觀今念佛得度者亦稀少矣。 何以故?以其念佛行人雖夙具念佛善根但根多淺薄雖修淨土念佛法門口念彌陀心馳五欲繫念娑婆。或根性不善空談淨土。印光大師云:「今之修淨業者多皆不知宗旨但依事相與而言之亦可云淨宗中人。奪而言之實百有九十九皆屬無淨土。」實即念佛人對往生之信願不真切也。 綜觀末法此際眾生念佛之善根、福德、因緣非淨土念佛法緣不具即念佛信願不真切。如《彌陀疏鈔》所云:「遂使彌陀慈父垂手徒勤倚門空望。」我等眾生豈非上孤佛化下負己靈。今生遇此殊勝念佛法門應如久客他鄉乍聞家信急念返鄉。我等眾生當如是信願精肯念佛急切求願往生勿使大慈大悲阿彌陀佛終日徒勤空望。今生多生生生墮落無有窮己也一誤百誤此生蹉過多劫難逢也。您我有緣狹路相逢如不薦此回要見定還難。此乃念佛速證菩提偈之緣起也。 要旨 (一)爾今科技發達物質文明資訊普及時人知識日廣知見日雜心染益深道倫益衰善根闇鈍。社會遞變工作繁忙生活無暇世緣囂雜攝心尤難。行人莫不時時遇障處處局礙。若非至簡最易最殊勝方便之念佛法門時人豈易入道。偈語言簡意賅論述淨土念佛法門以念佛心為本修因獨特圓妙之妙理甚符於今人之知識彌廣且匆忙無暇。且明述持名念佛融合耳根聞性攝持巧妙之法下手最極簡易隨時可念隨地可修行不繁事不礙功極大成就穩速實是方便中之最極方便甚契於末法當今行人之多障局礙也。 (二)眾生耽戀娑婆罔知淨土以此信解盼能激揚生死凡夫識苦盡道知求解脫令起厭離娑婆欣求極樂由是而立淨土念佛之信願。與淨土念佛正法不相應或排斥者盼能由此信解破除邪知見建立正信解使念佛善根日益增長以是而生淨土念佛之信願。行人初心學佛即欲於娑婆苦海救眾盼此因緣能予理悟濁惡末世自力修道實難且能體悟道業未成便欲苦海度生忍力未充自他俱溺之弊更能解悟末法之際道業欲成唯此淨土念佛一法欲真行菩薩道必求生西方淨土親近彌陀如來得證勝忍方乘大願筏還來苦海度生自他俱度由是發意往生而對淨土念佛法門建立信願也。宿具善根之念佛行人亦期以能正信解念佛殊勝之妙理真明淨土念佛之宗旨以是增長念佛往生之善根福德而具信願。綜上因緣盼一切有緣者對淨土念佛更能深信圓解悟明一切行門最獨特圓妙之本因地實以念佛心是也以是進發勝心同為信願真切之念佛人。 (三)念佛行人信願既能真切當修念佛正行。念佛之行持偈語「念佛聞中入」即是明以持名念佛融合耳根聞性攝耳諦聽。如是攝心念佛即是「印光大師」所云:「以勢至反念念自性觀音反聞聞自性兩重工夫融於一心念如來萬德洪名。」此乃以最極簡易方便之法契入「都攝六根淨念相繼」究竟圓妙境界。大勢至菩薩云:「都攝六根淨念相繼得三摩地斯為第一。」此攝心念佛之法乃最簡易方便最省力穩當且普被三根若聖若凡皆能契入此法實是末法行人最契理契機之無上妙法也。 念佛信願真切之行者果能依而行之非但高預海會且能高登上品旋即華開見佛證無生忍蒙佛受記速證妙菩提。此即偈語之要旨也。 提要 偈語以「信、解、行、證」四科詳以解之: 「信」:經云:「佛法大海信為能入。」能信能入以夙植善根故又云:「信為道元功德母長養一切諸善根。」十方諸佛因地皆是由信生解依解立行因行得證無上道果是故信為佛道根源。五根之首以信為之信根既具一切功德由信而生以是而為功德之母一切善法由信而長。 眾生宿具善根而信入者依正法隨分解而長養諸善根以善根智慧增長而正信解佛陀正法以正知見真明為何學佛?何為作佛?如何成佛?佛是自己的真心也是自己的本性。心是佛具足萬德萬能須藉修德而顯所謂「修德有功性德方顯。」成佛即是性德圓滿顯露成就自性圓滿智慧及無量之福。 欲成佛須依教理行果修證教理者法門也行者行門也。一切法門以明心為要一切行門以淨心為要。而法門與行門之因緣「印光大師」云:「以眾生根性不一故如來之教法萬殊。是以一代時教隨機演暢。法門雖浩若塵沙。而行人依教修持究竟歸元皆證即心自性。然於塵沙法門之中求其不離事修全彰心性三根普被利鈍全收。上上根不能踰其閫下下根亦可瑧其域。高超一切禪教律統攝一切禪教律。下手易而成功高用力少而得效速最利末法直出五濁者無如淨土持名念佛之殊勝超絕也。」由印祖開示悟明明心之要無如淨土法門淨心之要無如持名念佛。如是明了淨土念佛法門而生信也。 淨土念佛法門以「信、願、行」三資糧為修行之宗要而三資以信為首故吾人修學淨宗亦必以信為入門。「蕅益大師」云:「信願持名為修行之宗要非信不足啟願非願不足導行非持名妙行不足滿所願而證所信。」三資若非有信心不足以發願若非有願力不足以導引起行。若非有持名妙行不足滿往生淨土離苦得樂之願而證明所信。即平日所信西方極樂依正莊嚴皆為彌陀願行之所成就。既念佛往生親見勝境乃證所信也。「蕅益大師」又云:「信則信自信他信因信果信事信理。願則厭離娑婆欣求極樂。行則執持名號一心不亂。」信願行三資能信之心是一所信自他因果事理不一。願則厭苦欣樂。行則但持一句佛號求得一心不亂即求證念佛三昧也。 佛法修學之教理行果乃因果修證也。從修因至證果有五種菩提乃須歷位漸次修證因果非同時也。而淨土法門之修證乃因果同時也。何以故?一者深信因果即「念佛是因成佛是果。」-如是因果乃淨業三福三者之深信因果。佛言欲生彼國者當修三福。一者孝養父母奉事師長慈心不殺修十善業。二者受持三歸具足眾戒不犯威儀。三者發菩提心深信因果讀誦大乘勸進行者。如此三事名為三世諸佛淨業正因也。一心稱念彌陀名號稱之為心念佛念佛即是念心念佛心與佛心同心佛無別自他不二。心和願均同於佛真如本性顯現也此即念佛是因成佛是果也。「是心作佛是心是佛」-觀經云:「諸佛如來是法界身入一切眾生心想中是故汝等心想佛時是心即是三十二相八十隨形好是心作佛是心是佛。」觀想時心作佛憶佛、持名時心亦作佛。彌陀名號是眾生之本覺理性亦是阿彌陀佛果地證得無量功德果號。以此極殊勝之果覺作行者本因地之因心以果為因因賅果海果徹因源。即念即佛即念成佛因果同時也。 真念佛人若非無量劫來宿植深厚之善根福德因緣何能聞此不思議之念佛妙法以是而生信心真為生死發菩提心信願持名攝心念佛與彌陀本願相應。行者雖居穢土仍是具縛凡夫但已住於正定之聚亦悉已建立往生正因。依此正因必得往生之果。往生之人皆入正定之聚必然一生補佛。《無量壽經》云:「若有善男子、善女人若已生若當生皆悉住於正定之聚。決定證於阿耨多羅三藐三菩提。」即取證妙菩提乃偈文之「欲取妙菩提」是也。 「解」一切佛法修學次第不離教理行果。以圓頓大法言之修學必先圓解教理以圓悟如來密因約宗言大徹大悟約教言大開圓解。密因之密是深密非秘密深密之因唯具圓滿智慧之上上根人方能圓解圓悟。密因是徹法底源實相之理體即圓淨真本元清淨體。圓頓行人悟此密因以此真本密因之圓淨體為本修因正為得成菩提之因地心。行者功夫行業惟在初發心以是初發心即成正覺約理言之。以事而言則習氣煩惱未除斷所謂「理可頓悟事須漸除」是也。解悟後須依因地心真本密因之不生滅性稱性起修性德方顯大用歷位修證始獲妙菩提之極果。 夫淨土念佛法門一句彌陀名號即是如來密因彌陀名號乃是法界體亦是眾生本覺理性法身理體自性無量光壽。是也。此佛號密因無上甚深深密之妙理唯佛與佛方能究盡非上根利智圓頓根性之人所能信解。念佛行人以彌陀如來究竟果覺作我眾生之因地心以果為因從果起修即修即果心作心是。如是念佛大行之修圓解悟密因弗須也。 念佛行人真為生死發菩提心信願持名攝心念佛即以凡夫心投佛覺海潛通佛智暗合道妙。此念佛妙行正即以如來密因稱性起修也。故淨土念佛法門攝眾普被三根凡聖齊收萬善同歸也。另淨土法門是二力法門異於一切通途法門以佛之願力故只須伏煩惱臨終蒙阿彌陀佛攝受接引帶業往生。往生即證三不退且圓登四土悉成阿耨多羅三藐三菩提。故淨土法門乃極圓極頓至簡至易最巧最妙不可思不可議之無上微妙法門。圓頓大法修學其本因地最獨特圓妙之因心實以念佛心是也。乃偈文之:「圓解悟密因獨妙本因地實以念佛心。」是也。「行」以上之信解當生真信發切願以信願為先導念佛為正行。非真信不足以切願非切願不足以導行非持名妙行不足滿所願而證所信。信願行三乃念佛法門宗要也。 夫念佛正行有四(一)實相念佛。(二)觀想念佛。(三)觀像念佛。(四)持名念佛。四者以持名念佛為妙行因持名最簡易最直捷最方便契合當今眾生之機也。 悟如來密因者了知真心本性之作用乃六根根性所起。所謂「六根門頭放光勳地靈光獨耀。」行人當於六根門頭下工夫宗門教下如是也。於六根中佛冥授選根耳門獨妙令其一門深入。文殊菩薩觀眾生根性六根中耳根最利以是明選耳根冥選念佛契法界眾生之機。大勢至菩薩教化虛空法界眾生由初心至成佛專修念佛法門。觀世音菩薩選耳根圓通契娑婆眾生之機。 淨土法門之精髓持名念佛是也圓頓大法之奧秘耳根聞性是也。以持名念佛融合耳根聞性此雙融秘髓工夫念彌陀聖號於一心。即大勢至菩薩之「返念念自性」觀世音菩薩之「返聞聞自性」雙融無上道於一心也。如是攝心念佛之法極易得力事半功倍如順水揚帆倍以順風也。「印光大師」云:「攝心念佛為決定不易之道而攝心之法唯反聞最為第一。」又云:「聽之一法實念佛要法無論何人均有利無弊功德甚深也。」亦云:「都攝六根為念佛秘訣。都攝注重在聽。」念佛之時心念得清楚以耳根攝耳諦聽果能字字句句聽得清楚耳根一攝諸根無由外馳則六根通歸於一一解六亡契以「捨識用根」巧入「都攝六根淨念相繼。」此攝心念佛為最穩當、最省力、最契理契機之妙法也。此乃偈文之:「念佛聞中入捨識且用根妄心若除了淨念以相繼。」是也。「證」蕅益大師云:「得生與否全由信願之有無品位高下全由持名之深淺。」印光祖師云:「此乃千佛出世不易之鐵案也。」此鐵案實證信願真切之念佛人命終壽盡決定往生極樂淨土。生者蓮花托生無諸苦惱常侍彌陀世尊高預海會與諸善人俱會一處。五塵說法極樂妙境清淨莊嚴境智冥合因果如如。諸往生者內外皆無分別取捨心得清淨平等唯受清淨最上快樂也。 往生之人無論品位高下生則橫具四土非由漸進圓證三不退。且西方妙境令生者唯受清淨無上諸樂皆悉住於正定之聚。以心清淨平等覺故般若智慧速長定慧均等圓融。隨其功行淺深遲早必證實相顯現清淨法身分證常寂光。念念普利群萌心心流入妙覺海。決證於阿耨多羅三藐三菩提即圓證妙菩提也。乃偈文之:「心如皎琉璃慧似心中月清淨法身現圓登西淨蓮。」是也。 解文義 欲取妙菩提 本科乃信門也。欲者:發心樂欲也。妙菩提者:曰阿耨多羅三藐三菩提曰無上菩提是也。佛法修行之因果修證諸善男子善女人發無上心即有成佛資格。發無上心者非有大善根莫可。然發心先也。行人必先發大心方能修大行而證大果。華嚴經云:「忘失菩提心修證善果魔所攝持。」 佛法修學從修因至證果有五種菩提。一發心菩提即十信位。二伏心菩提即三賢位。三明心菩提即初地至七地。四出到菩提。即八地至十地。五無上菩提即如來果位。今約能發心即當第一。約所發心即當第五。能所合論貫通初後也。是知無上屬果正等正覺屬因所發之心通乎因果也。然真心難住妄心難伏從因至果乃須漸次歷位修證因果不同時也。夫淨土念佛法門因果修證約能發心即發菩提心信願持名亦即念佛是因心作佛也。約所發心即欲取妙菩提亦即成佛是果心是佛也。能所合之是知「念佛是因成佛是果。」「是心作佛是心是佛。」即念即佛即念成佛因果同時也。 淨土法門以信願持名即信願行三資糧為宗要。如鼎三足缺一不可也。 (一)『信』信是深信不疑。略言之即對淨土諸經論所說極樂阿彌陀佛勝事信其既為金口親宣是聖言量真實不虛更無疑惑。詳明之信則「信自信他信因信果信事信理。」 「信自」者。信我現前一念之心本非肉團亦非緣影豎無初後橫絕邊涯終日隨緣終日不變十方虛空微塵國土元我一念心中所現物我雖昏迷倒惑茍一念回心決定得生自心本具極樂更無疑慮是名信自。「信他」者。信釋迦如來決無誑語彌陀世尊決無虛願六方諸佛廣長舌決無二言隨順諸佛真實教誨決志求生更無疑惑是名信他。「信因」者。深信散亂稱名猶為成佛種子況一心不亂安得不生淨土是名信因。「信果」者。深信淨土諸善聚會皆從念佛三昧得生如種瓜得瓜種豆得豆亦如影必隨形響必應聲決無虛妄是名信果。「信事」者。深信只今現前一念不可盡故依心所現十方世界亦不可盡實有極樂國在十萬億土外最極清淨莊嚴不同莊生寓言是名信事。「信理」者。深信十萬億土實不出我今現前介爾一念心外以吾現前一念心性實無外故又深信西方依正主伴皆吾現前一念(心中)所現影全事即理全妄即真全修即性全他即自我心遍故佛心亦遍一切眾生心性亦譬如一室千燈光光互重重交攝不相妨礙是明信理。 (二)『願』願是發願往生。略言之即將平生所修功德專求回向往生西方不求人天福不作他用且發大菩提心乘願再來廣度一切眾生。詳明之須具欣、厭二門: 厭是厭離娑婆。以深知娑婆五濁眾惡充滿生死海深三途劫長。五欲六塵皆為造業之釣餌三苦八難無非親遭之現報。是故知苦斷集誓度眾生誓斷煩惱乃於娑婆深生厭離更無貪戀。所謂但求一日之速脫不欲須臾之暫留是名厭門。 欣則欣求極樂。由深信極樂清淨諸善聚會長生不死受諸快樂鳥鳴樹聲皆是阿彌陀佛化身說法不退補處多有勝進功果是故慕滅修道誓學法門誓成佛道遂於極樂切願欣求更無二志所謂求生之心已定雖萬牛而莫挽是名欣門。 厭即捨於穢土欣則取於淨土此欣厭取捨之方為十方三世諸佛轉凡成聖之通則。蓋若不厭捨云何轉凡若非欣取何以成聖?故自凡夫乃至等覺無不欣厭至於成佛方無取捨。 (三)『行』行是實行念佛。本來淨土修行不只念佛或修禮拜、或修供養、或修五悔、或六念等無量眾行回向發願皆成淨土而淨土正行要以念佛為首故古德判為徑中之徑。 又念佛一行亦分多種略歸納為四:一者持名念佛。二者觀像念佛。三者觀想念佛。四者實相念佛。四種念佛中尤以持名下手最易雖似曲為中下仍亦最頓最圓故得三根普被利鈍全收是故古德判為徑中徑又徑。今且專約持名念佛言之後三者念佛詳述於念佛聞中入之念佛科文。 其修行之法有正功有助功譬如鳥之雙翼、車之雙輪相輔相成。言正功者即單持一句萬德洪名或大聲念、或小聲念、或金剛持、或心默轉總要心裡想得清楚口裡念得清楚耳裡聽得清楚如相續不斷求得一心不亂而證念佛三昧。「持名念佛」可分事持、理持兩種:事持者深信西方有阿彌陀佛為我所念我為能念有能念之心所念佛號。以未能了達「是心作佛是心是佛」心佛不二之理但以決志求生故如子憶母無時暫忘一心繫念於佛心佛不相捨離。事持念佛之法心中惟有佛佛外更無心口念心念心念口念。字字從心起字字從口出字字從耳入。如是念法不至昏散念念相繼無有間斷。設若念久口燥心念口不念則可口念心不念則不可。更有二喻以喻念佛之法:一當貓捕鼠提起全副精神身毛皆豎。二當雞抱卵放下一切思想飲啄渾忘。果能如是念佛雖為事念不但往生可必而悟理亦自可期。如空谷禪師云:「不必參究念佛是誰直爾純一念法亦自有悟日。」是也。 「理持者」了達心佛不二之理深信西方阿彌陀佛是我心具是我心造即「自性彌陀唯心淨土」也。故以自心所具所造洪名為繫心之境令不暫忘。不必別舉話頭只須把一句阿彌陀佛即念反觀能念心外無有佛為我所念心即是佛所念佛外無有心能念於佛佛即是心能所雙亡心佛一致此即中道理性念佛。終日念佛終日無佛可念終日無念終日念念念佛若言其有則能念之心了不可得所念之佛離相絕名若言其空則能念之心靈靈不昧所念之佛歷歷分明。如是念佛空有不立心佛一如則持名念佛通乎實相。四種念佛雖然後後深於前前而理念功成亦前前徹於後後也。 一心不亂亦分兩種:不論事持理持若能持至伏住煩惱乃至斷除見思二惑皆為事一心。不論事持理持若能持至斷除無明一品乃至四十二品皆稱理一心也。言助行者不外止惡修善即持守「五戒十善」也。須知五戒十善受持圓滿方是《阿彌陀經》《無量壽經》所云善男子善女人之當機者。故《阿彌陀經》云:『不可少善根福德因緣得生彼國。』今持佛名號即多善根斷惡修善即多福德是故正助雙修即持戒念佛因緣具足得生極樂印光大師云:「凡修淨業者第一必須嚴持淨戒第二必須發菩提心第三必須具足真信切願。戒為諸法之基址菩提心為修道之主帥信願為往生之前導。」淨土念佛法門乃佛法中之特別法門仗佛慈力可帶業往生。無論工夫深淺若具真信切願至誠稱念無一不往生者。 諸善男子善女人真為生死發菩提心信願持名此即圓發阿耨多羅三藐三菩提心也。發此無上菩提心應以成佛自期。欲剋期取證阿耨多羅三藐三菩提即欲取妙菩提以執持名號為無上妙行。何以言之:發心菩提至無上菩提是一心非二心。然初發心難多人先曾發心後時忘失此是不知真心如何安住致妄心不能降伏也。故善財童子每遇善友皆啟請云:我已發阿耨多羅三藐三菩提心而未知云何學菩提行修菩薩道。必修大行住降乃修行之切實下手處。《金剛經》云:「善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何往云何降伏其心。」念佛妙行行者以彌陀如來萬德洪名而住其心以執持名號而降伏其心是也。佛法一切修行切實下手處乃以持名妙行最極簡易方便直截了當究竟圓滿。 念佛行人發菩提心信願持名即發起上求佛道下化眾生之無上覺心以是所期證之阿耨多羅三藐三菩提者梵語也。華云:無上正等正覺。梵語阿耨多羅華云無上。三藐華云正等。三菩提華云正覺。合云無上正等正覺。正覺者揀異凡外之不正。以凡夫有我不能自覺。外道有覺屬於偏邪非正覺故。正等者揀異二乘之不等阿羅漢皆得正覺。然畏生死如牢獄急於自度缺少慈悲心不能修善度生無平等心故。三藐正指菩薩言正等者自覺覺他自他均等也。無上揀異菩薩之有上菩薩覺雖正等然尚不如佛之覺行圓滿無上正指佛而言。無上正等正覺乃十方如來極證之果正即圓成佛道是也。圓證佛果以之所成三菩提道:一者真性菩提以理為道。二者實智菩提智慧為道。三者方便菩提應機施教。真性菩提:真如自性真如是理理為自心本覺佛性一真平等生佛不二眾生迷此諸佛證此證極此理法身顯現即法身德。實智菩提:真實之智窮徹源底一心本源稱真如理證根本智成自受用莊嚴報身此智照理理無不徹又名理智亦名實智以真實智照本覺性即般若德。方便菩提:權巧方便自覺已圓然後覺他從根本智起後得智現他受用之應化身應機說法成就度生各種事業又名事智亦名權智種種示現自在無礙即解脫德。成佛即證三德具足三身成就三菩提。 《華嚴經》云:「一切眾生具足如來智慧覺性皆當成佛。」《楞嚴經》富樓那尊者言:「我與如來寶覺圓明真淨妙心無二圓滿。生佛無二一切眾生本來是佛祗因迷此無二之體故為眾生。凡有心者皆當作佛蠢動含靈皆有佛性何機不被?」攝機雖廣受益難齊但根深者即得悟入但根淺者祗能信解無夙根者結緣成種。如六祖惠能大師初發心即得悟入黃梅會五祖即云:「吾欲來作佛也」。華嚴善財童子初發心亦悟入云:「吾已發了阿耨多羅三藐三菩提心」。終剋期取證然二位尊者皆是上根利智之人。夫淨土法門之念佛人但能真為生死發菩提心信願持名。不論根性不問凡聖。《無量壽經》云:「若已生若當生皆悉住於正定之聚。決定證於阿耨多羅三藐三菩提。」《阿彌陀經》亦云:「若有人已發願今發願當發願欲生阿彌陀佛國者是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」此明現前當來一切發願求生西方淨土之人皆得取證於無上妙菩提也。 圓解悟密因 獨妙本因地 實以念佛心 本科乃解門也。「圓解悟密因」即大開圓解圓悟如來密因也。夫眾生之真心難悟性定難明。何謂真心?眾生所具不生滅性名如來藏個個圓成。何謂性定?自性天真不動明體曰首楞嚴人人具足。良由眾生迷真起妄認識為心本有真心不能解悟本然性定無從修證。《楞嚴經》云:「一切眾生從無始來生死相續皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想此想不真故有輪轉。」大開圓解者學人深解終實圓頓教理以是悟入佛之知見心悟實相悟真心明性定。了明真心本性即究竟堅固徹法底源之定體本自圓成性然本妙定體無虧近具根中遠該萬法。如是深解圓解即謂大開圓解也。由圓解而圓悟如來密因以密因起圓修大行以圓行而圓證妙菩提也。 如來密因:「如來」者依通解為諸佛通號。佛有十名號如來號第一以佛佛道合後佛如先佛以之再來故是以曰如來。按終實教意如為本覺來為始覺。依本覺不生滅之理性起始覺回光返照之觀智依妙智證妙理始覺合本覺名究竟覺方成佛道方稱如來。是也。如來更約三身釋之:一、法身如來:即毘盧遮那佛也。華云光明遍照亦云遍一切處。此積聚理法以為身真如妙理猶若虛空遍一切處。乃一切諸佛究竟極果滿證清淨法身之通號。經云:「常住妙明不動周圓求於去來迷悟生死了無所得。」即法身義。二、報身如來:即是盧金那佛是也。華言淨滿此積聚智慧以為身諸惑皆淨智慧圓滿。經云:「明極即如來」即報身義。三、應身如來:千百億化身隨機應現此積聚機緣以為身如有可度機緣即現八相成道。如釋迦牟尼佛是也。經云:「自覺已圓能覺他者如來應世。」即應身義。 「密因」者揀非事相修行顯因可見曰之密因是理也。是深密非秘密也。大開圓解了悟一切事究竟堅固徹法底源無動無壞之理體。此無上甚深圓妙理體即是如來密因也。密因真本在眾生言法身理體在一切法言法界體。於圓頓大教華嚴曰一真法界法華曰諸法實相首楞嚴云如來藏淨土云自性彌陀或自性無量光壽。名異義同也。 「如來密因」即正因佛性涅槃經云:「正因佛性是離一切邪非之中正真如依之成就法身之果德。」如來密因乃十方如來得成果覺所依之因地心。十方如來皆依此不生不滅之密因為本修因然後圓成果地修證。而如來密因亦即一切眾生所具之根性為菩提涅槃本元清淨之體可為修證果覺之因地心。此密因清淨體人人本具個個圓成。眾生在迷非失說失實則本自有之迷而不覺未能依之修證故謂之「密」也。 《楞嚴經》云:二根本中在凡是生死根本迷即顯生死輪迴。在聖「佛菩薩」是菩提涅槃根本即根性也。如來密因實即二根本中菩提涅槃圓淨真本。經云:「無始菩提涅槃元清淨體。」此寂常心性圓妙淨體「元一一精明」近具根中「分成六和合」遠該萬法。近具根中即一切眾生所具六根根性也。實則人人本具佛教阿難修行當於根性下手宗門教下之妙行亦不離於六根門頭下工夫也。行人須見此不生不滅之根性方是究竟果覺之因更須依此圓湛不生滅性成為因地心稱性起修方始獲得究竟果覺。 圓頓教行人唯圓解悟密因者方見不生滅根性依此為本修因修因剋果。然能圓解悟密因者唯有上根利智之人方能成辦。何以故?以密因遺五種人過詳見下文所被機宜。而淨土念佛法門一句彌陀名號即是如來密因如是念佛人不論根性不問聖凡但能真為生死發菩提心以深信願持佛名號。決定往生淨土一得往生永不退轉種種法門咸得現前。故蓮池大師云:「一句彌陀該羅八教圓攝五宗。」永明延壽大師亦云:「但得見彌陀何愁不開悟。」以是念佛人一得往生極樂淨土盡皆圓解悟密因。是也。 淨土念佛得生與否決定於信願之有無。信願具足與否決定於善根信解之有無念佛行人善根信解與信願之緣略可分四:一、上智者解悟。二、下愚者善厚。三、守愚者著事。四、小慧者執理。 上智解悟而信願    下愚不悟而善厚善厚事念而信願    守愚者愚而甘愚小慧者慧而不慧    信解善厚而信願信願圓具而真切    真信切願而導行信願行三而圓備    成就淨心而登科 「上智解悟而信願」宿具念佛深厚之善根福德因緣並具般若靈根此等上根利智之人能圓解悟明淨土念佛甚深之妙理。即是了明自性彌陀唯心淨土以是圓具信願也。此之念佛以無方所無形相不可湊泊無容擬義單刀直入鮮能悟入者。此則理一心屬理念也。上智乃克承當鈍根未能領荷。 「下愚不悟而善厚 善厚事念而信願」下愚鈍根之人雖不悟自性彌陀唯心淨土。理雖無聞解但以宿今善厚多念佛之善根福德因緣故。雖以妄念念佛但能不懷疑、不間斷、不夾雜。願離此生彼是則生佛宛然淨穢歷然以我之生求彼之佛厭此五濁欣彼樂邦如是而具足信願也。此與彼理性全無交涉此則事一心屬事念也。彌陀疏鈔云:「以事一心人皆可行所謂夫婦之愚不肖而與知與能者也。如天普蓋似地普蓋大造之中無棄物故。」又云:「然著事而念能相繼不虛入品之功。」演義解:相繼者謂一字一字分明一句一句接續。不入虛品者謂但能念念接續無有間斷則己能伏妄得少分淨可成末品。又或此人夙有靈根即然此時頓明諦理隨其淺深或中或上俱不可知故曰不虛也。 「守愚者愚而甘愚」守愚之輩愚亦不能障道故云人一能之己百之等。而過在守乃高推聖境畫地自限也。此輩之流著事而理無聞理不明也。彌陀疏鈔云:「著事而迷理類蒙童讀古聖之書。」所謂終日念佛不知佛念者也。如今世人口念彌陀心馳五欲空談淨土繫念娑婆。守愚者以著事而信心不切故不具得生之信願也。 「小慧者慧而不慧」小慧之流此小慧之慧係狂慧偏慧世智辯聰雖有智慧非真慧也。有從學問得者有從工夫得者有從邪師得者種種不同。其慧非自性正智之慧謂之狂、偏或世聰也。此流之輩執理而事遂廢無事修也。彌陀疏鈔云:「執理而遺事比貧士獲豪家之卷。」未知數他人寶於已何涉。雖知即佛即心判然心不是佛者也。又云:「執理而心實未明反受落空之禍。」即口口談空步步行有。所謂喫得肉已飽而來尋僧說禪者。如是小慧行人則墮外邪福盡則墮三途無有休息也。小慧者以執理而反受落空之禍得生之信願不具也。「信解善厚而信願」守愚之輩小慧之流二者之病在執著兩字。故經云:眾生處處執處處著也。當今之際我等念佛人非守愚之輩即小慧之流且以小慧之人居多也。然小慧者反不如守愚者何以故。守愚鈍根之人著事修行不知理性。雖不圓滿但引以正信解開其慧性破其愚蒙使由事入理可也。蓋以鈍人自知不如斤斤自守無驕無恃無過無非善較厚也。小慧利者不然彌陀疏鈔云:「利者恃才高舉常謂遠勝鈍人今為此說使知畫虎弗就反落一等。」正即畫虎不成反類成狗也。利者安得以守小慧而病之。 守愚者著事愚而甘愚小慧者執理慧而不慧。著事執理著此執彼雙皆不圓也。良應以理事雙修事理交資不可偏廢。以事依理起理得事彰也。彌陀疏鈔演義解:事依理起者事不自事因理而事。因自性彌陀故勸人念彌陀因唯心淨土故勸人生淨土。理得事彰者理不自彰由事乃彰因念彌陀方顯自性彌陀因求生淨土乃悟唯心淨土。由是心是佛方乃是心作佛。因是心作佛方顯自心是佛故。守愚小慧之輩流當如是正信解淨土念佛之妙理守愚者理明而破著小慧者事修而破執理事圓融事理雙修再以培植深厚之善根福德因緣即善厚也。如是建立得生之信願也。 「信願圓具而真切真信切願而導行信願行三而圓備成就淨心而登科。」念佛行人信願但能圓滿具足其信必真是願必切。真信切願必導以念佛正行也。信願行三資糧圓滿具備者不問聖凡不論根性無論理念或事念皆得生淨土也。唯理念者高品往生必矣而事念者如《彌陀疏鈔》云:「假使專持名號念念相繼無有間斷。雖或不明諦理已能成就淨身品位縱卑往生必矣。所謂士人作榜尾登科亦不惡但恐榜上無名耳。」永明大師云:「求淨土者縱饒未明道眼也須成就淨身。」念佛行人欲得生淨土安得以無信願行也。 「獨妙本因地 實以念佛心」:前文詳明欲證得阿耨多羅三藐三菩提即欲取妙菩提者。行人先須發無上菩提心次之圓解悟如來密因徹底悟明無動無壞之根性取為本因地之因心依此圓湛不生不滅性為本修因躡解起行證入果地也。以因心要同果覺真本密因須開無上乘妙修行路修證了義方剋妙果。真因剋妙果了義修證本因地之修因實以念佛心最為獨特圓妙。是也。何以故。今約以總別論而證之: 初、總論 印光大師云:「如來聖教法門無量。隨依一法以菩提心修持皆可以了生死成佛道。然於修而未證之前大有難易疾遲之別。求其至圓至頓最簡最易契理契機即修即性。三根普被利鈍全收。為律教禪密諸宗之歸宿作人天凡聖證真之捷徑者無如信願念佛求生西方一法也。良以一切法門皆仗自力。念佛法門兼仗佛力。仗自力非煩惑斷盡不能超出三界。仗佛力若信願真切即可高登九蓮。當今之人欲於現生了生死大事者捨此一法則絕無希望矣。須知淨土法門法法圓通。如皓月麗天川川俱現。水銀墮地顆顆皆圓。」又云:「華嚴一經乃如來初成正覺為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末後善財遍參知識於證齊諸佛之後普賢菩薩為說十大願王。普令善財及與華藏海眾回向往生西方極樂世界以期圓滿佛果。而觀經下品下生五逆十惡具諸不善臨命終時地獄相現有善知識教以念佛彼即受教稱念佛名未滿十聲即見化佛授手接引往生。大集經云末法億億人修行罕一得道。唯依念佛得度生死。是知念佛一法乃上聖下凡共修之道若愚若智通行之法。下手易而成功高用力少而得效速。以其專仗佛力故其利益殊勝超越常途教道。昔人謂餘門學道似蟻子上於高山。念佛往生如風帆揚於順水。可謂最善形容者矣。」亦云:「每有愚人卑劣自居不敢承當。亦有學者大乘自命不屑修習。須知五逆十惡之人臨終地獄相現善友教以念佛未滿十聲蒙佛接引往生西方。以卑劣自居者可以興起矣。華嚴一經王於三藏。末後歸宗普賢菩薩以十大願王回向往生西方普勸善財及華藏海眾一致進行求生西方以期圓滿佛果。此之法門何敢視作小乘。況善財已證等覺海會悉證法身。彼尚求生。我何人斯不屑修習。豈但高豎慢幢直是毀謗華嚴。」如是可知往生極樂乃出苦之玄門成佛之捷徑也。淨土法門始則為凡夫入道之方便實則是諸宗究竟之歸宿。如來不開此法則末法眾生無一能了生死者。總言之:淨土法門乃十方三世諸佛上成佛道下化眾生成始成終之法門也。正所云:「捨西歸捷徑九界有情上何以圓成覺道離淨土法門十方諸佛下不能普利群萌。」是也。此證淨土念佛法門之獨特圓妙明矣。 次、別論 略陳有九較以論之一、教理行果。二、兩土苦樂依正之異。三、極圓極頓之法。四、所被機宜。五、佛菩薩護念行人。六、菩薩道。七、證不退。八、入無生法忍。九、剋期取證。 一、教理行果 佛法修學之修因剋果不出教理行果。夫教理者解門悟門也。行者修門也。果者證門是也。大乘圓頓法門一乘了義之修證者今以大佛頂首楞嚴王三昧略以論之。楞嚴經云:「有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路。」大佛頂首楞嚴王三昧自發解起行直至歷位成佛從始洎終中間永無諸委曲相亦無出退非常途之定有入、住、出也。此王三昧是圓妙大定佛定之總名圓含奢摩他、三摩、禪那三定別名成此一定總名。三昧譯云正定稱真如正理而起之定不動搖不生滅徹法流之源底為三昧中王名大佛頂首楞嚴王而能出生一切三昧如如意寶王能雨一切寶故。首楞嚴王不但具足一切三昧乃至具足六波羅密諸菩薩萬行是也。十方如來得成菩提由此一門超出此一門即斯門也。文殊偈云:「過去諸如來斯門已成就。」斯門者即根性法門也亦即一乘了義修證之法門以是妙修行路方能超出權小而疾趣妙莊嚴果海。是也。 奢摩他者乃首楞嚴定之最初方便。為教理行果之解悟門圓解悟密因是也。以奢摩他中如來破妄顯真以破識顯根者如來三番破識破妄識無處斥妄識非心推妄識無體。全破其妄破識非心此乃斥破所執妄心以開奢摩他路是也。十番顯見顯見是心不動、不滅、不失、無還、不雜、無礙、不分、超情、離見。令悟根性不動搖不生滅即是天然本定此剋就根性直指真心也。會通四科即性常住即妄即真全事即理。圓彰七大即性周遍全相即性。此乃顯示所遺真性令見如來藏體是也。以上初銷倒想說空如來藏。次審除細惑說二如來藏究三生續之因明五大圓融之故。極於三如來藏此乃皆開奢摩他路也。上文佛說奢摩他路令圓解悟密因圓悟如來藏性為首楞嚴定體此圓妙定體即如來密因是也。依此密因為本修因即為得成無上(妙)菩提之本因地心。由上之圓解照了此常住妙明不動周圓之定體即為奢摩他依正因佛性略兼了因佛性微密觀照(此觀非同意識作觀)乃性具即定之慧也。 三摩者乃首楞嚴定之初方便也。為教理行果之修門悟修超出生死之圓行也。阿難請示華屋之門求門得入即悟後請修以圓悟之理起圓修之行也。以三摩中如來問諸聖文云:「吾今問汝最初發心悟十八界誰為圓通?從何方便入三摩地。」佛答妙三摩佛云:「阿難及諸大眾汝等決定發菩提心於佛如來妙三摩提不生疲倦應當先明發覺初心二決定義。」佛開無上乘妙修行路教明二決定義:(一)決定以因同果。佛云:「若於因地以生滅心為本修因而求佛乘不生不滅無有是處。」(二)決定從根解結。佛教以悟後起修須於六根選擇一根下手但從一門深入。行起解絕自可入一無妄一根返源六根解脫。佛說三摩修法令從耳根一門深入反聞入流就路還家得證圓通即修證了義是也。乃圓修證入初住之方便也。文殊菩薩特選耳根從聞、思、修即為妙三摩所謂從聞、思、修入三摩地是也。依正因佛性略兼緣因佛性從根修證乃性具即慧之定也。 禪那者乃首楞嚴定之方便也。為教理行果之證門經歷五十五位真菩提路證入涅槃之門也。佛答妙禪那因阿難白佛言:「我輩愚鈍好為多聞於諸漏心未求出離蒙佛慈誨得正熏修身心快然獲大饒益。」文之蒙佛慈誨者即指奢摩他顯圓理之文也。得正熏修者指三摩教圓修之文也。阿難再請禪那修位佛為說妙性圓明離諸名相本來無有迷、悟、凡、聖之分因眾生一念妄動故佛先對示染、淨緣起。示染緣起從真起妄則成十二類生示淨緣起返妄歸真則成五十五位即十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺由前三摩證圓通體則安住圓定稱體起用萬行繁興。定慧均等圓融中中流入薩婆若海乃如來一切種智之海也。佛說禪那證位從是漸修隨所發行安立聖位令住圓定歷伍增進直趣無上(妙)菩提歸無所得即為妙禪那是也。夫淨土念佛法門乃一乘了義至圓極頓之法門也。今約法門之教理行果略以論之。其教理者至圓之為教「是心作佛是心是佛。」是也。極頓之直指人心「即念念佛即念成佛。」是也。《彌陀要解》云:「一聲阿彌陀佛即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生乃諸佛所行境界唯佛與佛方能究盡非九界自力所能信解也。」又云:「舉此體作彌陀身土亦即舉此體作彌陀名號。」此體者乃如來藏性圓湛無動壞不生滅之圓妙理體也。是知一句彌陀名號即如來密因亦知彌陀名號即是法界體亦是眾生本覺理性更是阿彌陀佛果地所證之無上覺道也。眾生之本覺理性者乃法身理體也。如是念佛法門乃眾生本具之化儀也明矣! 念佛一法乃以彌陀萬德聖號為緣以彌陀一乘願海六字洪名之究竟覺作我等眾生之本因地心即本修因也。以果為因從果起修即修即果因賅果海果徹因源因果同時也。持名念佛之彌陀名號乃眾生本覺理性法身理體也此介爾能念之心即是如來果覺「是心是佛」也。此心持名念佛念念不離本尊聲聲喚醒自己「是心作佛」是也。本來是佛現又作佛故當下即佛。心作心是圓滿直捷奇特殊勝不可思議也。名號即眾生本覺理性起心念佛是為始覺今所念之佛正我本覺。故持名念佛即是始覺合本覺始本不二生佛不二。故一念相應一念佛念念相應念念佛也。故名號功德不可思議持名功德亦不可思議是也。 印光大師云:「念佛法門其來尚矣。以吾人一念心性猶如虛空常恆不變。雖常不變而復念念隨緣。不隨佛界之緣便隨九界之緣。不隨三乘之緣便隨六道之緣。不隨人天之緣便隨三途之緣。由其緣之染淨不同致其報之苦樂迴異。雖于本體了無改變而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空日照則明雲屯則暗。雖虛空之本體不因雲日而為增減。而其顯現障蔽之相固不可以同年而語也。如來以是義故普令眾生緣念于佛。故曰若眾生心憶佛念佛現前當來必定見佛去佛不遠。又曰諸佛如來是法界身入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時此心即是三十二相八十隨形好。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。夫隨佛界之緣則是心作佛是心是佛矣。若隨眾生各界之緣則是心作眾生是心是眾生矣。了此而不念佛者未之有也。」一切法門皆仗自力斷惑證真方得了生脫死。圓頓法門之修學雖屬殊勝究竟但教理高深玄妙非上根利智者不契機也。契機者欲依此了生死亦不知要經若干劫數也。印光大師云:「念佛法門自力、佛力二皆具足。故得已斷惑業者速證法身。具足惑業者帶業往生。其法極其平常雖愚夫愚婦亦能得其利益。而復極其玄妙縱等覺菩薩不能出其範圍。故無一人不堪修亦無一人不能修。下手易而成功高用力少而得效速。實為如來一代時教中之特別法門固不可以通途教理而為論判也。」 淨土法門之行有無量眾行回向發願皆成淨土也。而淨土正行之首實念佛也。念佛一行又略歸為四:一者實相念佛。二者觀想念佛。三者觀像念佛。四者持名念佛。前三者詳述於念佛聞中入之念佛科文。持名念佛之正行止惡修善之助行詳述於信願行科文。四種念佛中以持名念佛下手最易最為契機且究竟圓滿。《彌陀要解》云:「唯持名一法收機最廣下手最易。故釋迦慈尊無問自說特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便了義中無上了義圓頓中最極圓頓。故云清珠投於濁水濁水不得不清佛號投於亂心亂心不得不佛也。」故得三根普被利鈍全收。但伏煩惱便可離生死苦海而生極樂淨土一生成辦也。 淨土念佛法門教理行果之果者即果證也。念佛行人具足信願行三資糧者古德判信願為慧行持名為行行慧行如目行行如足目足並運乃抵目的。蕅益大師云:「得生與否全憑信願之有無品位高下全由持名之深淺。」信願持名消伏業障帶業往生者即生凡聖同居土信願持名見思斷盡而往生者即生方便有餘淨土信願持名豁破一分無明而往生者

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