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惟覺老和尚佛法禪法問答-惟覺法師主講.doc

惟覺老和尚佛法禪法問答-惟覺法師主講.doc

上传者: 南無阿彌陀佛 2012-05-14 评分1 评论0 下载47 收藏0 阅读量834 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《惟覺老和尚佛法禪法問答-惟覺法師主講doc》,可适用于其他资料领域,主题内容包含惟覺老和尚佛法禪法問答 惟覺法師主講【錄自:中台世界】 惟覺老和尚傳的禪法有什麼特色?如果每天只能騰出一、二個小時應該怎麼修行?禪坐會「走火入魔」嗎符等。

惟覺老和尚佛法禪法問答 惟覺法師主講【錄自:中台世界】 惟覺老和尚傳的禪法有什麼特色?如果每天只能騰出一、二個小時應該怎麼修行?禪坐會「走火入魔」嗎?何謂「以心印心」?神通到底是怎麼一回事?有何方法可以印證自己的修行有沒有偏差?打坐時出現幻境該怎麼辦?禪宗說「佛來佛斬魔來魔斬」是什麼意思?「帶業往生」還是「消業往生」?單靠臨終十念真的可以往生淨土嗎?「開悟」是不是遙不可及的事?朝九晚五的上班族要如何修行?如何分辨善知識的真偽?  問:惟覺老和尚傳的禪法有什麼特色? 我現在的教法頓漸互相為用先修數息再參話頭及放下。參話頭也是一種方便。最後必須明白本心才行。本心就是菩提心。以打禪七來說頭兩天先教大家數息使心慢慢平靜下來之後再參話頭。參話頭才能轉識成智。參話頭境界很多必須「不離本參」也就是不離當前這念心才不曾走錯路放下就是保持當前這一念清楚明白常寂常照常照常寂。 釋迦牟尼佛拈花迦葉尊者微笑也是契合這一念心清淨心就是大乘佛法的根本。我現在喝茶舉起茶杯和釋迦牟尼佛拈花有什麼差別?都是這一念心。誰在喝茶如果是我自己在喝茶每一口感受都不一樣第一口覺得很舒服第二口也不錯第三口、四口就淡而無味不想再喝了。如果說是心在喝前後層次、心理感受不一樣請問:那一個是自己的心?如果契悟到喝茶是誰就知道靈山會上拈花微笑的妙意。佛陀教下有很多方便門但萬變不離其宗宗即是本心找到本心就可循舊路回家路就不會走錯了。這是屬於禪宗的頓法。其他漸修的法門很多例如種種三昧等等。 問:如果每天只能騰出一、二個小時應該怎麼修行? 早晚抽出一段時間先禮佛接著誦金剛經誦完經就打坐至少三十分鐘到一個小時。誦經的時候如果有妄念不要理它繼續誦。起先是有念慢慢地由有念歸於無念無念才是本心譬如:打妄想、昏沈、感覺無聊這些都表示剛才誦經的那念心保持不住了。 除了早晚專修的功課以外白天隨時要保持安詳、自在、六根清淨、不攀緣心清清楚楚能夠作主做任何事也是清清楚楚有條不紊不生挂礙。時時刻刻觀心返照一有雜念妄想立即把心收回來這是動中修心。能夠動靜配合靜也靜得動也動得修行很快就會相應。 問:禪坐會「走火入魔」嗎? 「走火」是屬於生理上的問題。我們知道生命是由兩大部分所組成:一種是物質一種是精神。精神是指我們這個心物質就是指色身。每一個人都有眼耳鼻舌身都四肢五官佛法上就把這四肢五官分成為四大種:地大、水大、火大、風大。大家都知道道家安爐練丹就是要先守丹田運氣引導存想一個定點。這個定點就是在我們肚臍眼下面一寸三分的地方用我們的意識把心念集中於此那裏就會發燒、發熱這就稱之為「火」。把火集中在那個地方然後用意識來引導這個火打通任、督二脈甚至於轉小周天、大周天。如果業障太重心情過於急躁方法拿捏不穩就會產生氣血逆流致微細神經受損甚至發生嘔血或者半身不遂嚴重者因此死亡。佛法中根本就不修這個法門是不會發生走火的毛病的。 再來講「入魔」。什麼是「入魔」?現在有很多學打坐的人坐沒打好反而變成神經兮兮的什麼原因呢?就是有所求。希望佛菩薩來加持希望上師來加持希望耶穌來加持希望濟公活佛及神明來加持等等。白天如此祈求晚上也是如此。長此以往幻境就來了或夢到上帝、上師或夢到菩薩或夢到種種神明來同他講話這時候他就信以為真了乃至於告訴他種種法門及吉凶禍福等。最初有些感應慢慢愈信愈深、愈執著。以後在白天彷佛也聽到有人跟他講:他是媽祖他是上帝他是觀音是濟公等等乃至說自己是羅漢、菩薩、佛來轉世度生的。 漸漸地左右的人誤以為他得了神通而他說出來的話也似乎有些靈驗有些似神通的樣子。現在就有很多這種人。經過一年、二年、三年這種感應慢慢不靈了而且晚上失眠、頭痛甚至於精神失常。這時候旁邊的人告訴他:「你是著魔了不是得了什麼神通!」他一想確實認為著魔了產生恐懼、煩惱失去以前的信心晚上睡覺也睡不著精神恍惚。於是就到處找師父求上師加持、念咒用種種方法來降伏魔惱。不降伏還好一降伏問題就愈嚴重了為什麼呢?他不知道這些境界是意識變化出來的是自己心當中生出來的幻境。這一降伏把心分成了兩邊成了對立的兩種境界自己和自己作對慢慢地就變成精神失常。天下本無事庸人自擾之。社會上這種人似乎是愈來愈多這就是一般人所說的「著魔」。我們瞭解什麼是「走火」、什麼是「入魔」之後就知道這些與「禪」是毫無關係的。 問:何謂「以心印心」? 禪師傳授禪法先要看弟子是否可以接受心法擔當傳燈的使命。所謂「印心」就是印證他的知見、契悟的道是否正確如其所悟的「道」與老師的「道」相契合就為「印心」。印即是印可心是本心。既見自己的本心當然也知道別人所契悟的本心所謂佛佛道同。   其實人人都有佛性都可以契悟。儒家也說:「百姓日用而不自知」。一般人的心天天都在用卻不知道這念心的微妙不懂得保護自己一般人只知道保護色身不使它餓、凍、有病趕緊找醫生。自己的心有毛病卻沒有辦法防護。明白這念心經常保持寧靜不起貪、嗔、疑不造惡業時時刻刻了了分明自己作主這才是真正保護自己。 問:神通到底是怎麼一回事? 「神通本來是很簡單的一回事只要你心清淨、心定了這些都是心的作用是人本自具足的東西沒有什麼特別稀奇的但是一般人不瞭解這個道理沒有這個能力就認為是奇妙、不可思議的。 其實真正有神通的人不會講就好像一個人在銀行裏存了幾千萬他會到處去宣揚這件事嗎?我相信沒有人會這麼傻吧! 真正有神通的人才會知道人家說你有神通是在害你因為這種事情一經宣傳出去所有的人統統都跑來求你指點那你這一生不就完了嗎?這還好一點更壞的情況是你沒有神通可是人家硬指你有神通這個時候你說沒有神通好像有失面子於是也硬著頭皮裝作有神通的樣子那這就是大妄語了要下地獄的。 就算你有神通如果常常有人來找你挑戰、測試像那些會武功的人到各處道館找人比劃一樣那你不也要倒楣了嗎?這裏面問題很多壞處不少所以真正有神通的人就瞭解這些東西不能講。當然有神通也不是不能用但要看情形不能亂用。 我們一個人如果能保持心地的清淨、光明自在這比有神通更好。你有了神通看到了其他的東西假使沒有智慧馬上會受這神通的攀緣跑掉那壞處更多。 你即使得到了神通也不要執著執著神通多半會走錯路。因為你所看到的神通有遠近、大小、深淺的程度不同譬如你看到某個人下禮拜有災難但是你看不到下下禮拜的事情說不定你這一看就判斷錯誤了。所以有神通也很危險要小心用。 修禪定要不執著才會進步禪也有正有邪你持戒要清淨不能說我們修禪的人酒肉穿腸過佛在當中坐管他吃酒也好吃肉也好只要不做壞事就好了這種思想慢慢演變就會產生邪見。 佛經上說:「不要執著神通。」但一般人覺得神通很好可以幫人醫病、解厄為什麼不要執著神通呢?這要你到了那個境界才會知道這話裏有甚深的道理存在。其實你不去求不去執著本事會更大這就是道通了嘛! 當然神通也可以修但是沒有正知正見修出來做什麼?一般人把神通當做沽名釣譽的工具這成了邪見。 不但神通不能執著一切的智慧也是如此。修禪定境界就現前不持戒邪知見就產生。我們修行要清楚的保持當前這一念心就不容易出事在修行的路途上才不會擔誤時光繞遠路。」 問:有何方法可以印證自己的修行有沒有偏差? 佛法有事有理凡夫知事不知理不管如何修都背道而馳即使把身體燒了也是一樣。佛法最重要的是保持當前這一念心這念心是法界你是否與法界相應自己心裏最清楚。 你守五戒五戒與人道相應。你一天當中都在起貪嗔、邪見這就是落入惡道的因有因必有果你反省自己一天當中起了多少惡因如果惡因很多就必然墮入三惡道中沒有人救得了你。 如果你與十善相應那你將來一定升天這個法界是天道法界修四禪八定的人死後可升到色界天去這就超越了欲界天。十善屬欲界四禪八定可到色界、無色界天你自己有沒有四禪八定自己心裏明白這完全是實質上的問題。 你現在即使證了果還是以五戒十善為根本。不可能證了果連五戒十善都沒有了也不可能說現在我悟到空了五戒十善是天人的事我們修了那就是顛倒。 佛法是以五戒十善為根本悟到緣起性空的道理就更進一步深入法界、深入禪定修行證到聲聞初果二果證入真空涅盤這其中也有很多的快樂沒有煩惱這就證入了聲聞果位。 如果你說你頓悟了悟到了自性當前這個心那你還須漸修時時刻刻保持這個心因為你還有習氣要在行住坐臥中磨練自己。 你說你是聖人那最低限度就得和聖心相應所謂聖心就是無畏心、清淨心、慈悲心你的行為當中就會呈現這些心性。 而菩薩修菩薩行是要修大慈、大悲、大智、大願、大行這就是現在因地修行必備的條件如果你說你是菩薩那就看看自己具備這些條件了嗎?   佛法不只是說說而已它是可以充份在生活中顯現出來的。 問:打坐時出現幻境該怎麼辦? 打坐如果有任何善惡境界現前皆不可執著。當下暗示自己此乃識心幻現堅住正念。楞嚴經雲:「雖有聖境莫作聖解若作聖解即受群邪」。聖境如是何況其他幻相。若見有幻相來擾可將心安住在所修的法門上面不要管它繼續用功見怪不怪其怪自敗。若在平時或夢中亦有境界現前時亦不可執著須知「凡所有相皆是虛妄若見諸相非相即見如來。」智者當知切不可被幻境所騙否則失去正念迷失本心。若幻境不停將心安住正念一心誦持「心經」幻境即滅。   問:禪宗說「佛來佛斬魔來魔斬」是什麼意思? 金剛經上說:「若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來」。外面的相都是虛妄的。打坐會看到許多境界如果不離相把那浮光掠影的境界都當成真實的心就糊塗了。禪宗說「佛來佛斬魔來魔斬」。佛代表好的境界魔代表壞的境界。打坐或平時六根對六塵看到好的不能夠貪著看到壞的也不要煩惱心不落兩邊才能離相達到無相的境界心即得自在。 問:「帶業往生」還是「消業往生」? 「往生」有帶業往生與消業往生兩種。我們這一生當中身口意造了種種惡業希望臨終的時候見佛來迎往生淨土這是帶業往生業障消盡自然往生淨土謂之消業往生。「帶業」必須要有定力才能帶得動業障假使沒有定力就隨業流轉了。而念佛就是修三昧就是修禪定臨終十念求往生必須要靠定力。我們有了比心就妄想顛倒作不了主叫苦連天何況臨命終時四大分散痛苦異常。所以若要靠臨終十念往生必須現在修禪定達到一心不亂如此才有希望帶業往生。 問:單靠臨終十念真的可以往生淨土嗎? 念佛就是修三昧就是修禪定臨終十念求往生必須要靠定力。我們有比心就妄想顛倒作不了主叫苦連天何況臨命終時四大分散痛異常。所以若要靠臨終十念往生必須現在修禪定達到一心不亂如此有希望往生淨土。 一般人說只要具足「信、願、行」三資糧就可以往生淨土了。但所謂「信、願、行」也有深有淺等於到美國一樣一要有機票二要有入境三還要有路費。有了這三資糧到了美國的居住時間有多久?生活情形何?這些都是值得探討的問題。如果有才能又有大福報在美國可自在無稱心如意。否則的話東躲西藏打工過活。所以淨土要有福德、禪彌陀經上講得很清楚:「不可以少善根福德因緣得生彼國」。又如淨土經中觀無量壽經所說:在我們這個世界修一天一夜超過西方極樂世界為百年。相信每個人都會精打細算現在好好的用功修福修慧將來的果報是莊嚴的淨土。西方極樂世界是有的現在種因未來得果。現在不種只是等待彌陀來接這是非常危險的一件事情。 問:「開悟」是不是遙不可及的事? 「千年暗室一燈即破」問題是這盞燈可能只亮一分鐘就沒有了甚至以為這樣就是成道了因此而發表謬論豈不自誤誤人。 假使我一下子說破了有的人就會認指為月覺得得來太容易甚至撥無因果造惡。所以必須由每一個人自己經過一番用功契悟這念心這才是真的契悟。 譬如有人從別的地方要到臺北開悟好比找到一條路知道朝這條路走不會錯。雖未到臺北也不離臺北因為萬里途程不離初步自信一定可以到臺北只是時間遲速而己。所以悟後起修才能見真章。 問:朝九晚五的上班族要如何修行? 佛法修行有動有靜動靜皆可以修行上班、下班也能用功要做到完全沒有雜念是不可能的事但有了雜念可以調伏不能說雜念煩惱起了自己都不知道。 修行的最低限度就是要調伏自己的煩惱在日常生活的上下班中觀自己的善念、惡念。有善念還好有惡念當下就翻正。這種功夫繼續用用久了功夫深了慢慢地雜念妄想會減少最後達到沒有雜念妄想的境界這些都需要長時間磨練才有辦法成就。我們明白了道理但在行為上無法即刻相應。就像橘子一樣現在長出來可是要等到它黃了才算成熟這就得等上一段時間。所以上班族的人不要怕也能修行的時時觀照自己內心的煩惱煩惱即菩提沒有煩惱那裏找菩提?但有了煩惱並不是把它去掉那就成了槁木死灰。要把煩惱轉過來日常生活就是觀照煩惱轉煩惱凡夫心就是聖心這樣日子才會愈過愈充實、生命愈光明。這就是上班族修行受用的方法。 問:如何分辨善知識的真偽? 從他平時的生活習慣上看他的貪心、鎮心、疑心還有多少?如果和凡夫一樣那他還證得成果就是騙人。證得阿羅漢果貪、嗔、癡、慢、疑、邪見這些根本煩惱就斷了。如果你是聖人凡夫的習氣你自然沒有。凡夫的心散亂聖人的心不會散亂凡夫心顛倒很多事情看不清楚但開悟的人就明白起心動念都會有因有果所以他不會亂動念。 現在你貪吃就是餓鬼再看看貪的程度和貪的是什麼東西。(如果見了東西好吃心念一動口水流出來餓鬼相就現出來了。)要知道佛的身、口、意三業都不會有過失。嘴巴講任何話都沒有過失心中起心動念都是善念舉手投足絕不會有失禮的地方。什麼「酒肉穿腸過佛在心中坐」的知見絕不可能會有。 看一個人有沒成道證果很簡單看他愛不愛名、愛不愛利又愛名又愛利人家說你好就高興說你不好就生氣那是個標準的大凡夫因為有名利心就有貪、嗔、癡。 不要從神通去判別善知識。神仙也有五種神通但他還沒有成道。證到初禪的人還沒證初果因為神通是由定生出來的定不能代表證果佛法修定是為伏惑、斷煩惱故能證得聖位。由「慧」證到初果悟了緣起性空的道理才會去邪思邪見。一個人若沒有正知正見錯用神通反而會害人這點要特別注意。

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