（30）大道唯识2011

  大道唯识  1 恭接懿旨 2 恭接玉旨 3 赞    贺 4 颂    祝 5 序    勉 6 第 一 回    何谓唯识    唯心所识 7 第 二 回    唯识起源    心念意识 8 第 三 回    唯识名相    认识一切 9 第 四 回    唯识变现    一切名相 10 第 五 回    根尘相触    唯识起现 11 第 六 回    实相法则    人类唯识 12 第 七 回    认识法则    唯识作用 13 第 八 回    经验法则    智慧起现 14 第 九 回    应用法则    众生受益 15 第 十 回    无常法则    人生如一 16 第十一回    恒常法则    有情如是 17 第十二回    无我法则    何人超越 18 第十三回    超越法则    提升成就 19 第十四回    缘起法则    因果起现 20 第十五回    依他起性    作意行为 21 第十六回    偏计所执    众生执固 22 第十七回    圆成实性    真如起现 23 第十八回    五一心所    善恶各分 24 第十九回    净垢染着    不同功用 25 第二十回    观身不净    人身土成 26 第廿一回    观受是苦    乐受平常 27 第廿二回    观心无常    变化莫测 28 第廿三回    观法无我    自己提升 29 第廿四回    常乐我净    逍遥自在 30 第廿五回    十二因缘    顺逆观着 31 第廿六回    六入名色    受执难改 32 第廿七回    起异变化    人为因素 33 第廿八回    真如佛性    众生根性 34 第廿九回    真如魔性    人类根本 35 第三十回    法性真如    众生皆具 36 第卅一回    白骨观念    殁度皆无 37 第卅二回    扶尘根性    净色根性 38 第卅三回    毘罗性海    千古奥秘 39 第卅四回    毘罗性海    佛魔双转 40 第卅五回    心法色法    人间体用 41 第卅六回    大道唯识    心所法义 42 跋一赞言 43 跋二恭贺 44 跋三勉励 45 凡    例 46 完书缴旨 47 颁示玉旨 　   恭接懿旨  懿敕崇心堂副主席　麻仙姑 2010年11月12日　庚寅年10月7日（五） 崇心副座麻仙姑　　登台恭接懿旨殊 大道系列展弘化　　殊胜因缘德意主 今日又是崇心宗脉　恭接　无极懿旨与昊天玉诏的大吉良辰，真为崇心感到十分欣慰，能期期册册对上苍的职志作依归，又以天下苍生为引渡的成全，就由咱崇心来推向寰宇世界，是必要全体上下用心一致来达成的。 佳辰时刻已至，命派本宗脉，　虚空龙翔天尊、　虚空凤翔天尊、　虚空落笔天尊于廿五里外　恭接　无极懿旨来堂。命派本宗脉　无极城隍帝君、　无极二关圣帝君、无极三关圣帝于十五里外恭接　无极懿旨来堂颁示，其余神佛与学生及无极大道学院、院修学士等排班候驾，不可失仪。 无极驾前　许飞琼仙姑 无极带旨降崇心　　驾前侍母德意情 飞琼仙姑许来降　　开示懿旨喜庆迎 钦奉　无极懿旨降来崇心堂颁示，神人俯伏。 懿　旨　开　读 钦　奉 无极皇母大天尊懿旨曰 母居理天圣境，对凡尘众儿女无时无刻来挂心，即今能真正回归者稀也！皆是沉沦凡尘五浊恶世当中，又以当今世代对科技的文明，甚难真正明白「心念意识」的作用，也无法针对自己所作所为，来达至向上成长的超越。 这是历经近六万年来，一直甚难有提升超越的契机，母心甚挂念凡尘的诸儿女等，故而屡派诸天仙佛降凡来阐教，弘扬　母德懿行。而今能有台疆桃园　母心懿敕崇心堂自丙子年立堂后，一直著作殊胜的大道系列天书。 现今已完成第廿九册的完书缴旨，理应再颁示大道系列天书第卅册，题其言曰－大道唯识，提供诸儿女能真正明白，对自己的心念意识，来了知在起心动念当中，该如何观照自己的：眼、耳、鼻、舌、身、意，进入唯识的理谛观念与作为，而提升自己的回归超越。 命派由崇心宗脉所有一级主管者，共同来著作，以及部分诸天仙佛为陪着，旨到之日即行开着，早日完成颁行寿世，以广渡诸儿女明识天书的奥秘，作回归的宝筏！ 矢勤矢勇　勿怠勿忽　早日完成　叩首谢恩 无极皇母　颁示无极懿旨于 　儒宗圣教　真佛心宗　无极大道院　懿敕崇心堂 天运庚寅年阳月初七曰戌时 啊哈！在今日因缘相当殊胜，又来　麻仙姑姐妹的宗脉颁示　无极懿旨，已颁示完毕，速回无极缴旨，改日再来叨扰，大家再会。   恭接玉旨  懿敕崇心堂主席　虚空文泽教化天尊 崇心道场任主席　　文衡圣帝阐圣意 大道系列再著作　　唯识观念作主理 今日又是崇心宗脉恭接　无极懿旨的大吉良辰，方才恭接　无极懿旨已颁示完毕，再续接　昊天玉诏来堂。命派本宗脉　虚空彩虹仙姑、　虚空彩花仙姑、　虚空彩灵仙姑于廿里外恭接　昊天玉诏。 命派　无极文殊菩萨、　无极注生娘娘、　无极大势至菩萨于十里外恭接　昊天玉诏来堂，其余神佛与学生及无极大道院、院修学士等排班候驾。 南无玄奘菩萨 南无西方降来仪　　玄奘带旨昊天契 菩萨殊胜再相会　　大道唯识著作期 今日甚欣悦能再次钦带　昊天玉诏降来颁示，神人俯伏。 玉　旨　开　读 钦　奉 玉皇大天尊　玄灵高上帝玉旨曰 朕居九五至尊，心挂念凡尘众生的润生作用，尤以对生存在地冥星当中来观，现今时代的因缘，已步入科技文明的提升，这种对人类众生有很大的帮助，如今可以了知在针对中土炎黄子孙的提升，是必要如此的。 也因为有了科技文明的提升，又创造更多的福祉德泽于人世界，这就是　昊天的德意，也是必要施行的作为。而今能有台疆桃园懿敕崇心堂，自丙子年立堂迄今，在对上苍的职志来著作殊胜的天书宝筏。 又人世间的思想观念，甚难有提升的超越，皆受制于人类的思想观念所局限，无法建立对「起心动念、入意藏识」的施行。而今能有崇心仙佛的宏愿，请旨著作大道系列第卅册－大道唯识。 朕观此殊胜机缘已至，理应该如此的作为，是真正提升人类众生的心念意识，而能如实有「明心见性、开悟证果」这是相当如实性的，也针对人类众生的不足、欠缺作提升成长的必须性。 朕相当欣悦，针对崇心宗脉众仙佛的宏愿，再次将；唯识理谛、观念、行径融合更殊胜的著作，以对未来天书宝筏的开着，有诸多天机下化此天书当中。给与大寰星系及人类的提升超越，作印证的施行，足见崇心诸圣佛的戮力用心，是无与伦比的，殊堪有著作的成全！ 矢勤矢勇　勿怠勿忽　旨到之日　早日开着 完成寿世　颁行启教　成就自己　渡化众生 昊天玉皇大天尊　玄灵高上帝降玉旨于 　儒宗圣教　真佛心宗　无极大道院　懿敕崇心堂 天运庚寅年阳月初七日戌时 喔呼！真是为天下苍生来感到无比庆贺，针对往昔宗教的唯识学，能再次下化于凡尘世界，此景此境真为崇心感到十分庆贺的！　吾今日甚悦！也感谢大家的陪伴著作，速回返　昊天缴旨，改日再来叨扰，大家谢谢再会！ 懿敕崇心堂正主席　虚空上人 懿敕崇心正主席　　虚空上人登台期 大道唯识来著作　　恭接旨意已完毕 诸圣佛与诸贤生及无极大道院、院修学士等晚安，今日由　无极降来懿旨　昊天降来玉诏，皆已颁示完毕了，真正感到崇心，期期册册著作「大道系列天书」的接续，是相当值得肯定与赞赏的。 即今将「唯识学理谛」重新组合，再融合更殊胜妙理于此册天书中，针对所有人世间不足、欠缺与习气的修整，提供凡尘唯一殊胜的天书宝筏，作人世间提升的指标，也作为有情众生在回归、超越、圆满、乘越当中的成全提升。 是针对未来所有天书著作，作模范的规章，这是多么殊胜的天机！期盼本宗脉所有众学生等，必要加强于「大道唯识」的明晰体悟，能真正认识自己的欠缺是如何？就有成长的契机！下回是赞颂序著作，大家可以期待的。   赞　贺  南无阿弥陀佛 2010年11月16日　庚寅年10月11日（二） 南无众生念如来　　阿弥陀经观自在 佛来赞贺唯识册　　弘展推广众生载 大道者： 正是自然而然对一切有情众生，皆会有相互的依持，在对心念意识的启发，方能有生存依归的条件，也针对所有人类众生来言：不论信仰任何宗教派脉皆是如此的，而不分别任何国度，皆是一样的生存。 人类众生每日皆在于「唯识学理」的应用，但却无法通彻于「唯识学理」的清晰，以致于造成有情众生，一直深处在无明的障碍当中，也一直反复轮回于人道世界，又是无可奈何的局限。 唯识者： 是以人类众生为依归，让大家了知人类生存的当下，每个人都有如此的应用，但也都无法通彻对「唯识学理」的清晰，才会造成自己每日都在应用，却无法明白人道的问题点是如何？又为何要有如此的情境作提升？ 若无法通彻对「唯识学理」的明白，在人世间一切的行为准则，也就无法了知人类众生的障碍又是如何？所以在对　上苍的慈悲，正是把佛家学理下化在人类众生中，给予一世人，真正达至清楚自己的行为准则，是该如何的作用？才是让人类众生可以向上提升超越的。 南无阿弥陀佛　降赞贺于 　儒宗圣教　真佛心宗　无极大道院　懿敕崇心堂 天运庚寅年阳月十一日戌时 喔呼！真正为天下苍生感到十分庆贺，能有崇心对此种殊胜理谛下化于人世间，正是稀少有的天机示范，而提供人类众生能真正的向上成长。殊堪贺喜！叨扰于崇心些时，共议整体天书著作的相关细节与弘扬。   颂　祝  南无东方药师如来佛 南无东方极乐界　　药师如来降至推 大道唯识的颂勉　　崇心宗脉福德为 大道者： 大道唯识的著作，是针对人类众生的不足作修整，能有　上苍慈悲德泽，下化天下唯一的唯识学理，此种因缘过去是在佛家才会有的殊胜理谛，但是这种条件在现今，就不是只有佛家子弟，才能体会的天书宝典。 故而下化于台疆八德–懿敕崇心堂来著作，殊胜天机就不同于人世间所有的唯识理谛，而是有更高超的天机示现，也是天下唯一的「大道唯识」天书，针对未来四亿余颗星系的主事者，作领纳殊胜因缘，而有此殊胜的著作。 这不是一般普通的学理而已，能有亘古诸天佛圣降来著作，是让人类众生在此时空中，甚少有的天机示现，也提供有情的人类众生，能有一个回归超越殊胜的宝筏，才会有如此的因缘，作成长的。 唯识者： 唯识学理的因缘，是以大寰天地芸芸众生为依归，这其中就有崇心堂诸天仙佛降来著作，也让此因缘作下化，其实是针对当今人类众生，不分别是有修与无修，以及任何宗教皆是有如此的需要性，也针对人类众生来施行的。 每一位众生皆入于此情境当中，却不能了知在「起心动念」该如何见至外界的：色、声、香、味、触、法，会引动人体功能的：眼、耳、鼻、舌、身、意，是入于末那识，再传导于阿赖耶识，也起动过去所有因缘的创发。 方能进入「庵摩罗识」的成就，如此有情众生想要了知庵摩罗识，就必要有相当高的能量与体俉，方可具足此种的条件，又「大道唯识」是在如此的因缘，来下化人类世界作提升超越，是足以殊堪道贺的。 南无东方药师如来佛　降颂祝于 　儒宗圣教　真佛心宗　无极大道院　懿敕崇心堂 天运庚寅年阳月十一日戌时 嗟呼！这就是人道世界最殊胜的因缘，因为有：懿敕崇心堂的著作，针对未来众生的盲点作指标，这是人间甚稀少有的殊胜大因缘。恭贺崇心！也恭贺人类众生的成长因缘！叨扰于崇心些时，共议未来著作与弘化因缘。   序　勉  南无本师释迦牟尼佛 南无本师降崇心　　释迦牟尼来导引 佛着序勉贺人间　　唯识学理大道行 大道的殊胜： 上苍针对人类众生的无明与盲点，下化「大道唯识」的天书宝典；能了知自己行为的准则是如何？也不分别佛家或任何宗教，皆受此种无明障碍所阻扰，甚难有真正明白在生存当中，该如何应用『唯识学理』来做人做事？ 这种条件，是针对人类众生的无明障碍，若无法有更上一层的通彻，就甚难了知人世间，所有的局限障碍该如何来化除的？也不是让自己一直沉沦于累世当中，作反复轮回而已，那是根本都难以向上提升，也难以向上成长。 唯识学理谛： 进入宗教的信仰，也只是下一世再反复的局限，那真是相当可悲的，但可由佛家的唯识理谛，来成全对人世间所作所为、所行所事的一切，又人类众生必要明白一切名相，是针对人世间所有的生存障碍，来加以顺利化除的。 这其中所有的事务与名相，若不能了知，人世间进入宗教修持，也只是一个人云我云，又是瞎子摸象，这种人类众生太多了。　上苍的德泽，就借与崇心的殊胜因缘，来下化于大道唯识，将过去所有的「唯识学」重新整理。 而能完整下化于「大道唯识」的天书中，提供未来四亿星系以及人类众生，进入更超越的提升与成长，这必要如实明白所有「唯识学理」的通彻，就能有此种丰富的资粮源，也针对人世间有此殊胜条件的机缘，是甚难有的！ 南无本师释迦牟尼佛　降序勉于 　儒宗圣教　真佛心宗　无极大道院　懿敕崇心堂 天运庚寅年阳月十一日戌时 啊哈！又降来崇心著作序勉，真是为崇心感到无比庆贺的！能有崇心　众仙佛老师的教导，又能有此殊胜因缘，更且必要珍惜才是正道，好！叨扰于崇心些时，共议未来著作顺序与弘扬。 南无虚空上德人天古佛 南无虚空实宝界　　上德人天共来推 古佛正主席登台　　大道唯识再着会 诸圣佛与诸贤生及无极大道院、院修学士等晚安！今日由　佛家四大教主、教尊来共会，尚有　南无大日如来佛未能登台共叙，留待未来再来开示吧！ 如今对崇心有此殊胜因缘，能将　上苍引以最殊胜的著作「大道唯识」，将过去崇心所有的著作，再集合为更高深的殊胜学理。又当今天下第一册「大道唯识」的著作，这是针对所有人类众生，以及四亿星系主事者来著作的。 也同时，让崇心所有学生与宗生，有更提升的条件正是如实性！明日又是期三，一切引渡照常，希望大家一起来学习成长吧！   第一回　何谓唯识　唯心所识  南海古佛 2010年11月19日　庚寅年10月14日（五） 南海屏障有情生　　古佛降着系列成 大道唯识第一回　　何谓唯识心所臻 何谓唯识　唯心所识 有情众生在人道世界中，不分别任何国度与宗教，也不分别是何种的人种，皆必要有「唯心所识」的条件，此种唯心所识的作用，能明白人道世界一切名相行动，这种在人世间，每一位有情众生皆是一样的功能作用。 也必要经由前人所教导，能明白一切行为的名相，是要在生存依附条件的作用，在这种认识所有行动体与事务体的清晰。所以人道世界不分别任何人种、国度、宗教，皆要明白对一切事务体行为动作的。 就必要有如实了知这种的名相，方可通彻于行为准则是如何？也就是唯心所现的一切行动体，能了知每一件事务的名相后，再应用对行为准则的了知。 何谓唯识　种因的再呈现 这时候对人道世界做依附，就有不同名相的行使，必要通彻对唯心所识，经由人之心念，来达至行为的准则；如此对唯心所识，在人类众生若无法通彻，这种条件是如何？正因为有了心念起发之后，所形成的。 能了知在当今时代，就有了心念意识的主导于：眼、耳、鼻、舌、身、意之传输，这其中经由：眼、耳、鼻、舌、身、意之启动，方促成对：色、声、香、味、触、法的接续动作，之后就经由前五识的起动了。 人类外在的感觉神经系统，而传输在：色、声、香、味、触、法的接收，此时对内在神经系统，已经有了对外在「感觉神经系统」的相互接纳之后，也就是储藏在第八意识当中一切的种籽因，再经由六识的传输。 何谓唯识　唯心所识的变现 正是入于第七末那识的分判，再入于第八意识当中，将过去经验累积，在于「毘罗性海」的种籽因拉出来，此时是在剎那之间的行动体而已，这是相当短暂的时间，就可以将种籽因拉出来触缘了。 如此，再退转第七末那识的传输，又在第六意识的接收后，即刻传输：眼、耳、鼻、舌、身的起动，方有人类众生一切的行为动作，这正是一连串剎那间的应用而已，若没有剎那间的应用，又如何有行为动作？ 人类众生进入此世界中，不分别人种与万物苍生皆是一样的，在人种有八识的种因，以及三魂七魄的相互交结，而成为每一位众生的行为准则，也就有前次记忆再生，此种前次记忆的再生，就是唯识种因的基本作用。 唯识种因　同千万年含因结合 对前次含因的再现，是一种累积在自己八识田中的种籽因，此种的含因是已经储藏在人类的心（脑）海中，这时候必要有触缘，方可起动：心海中的内存，是良善、是恶陋、是平庸？这就是一个前次内存的再生。 人类众生，就有了前次的良善、恶陋与平庸种籽因的内存，对当下的问题再次显现，就有了，是否愿意接收与不接收的分判，也形成前次应用的条件是如何？而区分人的情绪反应。 若是良善，就会有喜悦心态的示现，若是平庸，也不会产生不悦的感觉，若是恶陋者，此时的情绪反应，就会相当的不愉悦。所以人类众生对问题点的显现，也取决于前次记忆的再生是如何？ 此种触缘的结果，是以良善、平庸或恶陋来区别，对前次记忆重整的调适；这种前次记忆的再生，往往就是所有因缘果报之延续，又人类众生在此种前次记忆中，就有很大区别在当下事情，也想要看看所有的结果是如何？ 何谓唯识是种因的起现 正是人类前次记忆的再生而已，此种前次记忆输入当下中，就会起了「心念反应」，也同时产生「情绪反应」的分别，这时候人类众生，能否节制对情绪不良的反应？或是喜悦与平庸？就观每一个人的心态是如何？ 这种「唯心」所了知的经验，应用当下的时空因缘，就形成前次的记忆再生后，也变成这次应用的条件，所以人类众生是将前次记忆，再延续于当下的心态观念，来促成对所有问题点的延续，能圆满否？不一定的！ 这时人类众生，就有一种心态的反应，但不一定是情绪反应，每一个人都有这种的经验过程，相同的一件事情经过人为因素的造就，也将前次记忆再应用于当下，人类众生若无前次记忆，就不会形成对问题点的疑惑点？ 唯识种因是人人皆有的 这种条件，对每一个人在问题出现后，因为没有前次记忆的再生，也形成无法了知对方或问题点的出现。人类众生就是如此，因为有了前次经验累积的下化，也同时有这次问题点出来后，将这种前次记忆留存于当下的。 人类众生，是否会有内存的相同？对此种问题是必然的，就因为有前次记忆的再生，才会有当下应用问题的显现，若无前次记忆的再生，一切问题也不会有情绪反应的突显，这就是一个唯心所明白的内存。 如此也就有了前次记忆再生的应用体，若无前次记忆再生，就没有当下应用体的显现。必要明白一切事务链的组合在每一次都是如此，也不分别人与人，物与物，皆是一样的，万物苍生都是如此，人类众生更是如此。 唯心所识起动因缘果报 就是有了，前次记忆再生，才会延续此种的突显，若在无明中，就没有前次内存的再生，在人类众生都是如此的，必会将问题点来散发与克制，对这种前次记忆再生的突显，也就是人类众生所有事务链的延续。 相信每一位众生皆是一样的，若没有前次记忆的再生，也就没有经验的累积，在对所有问题点，皆只是无明的出现而已。所以人类众生是在前次记忆中，而有了一切因因果果的延续，才会促成对问题点的解决与圆满。 或是再延伸更大与更多问题点的出现，这必要明白人类众生为何要认识『唯识学理』的必要性，也要有化除无明障碍的着力点，也就是有了，这种前次经验的累积，来应用于当下的日常生活之中。 唯识起动于当下　借用前次记忆驾 每个环节都一样　普遍如此传我家 心念意识来传导　用个经验可周到 人类众生要知道　起心动念如何好 此偈！同有情众生相互共勉之，对人类众生在起心动念中是如何？若无经验就是无明的初始，若有前次记忆，也将这种拉至当下来延续，能认识自己所处的时空因缘与角度是如何？就能有人类的行动体与应用体的加添。 如此唯识所了知的，就是在心念意识中早已应用了，也有了这样的起心动念，才会促成一件事情，是经由唯心所识，来延伸一切的因缘果报的。辛苦大家了，大道唯识首回于此来结束，下回再接续更殊胜的著作。 无极中坛元帅 无极中坛元帅登　　大道唯识首回成 记取前次的经验　　拉至当下运用真 诸圣佛与诸贤生及无极大道学院、院修学士等晚安，今日由大道唯识主着仙佛　南海古佛亲降来，著作第一回何谓唯识，唯心所识的上一段来剖析，下回再继续接着第二回，这是提供大家来认识，唯识学理的应用是如何？ 也相信这一册，大道唯识所阐述的真理，给大家更明白自己所处的时空因缘是如何？也会让大家明白自己的无明障碍是如何？   第二回　唯识起源　心念意识  南无燃灯古佛 2010年11月26日　庚寅年10月21日（五） 南海众生皆如来　　燃灯心法再重开 大道唯识第二回　　唯识起源念识排 唯识起源　心念意识 有情众生对唯识学理，甚少有机会来涉猎，也无法明白这其中的问题点是如何？就会产生对『唯识学理』的疑惑，其实每一位众生，含括所有物种的众生等，皆是相同对唯识学理的必要应用。 但却不了知其中的应用过程，也就是唯识学理的基本用意会如何？这是对有情众生来谓之，只是知道日常生活当中的一切行事准则，又无法明白为何要如此的？也就无法通贯对『唯识起源』的造就是如何？ 所以也就一知半解生存在地冥星的空间中，然而必要明白的，对唯识所起的一切动作，也通过了：眼观色、耳听声、鼻闻香、舌尝味、身动触的前五识的作用又如何？是在每一物种天天都在用，却不明白名相是如何？ 唯识起源　为何是心念意识 所有外在神经系统的作用，才会传入于第六意识的起现，在这种第六意识，是经由过去的经验累积，又将前次记忆再生，输入于第七『末那识』的分判后，而形成是否接收与不接收，作判别的。 这种就是起动「外在神经系统」所有应用的过程，来了知为何有唯识的起源？也就是要对外在一切：色、声、香、味、触，而入于『意念起万法』的心念起动当中，如此就可以观，这是有情众生都会应用的条件。        来加以对前次记忆的判别，有情众生都是如此的，也会将这种外在感觉神经系统，作判别的时候，每一个人都有很多前次知识的累积，是对人世间一切因缘果报的起动来应用，也会由『触觉』对因果循环的反复动作。 唯识起动　心念意识的加添 会将所有好坏、善恶、祸福的因缘，纳入于自己的所行所为当中，若没有心念意识的加添，人类众生就不会有因果循环了，而没有任何的「缘报」来出现，在人世间就没有任何的唯识起现，也没有任何的因果牵缠。 有情众生在此种的条件，必要了知每一个过程，是来自于自己的起心动念之后，才会入于第八意识的储藏，而有了第八意识所储藏的一切，将这些前次内存再生拉出来，就有了『毘罗性海』当中一切的种籽因。 这种「毘罗性海」的种籽因，是储藏于第八意识当中，可以照见很宽广的空间，如此一个人所有的思惟，也只是一颗头脑而已，又为何会在『毘罗性海』当中，来储藏这么多的内存？是何原因？ 唯识起源　毘罗性海种籽因 就宛如当今的磁盘片一样，可储存很大的能量体，就有了对「毘罗性海」当中一切的种籽因，正是过去累世所储存的一切，而留存在自己的脑海中，此种就是每个人的「毘罗性海」，所有因因果果来深植于大脑内的种籽因。 也不因人类众生反复轮回多少世，皆会一一铭记在「毘罗性海」当中的，这就是为何人类众生已经轮回千百世了，仍旧可以将这些「毘罗性海」当中的种籽因，遇到了因缘果报的促成，来加以将这些因果拉出来。 就有相应在「缘报」的促成，这也是人类众生最不了知的一环，因为这些都已经深植在于每一个人，又何原因已过了，千百万年的「毘罗性海」中，为何会遇到因缘果报的促成？又将这些因果拉出来的原因，正是这样的。 唯识起源　心念意识的起动 人类众生不论在任何时空当中皆会相遇的，此种相遇的因缘，是经由地冥星空间当中，所存在一个椭圆体的反复循环，来容纳了所有因果的累积，不论分别于任何时空或是任何区域当中，迟早都会有相遇的一日。 这种对因缘果报，所分别是千真万确的，就不会因已经轮回几世了，终究会有相遇的一日，又因缘果报的存在也只是一个时空的转换，绝不会凭空消失的，也对因果报不分别是好、是坏、是福、是祸、皆会有相遇的一天。 有情众生无法明白，也已经过这么久的时空了，还会有如此的讨伐与偿报，又如何来削减或清偿？必观每一个人，在第八意识当中DNA再生的内存，就会有如此因果投影的反射，才会形成一切因果的清偿与讨伐。 唯识起源的动机 人类众生无法明白，都已经过了千百万年，如何将这种过去的因果来讨伐与清偿？是对每一个人类众生或已经证道的圣神仙佛、菩萨等…全部都一样的，也不因要讨、不讨或要报、不报，皆会如实「起现」过去的因缘。 不论时空多久的因缘，皆会作相互融合的，也就形成一切因缘果报的：好坏、善恶、福祸之分别，在对有情众生每一个人的起心动念之后，就会引动了一切外在『色、声、香、味、触』的起现。 也有自己：『眼、耳、鼻、舌、身』的触动，来加以将这些因缘，经由根尘相触的起现，不论每一位众生含括已经证道者或沉沦冥府，以及其他物种苍生都是一样的，这种时空因缘当中，促成过去世因缘果报的起现。 唯识起现　累世好坏的因果 也形成当下来讨伐或是清偿，举例：大家是否曾经遇见一位不认识的人，但就会有很好的感觉，以及不好感觉的差别，而会在冥冥之中就有了似曾相识的感觉，或是形成相当喜好对方，以及相当痛恨这个人的感受。 就会有一种莫名其妙的产生，相当讨厌与相当喜悦，此种好坏因果就由此而生；在对人类的情绪反应，一下子就生起了，不分别是好的感觉，或是不好的感觉，必会在自己的情绪反应中，来形成一种莫名其妙的作为。 又此时，大家会感觉如何？根本都不认识这个人，也没有任何恩怨，为什么会生起很愉悦的感觉？或是生起一种相当讨厌对方的感觉？这就是千百万年来，所有善恶因果留存在「毘罗性海」当中，再把他拉出来的原因。 唯识起源　起心动念的作用 这是人类众生根本都不会了知的情节，也因为对人类众生在此种时空当中，同对方根本都不认识，但为什么会产生一种相当愉悦的感觉？人言〝起毛基〞相当爽快，就会有了相当良好的感觉，想同他在一起，也可以共事。 相反之，就会对于他人相当不愉悦，也产生自己讨厌对方的一切，不论对方再表现怎么的好，而不会感觉有任何的愉悦；也就相当讨厌对方的一切，这种情况大家是否曾经遇到否？也有这种莫名其妙的感觉。 相信每一位众生，都曾经有遇到过的情况，不论动物与否皆是如此的经验，有时人被狗咬，也是前世因果欠他的，今生遇到了，不咬汝一口难泄心头之恨。或许有部分人就没有这种经验，但却无缘无故被狗咬或被动物追？ 是什么原因所导致！大家是否会感到十分纳闷？又我只是从那边经过而已，有够衰！也就莫名其妙的，被动物咬一口或无缘无故被追了，是否太不可思议？人世间就必要检讨自己在累世当中，有否这种因果的报应？ 唯识起源因果投现当下 才会促成在每一件事情的起现，就形成善恶、好坏、福祸之分别，也就是仙佛常言：人世间不要同人来结怨，下世就不会受人讨厌，如此能广结善缘，也就会有很多的贵人来帮助，这才是如实性。 人类众生，就是有了所见的一切，传输入第八意识的起现，而有当下因果循环的反复作用，又每一个人过去世所作所为，才会有当下所得到的一切，在对唯识的起现作用来自每一个人的起心动念之后，才会有的缘报。 这是千真万确，对每一位众生都是如此，也不因为有否证道或是沈沦当人类众生，或是物种众生，所作所为的一切，终有一天必能相会在一起；所以人不可同其他人结恶缘，在对报应是相当痛苦的，也是无可奈何的！ 就必要了知，人是可以同其他人来结善缘，而有未来福报的加添，也是对自己一种良善的加添，不知大家想要否？也是自己可以努力来创造的。 唯识起源的变现　　过去所种的因缘 不论时间与空间　　千百万年再突显 有情众生来做事　　能有圆满是如此 就要同人结善缘　　不可恶事又牵连 此偈！同有情众生相互共勉之，对所有唯识起源，是前世记忆再生的出现，想要如何否？所有善德因缘正是今生作者是，就会变成未来福报善缘的加添，所以大家都能有更大的福田，而谓之是如何？ 无极国际弥勒佛 无极国际弥勒佛　　登台共会众仙佛 崇心诸贤大家好　　珍惜良久会于作 诸圣佛与诸贤生及无极大道院、院修学士等晚安，今日由本宗脉大宗师－南无燃灯古佛，大道唯识的主着仙佛降来，著作第二回『唯识起源、心念意识』第二回次的著作，期盼能了知其中的毘罗性海，是在人世间甚少明白的因缘内存。 也开起大家未来的成长中，二回次的著作，期盼大家一起来学习成长吧！　后日又是本月份拜忏法会，必要用心来引渡，是有很多的方法，大家一起来努力吧！   第三回　唯识名相　认识一切    南无虚空　上德人天古佛 2010年11月30日　庚寅年10月25日（二） 南无虚空大天界　　上德人天古佛推 崇心因缘大无比　　唯识呈现名相为 唯识名相认识一切 有情众生在人世间中，就有生存取向的同时，也会有很多名相的认识，这其中对一切生存的作用，经由了唯识所呈现的万物名称，是必要有不同的物种，又区分于各部位的名相，如此一个物种，就有很多部位的名相。 人类众生也就必要认识这些名相（称），才有可能将作用来区别于各种的功能，也同时认识这些名相之后，才能了知在每一个动作中，该要如何应用？也会了知作用与功能是如何的？ 这是一种对人类众生来言，每一个人都必要有的知识观念，也要了知作用与功能是如何？这是一种对自己所认识的名相中，每一位众生都会有如此的需要。 唯识名相　认识一切的作用 就因为对所有认识的名相，输入于第八识种：阿赖耶识当中，此种功用名相就会储藏在第八识种，提供未来再遇到的作为，给予机会，重新将前次记忆再生拉出来，是给自己有个真正的功能效益。 也经由前次的经验，累积于这次所应用的必须性，这是对人类众生每一位都要有的需要，又经由人类众生的前次记忆再生后之，提供这次应用的必须性，人类众生正是如此的，也经由纪录前次的重新再现。 正是通过人类的大脑中枢神经，记忆前次所作所为的一切，再应用于这次或未来的每一次，所以人类众生就会有前次的记忆再生，这种前次的记忆再生，也是人类重新有再次经验累积的应用，这就是一种唯识再现的观念。 唯识名相各种的认识 人类众生必要有如此的记忆再生，才会结合每一次的因缘果报，而分别是善恶、良陋、美好及种种不同的因缘体，加入自己的所作为之中，来区分善恶、祸福之分别；人类众生的因缘果报，也经由前次的记忆来起动的。 这种的条件，是要有前次记忆再生的不同作用，也要按照时空因缘加以作促成的，这时候就会将因缘果报呈现于：好坏、善恶、福祸之分别的；是在人类众生在生存取向的同时，也会将所有万物来区别每一个名相之后？ 也区分这个名相所有部位之不同名称，宛如每一个人都要吃饭，但吃饭只是一个动作，此种条件必要有煮好饭的动作，才会有吃饭的动作，这其中第一个是把碗筷拿出来，再来必要有盛饭的动作之后，又如何？ 唯识名相　认识一切的作用 就必要有一个将碗筷来挟起饭送入口，如此这当中就有很多的名称动作，在让人类众生只是一个吃饭的动作，却必要有每一个动作的名称；在对人类众生就必要将这些明白之后，再有个将名称来输入于第八识当中。 可以观只是一个吃饭的动作，就必要有如此的名称动作，再将饭送入口之后，是否要细嚼慢咽的咀嚼之后？再观餐桌上的佳肴是如何？又那一种是自己所喜欢的食物，也区别了每一个动作的如实性？ 因为有了对温饱是人类众生的必须性，所以民以食为天，每一位众生都必要有温饱的动作，若只言温饱两个字是太笼统了，但必要有很多的动作，方能有温饱的条件，在对温饱，是必要应用通货金钱，来购买一切食物的。 若是生的食物，就必要有煮食的动作，如此煮食又是大学问，人类众生有太多煮食的学问。所以光只有一个吃饱的动作，就区分太多的名称与动作了，也在这一些都是人类众生，正是每一位必要学习的名称与动作。 唯识名相　认识法界 就以人类众生为基准点有温饱的动作，正是如此繁复的，又为何要如此？因为都必要经由「唯心所识」的一切名相，这种唯心所识的名相，又是每一位众生都必要有的认识，也不能脱离于此条件的功用。 再不然，只有动作而没名相或名称，就不能有如实了知其动作是如何？所以有情众生，对唯心所识的一切名相与名称动作，加入于人类众生的行为动作中，就变成一种自然成习惯的动作性。 相信大家在第一次的行为动作，都不知道这种的名称是如何？也许是早已经忘却了，但仍会记得此种名称的动作，其实早已将名称忘记了，就很自然会有这种的动作，请问这种的吃饭动作，大家是否都很自然的行为？ 也没有一个人，会把饭往鼻子里塞吧！若是如此，鼻子可以吃饭否？不也！但大家都已经忘记了，吃饭应该是由口来入于胃肠中，但早已经忘掉了名称，但却是会有很如实自然的动作来「吃饭」。 唯识种因的人类名相 这种自然的吃饭方式，大家都不了知，也就早已经没有了，这种吃饭的名相与名称及动作的记忆；但却是很自然在每一次要吃饭的同时，就会有很多的自然动作一一来显露出来，而每天都要有如此吃饭的动作。 在对吃饭动作，大家都很自然，但却甚少有人会有此种在第一次的记忆再生，而且已经是数十年前的记忆了；也没有此种动作名称，但却有如此的动作行为，除非要教育下一代的新生儿童，才会重新来记忆的。 才会有所有的名相，以及名称及动作的呈现，此时大家会记得每一件事情，也都是如此的记忆再生否？不一定的！但却是可以很自然的应用出来后，这就是人类众生的记忆再生，是将第一次的经验，又搬出来应用了。 给予有正确的方式与行为动作，又每一次所应用的，是将第一次或前次的记忆再生，来累积这次所应用的行为动作，对大家都会记忆前次的经验累积，在所有的经验累积，是否也将「毘罗性海」的种籽因拿出来应用了。 唯心所识　变现一切法界名相 这就是人类众生的行为动作，大家能否了知「唯心所识」的一切行为动作是如何？正是唯识观念的记忆再生；这是一种比较高层次的记忆方式，所有人类众生与万物苍生的行为动作，都是一样的。 只是人类众生是有一种纪录的呈现，给予人类众生来教导后代新生的行为动作；又其他万物苍生，也会将这些经验来教导于后代的子孙，这种的人类众生以及万物苍生行为，都是同一种的功能作用。 对唯心所识的一切来呈现于行为动作，大家能否了知经由「唯心所识」的一切行为动作，也就是经由「唯识名相」来认识，所有生存的一切动作名称而已，这是一种针对人类众生想上升超越，才会有的唯识名相。 若以所有宗教，皆难达至将这种「唯识名相」来剖析得相当清楚；在对每一个人的：眼、耳、鼻、舌、身、意之起动后，就会有：色、声、香、味、触、法的连结，这时候也就是，所有外在的感觉神经系统而已。 五官五色各自不同名称作用 还必要再输入于第六意识之后，再起动第七末那识的分判与传输，是否要接收与不接收之分别，才能再传送进入于第八阿赖耶识的储藏；而有所有的种籽因，才会在记忆这次所发生事情的应用。 而等待未来时机，再将这些拿出来再应用，也就形成每一个人自然行为的动作，那大家都相当明白此种的行为动作，也就有自然而然的应用了，这就是人类众生所应用与自然的条件。 对这些大家都会应用，但不一定明白名称又是如何？也形成只有行为动作，但却不明其名称是如何？这就是大家都可以自然的行动，但却无法明白名称的功用是如何？或许都已经忘却了，又如何捡回来否？自己体会吧！ 唯心所示来呈现　　一切行为动作连 明白名称与动作　　就是唯心来变前 每个动作皆如实　　有情众生是如此 自然而然来应用　　不知名称已却失 此偈！同有情众生相互共勉之，对唯心所识的一切名相与各部名称之不同，所应用也会不同的，大家细心体会吧！下回再接此来著作。 无极福德正神 无极福德正神登　    崇心唯识的着成 了知一切名相为　    自然而然可明证 诸圣佛与诸贤生及无极大道学院、院修学士等晚安，今日由本宗脉正主席　虚空上德人天古佛降来，著作大道唯识第三回，把一个唯识变现的行动体来剖析，给大家明白每一个动作是一种名相，但却有各不同部位的名称。 对人类众生就有很多的记忆再生，在第一次迄今所应用早已是自然而然的行为动作，但是大家都忘了这种的行动体名称是如何？也就无法了知「唯识学理」的重要性是如何？相信就可以把大家的记忆再拉出来应用，对一个知识的向上提升成长，正是必要如此的。 当今世代也只有咱崇心，才能将唯识理谛来剖析更清楚，对大家的提升超越，就会有如实的帮助，正是　上苍的慈悲德泽，对人类众生的成长超越，作提升回归的资粮源，是相当难能可贵的。   第四回　唯识变现　一切名相  南屏道济古佛 2010年12月3日　庚寅年10月28日（五） 南屏开展唯识册　　道济德泽有情澈 古佛降着第四回　　唯识变现有名则 唯识变现一切名相 有情众生在人道世界中，就会有很多名相的认识，不分别有进入宗教或无进入宗教者，皆是一样的，又为何会有唯识的变现？也形成人类众生来认识了一切名相，这种情况对有情众生，是以自己认识为基准的。 因为对人类众生比较有思考的空间，就以所有万物的名相来了知，在不同名相的作用，也就有不同名相的功能效益，这就是唯识所有学理的准则了，又为何要有如此的认识？必要了知「唯识所变现」的一切名相，又如何？ 正是要先有「认识法则」再有「实相法则」，也会形成了「应用法则」，又这三者是人类众生最基本的，认识唯识学理的造作；也因此有了对认识法则之后，所有的应用法则，是对万物名相的理解，在实相法则的应用。 唯识名相变现一切 也就有了对此种的认识法则之后，再来就有应用的法则，而对一切早已存在的万物实相，也就变成了每一位众生皆必要了知的名相与名称。所以云：对认识法则来加以应用一切实相的作用中，也会有了应用的条件。 对人类众生是应该有的功能作用，来达至对自己能有更上一层的认识，也因为对人类所应用的条件，是把认识一切的实相体之后，才会有的应用法则，就必要了知：何谓认识法则？何谓实相法则？何谓应用法则？ 如此对人世间来言：皆有一个自己所有生存条件的依附，才会有应用的法则，又对人类众生不分别是有修或无修的，每一个人都要如此的功用，才能有的作为，在人世间来做人的基本，就是以生命为依归。 又生存的依归，是一种向上成长的提升，若不能有向上成长的提升，也只是盲目困扰自己，而不了知在生存取向是如何？甚难的！这就是有情众生最不了知的一环，因为对人类众生，只知道过去第一个前次记忆再生了。 唯识起现于一切名相 在第一次的无明造就，又如何有良善的生存取向？就有了第二、第三、第四、之后的修整改变，是对人类众生来言必要如此的，也因为有了第二次之后的修整改变，才会有真正对问题点，来加以克服的。 在对这种克服的条件，作修整改变之时，人类众生也会有十足的长进，对第一次的记忆再生，虽然也就已经忘却了，但能将这种记忆再生的行为动作，来加以熟练了，也就变成对经验累积，是很自然如顺的进行。 这种条件下，对每一件事情都是一样的，也因为有了自然如顺的进行，所以就忘却第一次无明造就的过程，人类众生是在这种条件下，来记忆第一次以后的修整改变，也将所有第一次的记忆来覆盖了，就无法再生出来？ 人类众生就以第二次的修整改变为经验累积，也会记忆在每一次修整的改变后，来记取每次当中的不顺遂，这种不顺遂就有刻骨铭心的记忆过程，对每一位人类众生都是如此，将问题点来记忆深刻，才会有修整改变的。 唯识可变现一切演化 对自己的不良作为或是错误经验，这种是针对人类众生有如实性的作法，也因此有了对问题，是来自于每次所遇到的困难点，或错误作为的修整。在人类众生的功能作用，是将每一个人，加以记取不良错误修整的。 但又为何人类众生无法向上提升超越，甚且是每一次都会出现很多的奇毛怪脾，影响了自己的向上成长，又问题点是否仍在？太难理解了，正是一种人类众生的明知故犯，所以也就变成了姑息养奸。 人类众生原本应该可以做修整，来向上提升成长的，只因为有了姑息养奸以及怠惰的作为，才让自己一直沉沦于人道世界中，来反复当人与动物，就变成了每一次都是如此，相循的变来变去，造就更不良的恶果。 唯识变现一切实相的造作 这是对人类众生来言，所有都是经由了唯心所识的一切，来认识所有实相界的万物苍生，以及所有名相，可以了知对自己所认识的一切作为，是来自于自己每一次的经验累积，而有前次的记忆再生。 假如把他拉出来，也就形成了自己所认识的前次记忆是如何？若是在记忆深刻当中，也会比较刻骨铭心的，若是平常境中，就形成甚难有深刻记忆的作用，这又对一些顺境当中，是很难有向上提升的超越。 因为在顺境中，或是平常境中，皆是一个很快就消逝的过程，也无法记忆这种的前次经验，又对人类众生来言：若无法有深刻记忆，就会把这些经验来抹煞了，因此对人类众生所有的平顺境中，必难有真正的内存。 正是无法有刻骨铭心的作为，是让自己无法有改变的时机，人类众生时常因为有平常境与顺境中，就无法再加强了；也就形成对逆境当中，所有记忆是十分深刻的，必会一直记取这种的问题点是如何？ 唯识变现生存实相 这宛如人类众生在车道上行驶，每一个过程中都是自己亲自经历过的事实，请问大家又如何在车辆行驶当中，遇到危险之时，为何会紧急煞车？不然这些问题点，就无法了知在人类众生所有的行为动作中，是如何？ 来加以在车辆行驶的危险中，又如何在剎那之间，将车辆来煞住了，不然下一刻就是；碰了一大声，此时心中就会有了相当的震撼力，也会有了肾上腺的紧张，此种在剎那间，又如何将危险降至最低程度。 大家都有这种经验否？不一定的、但可以经由别人的伤害或死亡中，深深体会如此的伤害，正是一种生命消逝的作用，以及伤害问题的负责，再加上未来尚有很多的赔偿问题，全部加在一起，是对人类众生的前次记忆。 有时是自己亲身所感受的，有时是见到别人的伤害而记取经验的累积，但大多数皆由媒体来报导，将问题点深植人类众生的第八意识当中，所以人类众生也就会有很大的警觉心，来防止自己遭逢这种的伤害或死亡。 唯识所变现的一切 又大家的心中，才会有了这种的恐惧感出现，也形成每一次问题点出现后，每个人所遭受的问题，必会大同小异的；都是来自于前次经验的记忆再生，在对人类众生，也就形成将这种的认识，来深植于八识种因当中。 也变成了每一个人都有这种的记忆，因为车祸实在是太可怕，但大家都怕，又为何车祸会一直不断？有云：不怕自己撞别人，就怕别人撞自己，因为自己会小心，但别人不一定会小心的。 如此也形成了一种警惕，何时会来车祸否？不一定的，所以又言：开车或骑车就是「红衣穿一半」。然而为何红衣穿一半？也就是人类众生最忌讳的事情，但不一定会发生，如此也不一定，不会发生的，所以机率各半？ 才有人云的「红衣穿一半」的谚语，这种人类的灾祸是可以防止的，但也不是每天都在防止的。有的人经常会发生车祸，有的人一生甚少有这种问题的出现，也关系到每个人的驾驶方式，以及个人急躁个性皆有关系的。 唯识变现人间生存的一切 这种问题大家都知道、也明白，该如何防止？但却是一而再，再而三的发生。大家是否会怕？当然啰！不怕才怪，又怕了，现今时代也必要有车辆来代步，不然可以用走的，如此更加危险了，怎么会这样？ 车辆是铁包人，人用走的，正是人不当人了，也就会有很多问题的发生，大家是否有「唯识学理」的明白否？正是的，因为有了自己或别人的经验累积，而将前次记忆再生拿出来应用了。 也就是人类「唯识学理」再次经验了，不分别有修与无修众生，皆是如此的，这就是在一个唯识学理的基本条件，也因为有大家都有同一个，将这种的记忆再生了。 这种记忆在脑海中，也就是在人类的八识田中，对这些种籽因，正是下次再应用的基本作用了，所以人类众生又如何趋吉避凶否？不一定，但却可以如实来应用，对日常生活当中的每一件事，才是正道的。 前次记忆的再生　　人间世界的众生 因为有了要润生　　所以因缘也此生 时间过客来记忆　　每个空间皆得宜 必要记取前经验　　下次再用是自己 此偈！同有情众生相互共勉之，也把在这种「唯识变现」一切名相的作用，来加入于天书当中提供大家成长，就有更大的收获，而不分别有修与无修皆是一样的。 老衲今日又来了，大家想要啥东西？把前面比较多的瓜果拿入来加持吧！也给大家有增加福慧的机会唷！加持完后，每个人带一些，不可太贪心了，明白否！ 无极坛德地藏王菩萨 无极坛德地藏王　　菩萨登台来兴旺 崇心诸贤大家好　　共助弘扬德意畅 诸圣佛与诸贤生及无极大道学院、院修学士晚安，今日由大道唯识主着仙佛　南屏道济古佛降来，著作第四回把唯识变现的一切名相作剖析，是针对所有众生的无明障碍，只以为有修的才要唯识，无修的就不用唯识了。 其实正是人类众生的无明，不分别有修与无修皆是一样的，是对自己的矛盾点来加以化除，因为人类众生都必要了知一切生存的实相法则，才会有认识法则的应用，在对生存就必要应用的。 又法则是相互串连在一起的，不然人类众生来做何？这正是一个大问题了，相信在这几次所著作，可以提供大家能了知生存的实相是如何？就可以明白人类生存的名相中，必有自己成长的提升。   第五回　根尘相触　唯识起现  南无虚空　理心光明如来佛 2010年12月7日　庚寅年11月2日（二） 南无众生皆如来　　理心光明降至排 佛言大道唯识册　　根尘相触起现开 根尘相触　唯识起现 人类众生就是有一个，对外界的根尘相触之后，才会起动了，人世间所有的「扶尘根与净色根」这两者，来相互接触一切的根尘作用；就变成对人类众生，所有行为的准则，来加入于每一位众生的行动中。 就是有了相互的接触之后，才会展现于人类众生的行为动作，这种行为是针对人类众生，会有个理解的记忆再生，也形成所有问题，在人世间所用的认识法则，来加以前次所引用的事情记忆作储藏。 这时候必要有前次的内存，方有相互融合的机会，也形成人世间所有的行为动作，是来自于前次的应用法则之后，也有了实相作用的理解经验，就会在人类众生，而有了这种的经验累积，来加以对所有因缘的起现。 根尘相触　才会起现于唯识作用 人类众生每一位都会有前次所累积的内存，是应用了前次的记忆之后，也会有这一次所应用的实相体，就会累积于下一次可以应用的条件，这种因缘对每一个人，都有这种的内存之后，就会形成对人类因缘的开展。 在此种条件中，该如何应用一切根尘相触之后，也就引申人类众生的因缘果报，此种作用就有：好坏、良善、恶陋与福祸之分别，是对人类众生在人的行为动作中，就有了一个内存的再生。 正是记忆了前次所应用的经验累积，在其中所记忆，前次对事情处理的圆满与否？来分别此次所再呈现的，正是可以修整前次的经验累积，也会有这种调整作用之后，再加上了每次的行为动作又如何？ 就作下一次再应用的条件，所以人类众生若无根尘的相触，也就没有唯识的起现，这是对人类众生必要明白一件事，又为何是如此？正因为人类众生都有一个身体的具备，身体是具备了一个头与身躯，以及手脚的行动。 根尘相触　才会起动唯识的起现 又这些对人类众生都必要具备的，再加上了每一个人在因缘和合当中，就会产生一种不知所措的应对，也形成对自己有否前次记忆的再生，若已经有前次记忆的再生，会在此次的因缘行动，必然是不会陌生的。 也就引动前次IC微晶体的记忆，又当今人类众生所言的前次记忆再生，这种过程是针对人类众生，有否前次记忆再生，也就是有否无明的分判，若无法有前次记忆再生，就形成对无明所起的阻碍，是一种心理的压力。 若是通过每一次的内存之后，就会有前次经验的再生，而应用对问题点的改善，在每一次经过之后，会形成一种修整的必须性，而人类众生是在此种的经验累积之后，也形成第八意识当中所有的因缘体。 此种来植入，在于人的第八意识当中作储藏了，就会遇因成缘、遇缘成果、遇果成报、遇报成偿，