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上传者: 南無阿彌陀佛 2012-05-13 评分1 评论0 下载46 收藏0 阅读量413 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《正信的佛教-聖嚴法師著doc》,可适用于其他资料领域,主题内容包含正信的佛教 聖嚴法師著 自序再序正信的佛教是什麼佛陀是創世主嗎佛陀是什麼宇宙和生命是從那裏來的菩薩怎麼講什麼叫大乘和小乘佛教是世界性的宗教嗎佛教的基符等。

正信的佛教 聖嚴法師著 自序再序正信的佛教是什麼佛陀是創世主嗎佛陀是什麼宇宙和生命是從那裏來的菩薩怎麼講什麼叫大乘和小乘佛教是世界性的宗教嗎佛教的基本教理是什麼佛教的根本教條是什麼信仰佛教必須吃素嗎佛教對於煙酒賭博的看法怎樣信仰佛教必須出家嗎佛教的信徒共有多少等級怎樣成為一個佛教徒呢佛教為什麼要信仰三寶娼妓屠宰漁獵販酒等人可以信佛嗎佛教相信懺悔嗎佛教相信天堂和地獄嗎佛教相信閻王嗎佛教相信超度亡靈的功用嗎佛教相信功德可以回向給他人嗎佛教相信輪迴是確實的嗎佛教相信靈魂的實在嗎佛教崇拜神鬼嗎佛教徒相信祈禱的功能嗎佛教是主張焚燒紙庫錫箔的嗎佛教深信因果定律的正確性嗎佛教徒都願往生極樂世界嗎佛教重視神跡嗎佛教是崇拜偶像的嗎佛教徒是反對自殺的嗎佛教是厭世與出世的宗教嗎從信佛到成佛須要多少時間呢立地成佛是真的嗎佛教對於現實人間的前途是悲觀的嗎劫是什麼意思大千世界怎麼講佛教的修持方法是甚麼佛教是主張苦行的宗教嗎六根清淨怎麼講四大皆空怎麼講佛教是不孝順父母的嗎佛教是重男輕女的嗎佛教是反對家庭制度的嗎佛教徒可跟異教徒通婚嗎佛教徒必須實行佛化婚禮嗎佛教徒可以離婚嗎佛教以為嬰兒可以信佛嗎佛教反對節制生育嗎佛教徒有國家觀念嗎佛教徒能夠參加軍政工作嗎佛教是和平主義的宗教嗎佛教是主張人性本善論的嗎佛教共有多少宗派唯識就是唯心嗎禪宗就是禪定嗎甚麼叫做頓與漸最好修學那一宗佛教徒對於全部佛經的態度怎樣呢佛教的典籍真是難懂難讀的嗎佛教徒禁看異教的書籍嗎佛教以為異教徒是罪人嗎佛教的苦相當於基督教的罪嗎佛教相信上帝的存在嗎佛教對於中國的貢獻是什麼佛教的真理是什麼和尚、尼姑、居士是什麼禪師、律師、法師是什麼羅漢、菩薩、佛陀是什麼 自序 佛教在世界性的各大宗教和思想之中顯得非常特殊。凡是宗教無不信奉神的創造及神的主宰佛教卻是徹底的無神論者唯物思想是無神論的佛教卻又堅決反對唯物論的謬誤。佛教似宗教而又非宗教類哲學而又非哲學通科學而又非科學。這是佛教的最大特色。 然而佛教自印度傳入中國雖已有了一千九百年的歷史中國的整個文化也都接受了佛教文化的薰陶佛教的根本精神卻因了民間固有的習俗加上神道怪誕的傳說而湮沒。故到晚近以來許多略具新知的人們竟把佛教看作充滿了牛鬼蛇神的低級迷信也以為佛教的存在不過是舊社會給我們留下了一截尚未蛻化掉的尾巴而已。 因此促使我根據個人的研究所得配合時代思想的要求並參考了太虛大師及印順法師的一部分見解想到了七十個看來淺顯而實際重要的問題期能幫助讀者略窺佛教的真貌。 本書的主要物件雖是尚未信佛的知識份子但它也是今日一般佛弟子們應當明白的佛教常識故自菩提樹雜誌連載以後頗得好評且有讀者希望早日單印流通因此予以重行增訂。今承星雲法師的佛教文化服務處熱心出版謹此志謝。 佛滅紀元二五九年元旦序於朝元寺瓔珞關房 再序 本書「正信的佛教」初稿刊於民國五十二、三年間的菩提樹月刊。初版單行本問世是民國五十四年元月由佛教文化服務處發行。在迄今的十七個年頭之間由於受到教內外及海內外廣大讀者的喜愛有許多印經會及佛教關係書店包括臺灣、香港、南洋等地將之大量原版影印、打字照相及排字重印多係贈送結緣亦有訂價流通總計約十數萬冊上下。在我寫的二十多種著述之中乃是流通最廣的一種。民國六十七年十二月中華佛教文化館及天華出版社同時再版所不同者文化館版加了附註十七條印了三千冊雖也訂價流通多半仍是贈送。以如此長的時間尚未被人遺忘已經值得告慰但以總發行量而言仍不能算是一本暢銷書。由此可以瞭解大家的讀書風氣還不夠旺盛佛教徒中具高昂求知態度的人依然不夠普遍。 民國六十四年八月以海外學人身分回國出席國家建設會議時當時任教育部次長的陳履安先生很希望約我作數日長談由他提出一百個現代知識份子對於佛教信仰及佛學理論方面常常遇到或想到的問題請我解答公之於世我也覺得這是一項很有意義的工作。可惜會後我又出國了履安先生也尚未能夠抽出時間來實踐此一構想。故在新的百問未成之前仍以本書的七十問獻給讀者。 中華民國七十年十月十日聖嚴序於北投中華佛教文化館 正信的佛教是什麼? 事實上佛教的本質並沒有迷信和正信的分別佛教就是佛教佛教的基本內容到處都是一樣永久都是一樣。佛教是從大覺的佛陀釋迦釋尊的大悲智海之中流露出來那是充滿了智慧、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教根據這種言教的信仰而建立之教團形態便是佛教。 所謂正信就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容應具備三個主要的條件:第一必須是永久性的第二必須要普遍性第三必須是必然性的。換一個方式來說便是過去一向如此現在到如此未來必將如此。凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴如果禁不起這三個條件的考驗那就不是正信而是迷信。一個宗教的教理禁不起時代的考驗通不過環境的疏導開不出新興的境界它便是迷信而不是正信。 但也無可諱言的正信的佛教在大乘的流行地區尤其是在中國一向是被山林的高僧以及少數的士君子們所專有的至於民間的正信始終未能普及一般的民眾始終都在儒道釋三教混雜信仰的觀念中生活比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念都不是佛教的產物。 佛陀是創世主嗎? 不。正信的佛教沒有創世主的觀念佛陀是人間的覺悟者佛陀雖能覺悟世間的一切原理但卻無能改變世間已有的狀態佛陀雖能化度眾生眾生的能否得度尚須由眾生的能否自我努力而決定。佛陀是最好的良醫能為但眾生痛苦診斷處方服他的藥必定得度如果不肯服藥佛陀也是愛莫能助佛陀是最好的向導能給眾生引導出離世間的苦海聽從佛的引導必定得度如果不從引導也是愛莫能助。因此佛陀不以創世主自居甚至不希望徒眾們僅對佛陀作形式上的崇拜能夠實踐佛的言教就等於見佛敬佛否則雖然覲見了當時的佛陀也等於沒有見佛。所以佛陀既不是創世主也不是主宰神佛陀只能教導眾生離苦得樂的方法佛陀自己雖已離苦得樂但卻不能代替眾生離苦得樂。佛陀是大教育家人天導師而不是幻術家及魔術師他用不著騙人家說「代人贖罪」他是教我們一切要自己對自己負責「種瓜得瓜種豆得豆。」 佛陀是甚麼? 佛陀這是古代印度梵文的音譯。 佛陀含有自己覺悟、覺悟他人、覺悟一切而無所不知無時不覺的意思所以又被稱為一切智人或正偏知覺。  佛陀簡譯為佛是在我們這個世界距今約二千五百八十九年(西元前六二三年)生於印度迦毘羅衛城的釋迦太子成道之後稱為釋迦牟尼。釋迦是族姓意為能仁牟尼是印度古代對於聖者通用的尊稱意為寂默。這就是佛教的教主。 但是從釋迦牟尼的言教中使我們明白在現有歷史的記載中雖然只有釋迦一人是佛可是過去久遠以前這個世界曾經有佛出生未來的久遠以後這個世界仍將有佛出生現在的十方世界也有很多佛的存在。所以佛教不以佛陀是獨一無二的佛教承認過去、現在、未來有著無量無數的佛陀乃至相信所有的人所有的有情眾生(動物)不論信佛與否將來都有其成為佛陀的可能因為佛教相信:佛陀是以覺悟的眾生眾生是尚未覺悟的佛陀。在境界上凡聖雖有不同在本質上佛性一律平等所以佛教不將佛陀當唯一的甚來崇拜也不承認另一個宇宙的創造神的存在。所以佛教徒是無神論者。 宇宙和生命是從那裏來的? 佛教既然不相信另有一個宇宙的創造神但是宇宙的存在不容懷疑生命的存在也不容否定。 佛教相信:宇宙的原素是永恒的生命的原素也是永恒的前者是物質不滅後者是精神不滅。所謂永恒就是沒有開始也沒有終結本來如此就是宇宙和生命的實際情況。 佛教相信:宇宙形態的變化生命過程的流轉那是由於眾生所造的「業力」的結果。 業力是指有情眾生(動物)使每一樁或善或惡的行為像各種的顏色一樣繼續不斷地薰染到生命的主體識田中去在從識田之中等待外緣的誘導而萌芽生長正像播種在泥土中等待日光、空氣、水的誘導而萌芽生長這在佛教稱為業力的現行。業的造作是業力現行的因業力的現行是業所造的結果所謂「善惡到頭終有報」就是這個意思的說明。 業有個人單獨造作也有與他人共同造作的有的雖然單獨造作但也可以和他人相同有的雖然與他人共同造作但也各有輕重不同。因此業的種類從大體上說分有「共業」及「不共業」的兩大類。 由於共業所以感得同樣的業報地球便是由於地球世界的眾生過去、現在、未來的無數眾生的共業所感而有各類不同的共業所以也感得各種不同的世界太空之中宇宙之間有著無數無量的世界它們的成因都是由於各類不同的無數眾生所造各類不同的共業而成。所以火星上如果真的有人火星人的形體未必也和地球人的形體一樣。至於那些無人的星球乃至那些沒有生物存在的星球雖不是眾生活動的舞臺但卻也是為了眾生活動的舞臺而存在宇宙之間萬事萬物沒有一種現象沒有其存在的理由。比如太陽上不可能有生物但如沒有太陽的話地球上的生物也將無法生存雖然上有許多的事物無法用科學的觀點證明其存在的理由但在佛教的解釋一切都是由於眾生的業力所感那就是它們存在的理由。 至於生命在地球上最初的出現佛教相信是由變化而來下至單細胞的生物上至人類都是一樣。地球形成之後最出的人類是由色界第六天的光音天而來他們是飛空而來的那是由於他們的墮落貪愛了地球上的一種天然食物吃了之後身體粗重不能飛行了就在地上安居下來(世記經、大樓炭經、起世經等)。實際上那也是出於他們的業報所致天福享盡之時必須要來地上隨業受報。正像以後所有的眾生一樣既然先由共同的業力感成了一個地球豈能不來接受地球生活的果報?一旦在地球世界的業報受完又將往生應往的他方世界中去。 又由於不共業的理由雖然同樣生在地球世界品類的高下也就不同下至昆蟲上至人類人類之中貧富貴賤上智下愚也有千萬差別。 事實上共業也是不共業的分類比如地球眾生的共業與他方世界眾生的共業相比便成了不共業同樣的不共業也是共業的分類比如非洲的黑種人與亞洲的黃種人是由不共業所感但因彼此都是地球世界的人類所以仍由共業所感。以此類推同在一個國家的人民也有千萬差別乃至同在一個家庭兄弟姊妹也各各有各的性格各有各的成就各有各的生活感受。 這就是佛教對於宇宙生命的來源及其存在的看法。菩薩怎麼講? 菩薩這也是梵文的音譯並且是簡譯全譯是「菩提薩埵」。它的意思菩提早覺薩埵是有情菩薩便是覺有情。有情是指有情愛與情性的生物那也就是動物。薩埵是覺悟的有情並且也能覺悟一切眾生的痛苦同情一切眾生的痛苦進而解救一切眾生的痛苦。所以通俗都將樂善好施及扶困濟惡的人稱為「菩薩心腸」。 菩薩的本義和民間的觀念不大相同菩薩是信佛學佛之後發願自度度人乃至捨己救人的人。所以泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神絕對不能稱為菩薩。 菩薩是眾生成佛的必經身份眾生要成佛必須先發大願心最主要的有四條稱為四宏誓願:「眾生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷法們無量誓願學佛道無上誓願成。」可見要成為一個名副其實的菩薩並不容易。 不過從最初的發心發願直到成佛為止都可稱為菩薩所以有凡夫菩薩與賢聖菩薩的不同。通常在佛經中所說的菩薩都是指聖位菩薩菩薩共分五十二個階位只有十二個階位是聖人那就是從初地到十地加上等覺、妙覺。其實妙覺菩薩就是佛等覺菩薩是即將成佛的大菩薩。中國人最熟悉的觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等便是等覺位的大菩薩。 什麼叫大乘和小乘? 本來在佛的時代並沒有分別什麼大乘和小乘佛法是一味的只是由於說法的物件不同所說的內容和境界也有不同罷了。 佛對根器淺薄的聽眾說做人的根本道理持五戒修十善稱為人天乘對於厭世觀念很濃的人便說解脫生死的方法稱為聲聞的小乘對於根器深厚而有悲願化世的聽眾便是菩薩大乘。 事實上佛法共分五乘:人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。修上品五戒十善的生天中品五戒十善的生人綜合五戒十善稱人天道聲聞是由於聽法修行而得解脫生死的獨覺是不由聽法無師自覺而解脫生死的綜合聲聞獨覺稱為解脫道菩薩道是既求取解脫道而又不舍人天行的一種法門所以大乘的菩薩道是解脫道與人天道的綜合。 僅在人天道修持五戒十善的人尚是凡夫。證了解脫道不再受生死的人才是聖人因他們只顧自己乘著佛法而解脫不願回頭過來救度其他的眾生所以稱為小乘。菩薩是上求無上佛道而自己解脫生死下化無量眾生同離生死苦海所以稱為大乘。 從佛教的分佈來說通常說北傳的梵文系佛教以中國為中心而至日本、韓國、蒙、藏的佛教是大乘佛教南傳的巴利文系佛教以錫蘭為中心而至泰、緬等國的佛教是小乘佛教。其實這是出於北傳佛教徒的區分法南傳佛教徒根本否認這種區分法的正確性因在根本有部律卷四十五及雜阿含二八.七六九均有大乘之名那是指八正道的修持者雜阿含二六.六四以行四攝法為大士增一阿含卷十九明白載有大乘的六度。除了理論境界上的發揮北傳佛教超過了南傳佛教在佛教的生活實踐上北傳地區未必全是大乘的南傳地區也未必全是小乘的北傳的中國佛教除了素食而外沒有什麼比南傳佛教更出色尤其在中國大乘佛學的成就因了中國老莊思想所形成的玄學清談在魏晉時代特別風行所以上流社會的士君子們也把佛學當做消遣及清談的玄理中國的天臺宗及華嚴宗的理路確也受有這一風尚的若干暗示所以近代有一位日本學者木村泰賢批評中國的佛教是屬於學問的佛教而非實踐的佛教實亦不無理由事實上天臺華嚴的思想架構也多出於中國高僧的自悟境界在印度的佛教思想方面並沒有足夠的依據。因此中國真正的大乘精神從未普及到民間去過更說不上成為中國民間生活信仰的依歸了。所以也有人說:中國的佛教乃是大乘的思想小乘的行為。 佛教是世界性的宗教嗎? 是的因為佛陀不是某一民族的保護神佛陀是宇宙的正遍知覺者佛陀是屬於宇宙所共有佛陀的正遍覺性是遍滿宇宙的佛陀的慈悲之光是遍照一切的。所以佛教的本質就是世界性的乃至宇宙的。 因此二千五百多年以來佛教已在世界各處漸漸分佈開來。 佛教在佛陀入滅之後的三四百年之間由於佛教內部的意見不同所以分成兩大派系年長而保守的一派稱為上座部年輕而新進的一派稱大眾部後來上座部的向南傳傳至錫蘭他們多以印度南方的方言巴利語記錄經典所以後來稱為巴利語系的佛教另一派大眾部向北傳雖沒有直接產生大乘佛教大乘佛教的產生卻在大眾部勝行的區域。 這就是大致上的區分其實從佛教的史跡考察最先傳至南方如錫緬等地的倒是梵文的大乘佛教所以最先由海路傳入中國的南方佛教便是大乘系的。至於向方北傳小乘佛的勢力更是事實了。 大乘佛教的源頭是在釋迦世尊的時代但在佛滅之後很少受到比丘僧團的重視和宏揚這段暗流一直流了四五百年才因小乘佛教的分歧複雜而有大乘佛教起而代興的時代要求先後有馬鳴、龍樹、無著、世親等的搜及整理與宏揚發揮才產生了大乘佛教這是以印度古代雅語梵文記錄的所以稱為梵文系佛教。 中國佛教之傳入是在東漢時代相當於耶蘇紀元的出期。 中國的佛教典籍多是由梵文原本轉譯成的。中國的佛教後來雖然盛行大乘小乘的經論也譯的相當多重要的小乘佛典中國都有譯本。 經過魏晉南北朝而至隋唐的階段乃是中國佛教的黃金時代高僧輩出中印交流也頻繁不絕。在那個階段中國的佛教開了花也結了果小乘大乘一共開出十三個宗派漸漸又被融攝為八個大乘宗派那便是大名鼎鼎的天臺宗、華嚴宗、三論宗、唯識宗、淨土宗、律宗、禪宗、密宗。到了五代以後由於政治的摧殘以及社會環境的驅使佛教便離開文化中心進入山林之間僧人自更自食義理的研究用不著了所以只有不立文字教外別傳的禪宗一枝獨秀。這在唐宋之間尚有若干真修實悟的禪師在簡單而樸實的言行之中感化著許多的人但也由此而種下了愚昧佛教的遠因致到宋明以後佛教的僧徒與寺院雖多但已沒有了靈魂只有徒有其表的空殼而已!不重教育只顧依樣畫葫蘆地上殿過堂盲修瞎參不唯很少傑出的高僧一般的僧徒也多沒有知識自行且不知那還能化人?因此僧人的素質普遍地低落再加上儒家的排斥致使民間對於佛教也就愈來愈不知其所以然了。 清末以來總算由於楊仁山居士的振作太虛大師的倡導以及印光、弘一、虛雲等幾位大師和歐陽漸等的弘化中國的佛教已略有了轉機唯因百廢待舉舉不勝舉故到目前臺灣的佛教為止應革應興的佛教事業尚在娃娃學步的階段。 日本的佛教是由中國及高麗傳去(高麗是由中國傳去)那是在西元第六世紀以後的事。故從本質上說日本佛教是屬於中國型的但自晚近個把世紀以來由於接觸到了西洋的治學方法故以新方法研究佛學的成績不但超過了中國甚至已獨步到世界佛教的先鋒。因為日本的學者既能利用中國佛學的全部寶藏又能直接從梵文及巴利文中尋找根本佛教的原義加上新的治學方法便產生了揮煌的研究成果。雖然日本佛教在解脫的修持方面已遠不及南傳個各國的清淨和理想。 在佛陀入滅之後第九第十世紀之間印度婆羅門教的勢力抬頭佛教受到無情的摧殘佛教徒為了迎合當時的時風便也採取了婆羅門教(現稱印度教)的梵天觀念融攝混合在大乘佛法之中那些世俗的迷信、民間的習俗、甚至有關男女的房中術等也都混進了清淨的佛教這就是神秘化的大乘密教的應運而生這也就是印度的第三期佛教。但是佛教的許多優點被印度教吸收而成了他們更加興旺的營養佛教吸收了印度教的低級信仰卻變成更加腐朽的因素了!因此約在西元第十世紀的末業之後在印度教及入侵的回教先後雙重的摧毀之下佛教便於印度境內消失了!可是歷史的記載:自從佛教滅亡之後的印度國勢也就江河日下了印度人民的生活也就日益困苦了印度的版圖再也不能統一了直到西紀一九五年時才從英國人的統治下爭取到了自主的獨立然而古代的印度現在已經多出了巴基斯坦及尼泊爾等的國家主權了。今日在印度境內的佛教徒雖已得到法律的保障及政府的禮遇自西紀一九五一年以來已在顯著地迅速增加但在將近四萬萬的全人口之中占的百分比還很可憐僅從十萬八千人增至三百二十五萬的佛教徒而已。這是要緊的因為有人控訴印度的衰弱是由於信仰佛教的原故。 西藏的佛教雖與中國略有關係但其主要的輸入乃是直接引自印度。西藏的佛教雖然同樣是大乘但是僅屬於密宗一支是北印度的蓮華生上師傳去當時的西藏文化落後信仰多神神密而確有靈驗的密宗深受藏人的歡迎由其蓮華生本人是一位神跡卓著的高僧。蓮華生與於唐代來中國傳受密宗的開元三大士善無畏、金剛智、不空三位大師同出於龍智菩薩的門下。蓮華生在西藏的教團徒眾都穿紅色衣所以稱為紅教但其到了中國的元末明初時代紅教的喇嘛生活腐敗教綱不振因此而有宗喀巴大師起來提倡律制的清淨生活注重顯教的義理研究大振宗風德化全藏因其穿黃色衣所以稱為黃教。至於蒙古、尼泊爾等地的密教都是西藏系的支流。 佛滅度之後的印度佛教從大勢上說可分為三個時期:第一期是從佛滅後到三、四百年階段是上座部佛教以今日的錫蘭等地為代表第二期是從佛滅後三、四百年到五、六百年階段發展了大乘的顯教以今日的中日等地為代表第三期是至佛滅後九百或一千年階段開出了大乘密教以今日的西藏為代表。所謂顯教是偏重於義理的研究闡述所謂密教是偏重於儀軌的遵行、咒文的持誦特別信仰神力的加持。如果換一種方式來說明那末第一期是聲聞化的佛教第二期是菩薩化的佛教第三期是天神化的佛教。今日所需要的應該是開出第四期人間化的佛教。 西洋的佛教最先是在德國叔本華的思想誰都知道有著濃厚的印度色彩那是印度教的奧義書以及初期佛教的典籍作了他開發思想的泉源。目前法國、英國、比利時、奧國、蘇聯、以及美國、阿根廷、巴西等都已有了佛教徒的蹤跡但從發展上看則以德國及美國的佛教最有前途特別是在美國南傳的、北傳的、西藏的佛教都已有了活動但從歐美兩洲佛教文化的內容而言南傳的佛教確已占著優勢那是由於自西紀一五五年至一九四七年之間先後被葡萄牙、荷蘭及英國佔領了錫蘭錫蘭的僧侶竟也因此找到了通往西方傳教的橋梁大乘佛教對於歐美的貢獻多是日本人的功績。近世中國在佛教文化的輸出方面則遙遠地落在其他國家之後乃至西藏的喇嘛也比中國內地的佛教跑快了幾步。雖然今日美國的華僑信仰大乘佛他們卻並不知道大乘的教理。 佛教的基本教理是甚麼? 佛教的教典之多乃是眾所周知的事所以到今天為止尚無法硬性地指定那一部或那幾部是代表性的佛經在中國之所以有許多宗派的出現大體上是由於所宗經論的立場不同而產生。 不過佛教的教理有一個基本原則那也是釋迦世尊對於宇宙人生的特別開悟悟到一個緣生的道理。 所謂緣生就是因緣所生也就是由於各種關係的結合而產生各種的現象。比如一篇文章能夠形成為文章能夠達到讀者的手裏能夠使得讀者明白一些有關佛教的問題這中間的關係(因緣)看來簡單實際則複雜之極文字的來源及修養知識的累進及吸收作者的健康熱忱及見解加上文具的製造及運用文稿的檢字排版及印刷郵件的寄發及傳遞最後還得有讀者自己的興趣知識及精神才能完成一篇文章從作者到讀者之間的任務。這種關係(因緣)的舉例尚是粗淺而明顯的若要更進一步的考察每一個關係的單元上也都連帶著許多的關係這種關係連帶關係的現象便是因緣。事物的出現是由於因緣的聚何合事物的消失是由於因緣的分散這就叫作緣生緣滅。 佛教的根本教條是甚麼? 從原則上說佛教並沒有甚麼教條如果說有的話那就是戒律。 但是佛教的戒律並不像其他的宗教是出於神意的約命所以也不像其他的宗教含有神秘性。佛教的戒律是根據倫理的要求而來所以也是純理性的。 佛教的基本戒就是五戒十善雖然佛教的教徒由於修持層次的不同而分有在家的五戒十善、八戒以及出家的十戒、比丘戒、比丘尼戒還有大乘的菩薩戒但其均以五戒十善為基礎也可以說其他各戒都是五戒十善的升格或詳細的分科。所以如能把五戒十善守完善了其他的戒也就不太困難。 所謂五戒是指:不殺生、不偷盜、不邪淫(私通)、不妄語、不飲酒。 所謂十善乃是五戒的擴大與加深並且要戒作惡也戒不去行善現在列表如下:      不殺生離殺生救生                     不偷盜離偷盜布施身三業                         不邪淫離邪淫梵行                                  離妄語誠實                                離兩舌和諍       五戒不妄語      口四業十善業         離惡口愛語                                離綺語質直                                  離貪欲清淨                            不飲酒離瞋恚慈悲意三業                          離邪見正見  總之佛教對於戒的要求是諸惡莫作與眾善奉行凡是有害於身心、家庭、社會、國家、人類乃至一切有情眾生的事都要在這五戒十善的範圍之內儘量不作否則就要儘量去作。作了惡是犯戒不作善也是犯戒。 不過佛教是開明的。如果不知作的是犯戒的行為雖作了也不算破戒如果無心犯戒雖犯了戒也不成破戒的正罪如果存心犯戒結果縱然沒有破戒還是有罪如果女人遭受了惡人的強暴只要女的不感受淫欲的快樂雖被姦污了也不算犯戒仍然是清淨。犯戒一定要心、境、事三者的相應相成才得破戒的正罪。 信仰佛教必須吃素嗎? 不。素食雖是佛教鼓勵的事但卻並不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色是為慈悲一切有情眾生的原故所以在南傳地區的佛教國家乃至出家的比丘都不堅守素食西藏的喇嘛也不守素食。但他們不親自殺生。 因為五戒的第一條就是「不殺生」信佛之後如能實行素食那是最好的事若因家庭及社交上的困難不吃素也不要緊但是不可再去親自屠殺也不可指揮他人屠殺了。買了屠死的魚肉回家那是無妨的。 佛教對於煙酒賭博的看法怎樣? 佛教的戒律中並無戒煙的規定甚至為了防止熱帶性的疾病佛陀也准許比丘吸煙但為了風俗及威儀的理由中國佛教徒一向是不主張吸煙的。不過有害身心的麻醉品及刺激品佛教禁止所以酒是五戒之一飲酒的本身並非罪惡酒精的刺激使人在飲酒之後卻可能引起罪惡的行為。根據這一觀點類推佛教也不容許染上鴉片及海洛英等的不良嗜好。至於賭博根本是勞神喪財與敗家喪志的東西故在佛經中嚴格禁止(長阿含善生經)同時賭博的本身即是一種欺詐的行為甚至因此而能犯殺人、竊盜、誹謗、惡口等罪所以佛教是嚴禁賭博的。 信仰佛教必須出家嗎? 不。佛教的宗旨雖在解脫生死出家雖是解脫生死的最佳途徑但是出了家的如不實修或修不得法未必能夠解脫生死不出家的如能修持也未必不能解脫生死。小乘佛教是以解脫道為依歸的在家人也可修成小乘的第三果三果雖未出三界但也不再受生死死後上生色界淨居天再證四果阿羅漢就入解脫之境了。所以在家人證到三果也就相近於解脫了。 若照大乘佛教的觀點來說為了化度眾生菩薩隨類應現到處化身經常是化現在家人的身分所以在有名的大菩薩中除了地藏彌勒之外多數是現的在家相。印度的維摩居士及勝蔓夫人都能代佛說法但他們是在家人。所以真正行菩薩道的佛教信徒那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高乃是由於住持佛教教團而使佛教存在及弘揚的理由也是由於教內倫理制度的理由。說得明白些:出家的佛徒是佛教的骨架在家的佛徒是佛教的皮肉。在本體上說出家的重要從作用上說在家的重要。因此信了佛的可以出家但卻不是必須出家。 佛教的信徒共有多少等級? 從本質上說佛教是主張平等的所以人人都有信佛的權利人人都有成佛的可能。但在修行的層次上說所謂聞道有先後術業有專攻由於所持戒律的高下等次的不同佛徒便有男女的九種等級那就是:近事男、近事女、近住男、近住女、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。 受了三皈五戒(十善)的在家男女稱為近事受持八戒或住於寺院的在家男女稱為近住受了十戒的出家男女稱為沙彌及沙彌尼受了具足(全部)大戒的出家男女稱為比丘及比丘尼式叉摩尼是由沙彌尼至比丘尼之間的必經階段為時兩年目的是在察驗女子的曾否懷孕以及能否習慣於出家的生活而設。 至於受了菩薩戒的人不在等級之中任一等級乃至異類的傍生也可受持菩薩戒的。 怎樣成為一個佛教徒呢? 基督教的新舊各種教派無不重視洗禮經過洗禮之後才算是合格的基督徒。這與印度外道以為在「聖河」中沐浴即可除除罪惡的迷信行為相似。(註一) 不過若要加入正信的佛教成為佛教的教徒必須經過「三皈」的儀式這一儀式的重要性也像國王的加冕、總統的就職、以及黨員的入黨等是打內心表現出來的一種效忠的宣誓、一種懇切的承諾、一種渴仰的祈求、一種生命的新生、一種虔誠的皈投所以這在佛教看得極其重要。否則的話縱然信佛拜佛也不是合格的正科生而是沒有註冊的旁聽生這對於信仰心理的堅定與否具有很大的作用。 三皈的儀式是請一位出家的僧尼作證並且教授三皈的內容那就是: 我某某盡形壽皈依佛盡形壽皈依法盡形壽皈依僧。(念三遍)我某某皈依佛竟寧捨身命終不皈依天魔外道。我某某皈依法竟寧捨身命終不皈依外道邪說。我某某皈依僧竟寧捨身命終不皈依外道邪眾。 三皈的儀式簡單而隆重主要是使自己一心一意地皈投三寶、依仰三寶獲取聖潔而堅貞的信心。佛是佛陀法是佛的言教僧是弘揚佛法的出家人從這三大物件的皈依可以得到現前的身心平安以及未來的解脫生死乃至成佛之道的無上至寶所以稱為三寶所以信仰佛教也就稱為皈依三寶。 註一:增一阿含卷六利養品:有一婆羅門勸佛至孫陀羅江側沐浴除罪佛以不與取、殺生、妄語、心等告之洗罪。 佛教為什麼要信仰三寶? 是的這是佛教最特殊的內容。其他的神教或者唯信上帝(如猶太教及回教等)或者信仰聖父聖子聖靈(如基督教)或者加上聖母的崇拜(如天主教)。佛教因為是無神論的宗教所以不把佛陀當做神道來崇拜也不以為佛是獨一無二的更不以為佛陀能夠創造萬物或赦免人類的罪惡。佛教看佛陀如同學生看老師老師能教導學生能使學生改變氣質、充實知能、修養身心卻不能代為學習也不能代替升學。 因此佛教的信仰是純理性的也是純倫理的。佛教對於佛陀的崇拜相同於子女對於父母的孝敬是出於報恩的情懷。一個正信的佛教徒決不會是為了避禍致福而崇拜佛陀佛陀的願力雖能藉著祈禱的心力感應而產生神跡但那主要的還是祈禱者自己如果是自己的定業現前縱然祈禱佛陀也是無能相助。若能依照佛所說的正法而行如佈施、持戒、忍辱、努力、修定、習慧等的行為便可以改變往昔的業力或者重罪輕報或者輕罪消除因為業力的現行受報也像種子的發芽生長需靠助緣的促成同樣一粒種子遇到陽光、空氣、水、土、肥料、以及人工的培植必然長得快長得大相反地如果缺少這些助緣乃至沒有這些助緣種子便會長得緩慢減弱乃至根本不能發芽了。佛教看善惡因果的造作與受報也同這個道理一樣。所以佛陀的崇高偉大不是由於造物與赦罪(根本無人可赦他人之罪一神教的赦罪觀念是由神權獨裁的混合產物)而是由於佛所親證的解脫之法並且將此解脫之法說了出來供給大家去如法修行修行之後便可解脫乃至可跟佛陀一樣使得大家都能成佛。 因此佛教徒們往往不願自稱為佛教徒寧可自稱為三寶弟子。因為佛教的發明者雖是佛陀佛教所重視的與其說是佛倒不如說是法佛不能代人解脫法能夠使人自行解脫。崇拜佛陀是為崇拜佛陀修證說法的恩德佛陀經過三大無數劫的長期修行菩薩道的結果親證了解脫之法親證之後便毫不保留地給我們奉獻了出來所以這一恩德的崇高偉大要比世間一切恩德的總和更加崇高偉大到千百萬倍何止千百萬倍?簡直是無法比喻也不可思議。 但是佛法的流布必須仰賴佛的幹部那就是僧。僧有菩薩僧(如文殊、彌勒、觀音、地藏等)有聲聞僧(如舍利弗、目犍連、大迦葉等的羅漢)有凡夫僧(如一切持戒清淨自修正法並能說法度眾的比丘及比丘尼)。由於僧能把佛陀的正覺解脫之法傳流傳布傳授給了我們為了法的理由所以僧的恩德也是無量。 弘揚佛法不限出家人在家的佛子同樣可以。住持佛法則非出家的佛子不可。所謂住持佛法是指代表佛法、象徵佛法、並守持佛法而住於世間的意思。比如一般人同樣見到一個佛弟子見到出家的就會連想到佛教見到在家的就不會產生佛教的印象(除非自行表白但也不能逢人便說自己是佛教徒的)。 所以佛法的發明是佛陀佛教的重心是正法佛教的住世是僧眾。正因如此佛教尊稱佛法僧為三寶主要的是有離苦得樂的法寶法寶是由佛陀所證所說由僧能持能傳所以也都稱之為寶。佛陀在世佛教以佛陀為皈依的中心佛陀滅後佛教則以僧團為皈依的中心皈依三寶是為要學法寶要學法寶需由僧寶作良導包括思想的傳授及行為的影響。所以佛陀滅後的佛教供養三寶的物件乃是偏重於僧寶。又因為佛教主張「依法不依人」的緣故特別重視正法的流布與皈依僧人的生活行為是他們個人的事只要他們的見解正確能夠開演佛法縱然破了禁戒仍該接受俗人的恭敬供養這是倫理的要求好像一般所說「天下無不是的父母」又像小學的老師未必受過大學的教育大學畢業的人總不能否認小學時代的老師。 因此對於一個正信的佛教徒來說崇拜佛寶是由於法寶的理由又為了法寶的信受所以要崇拜僧寶。崇拜菩薩也是敬僧的一種。對於聖僧大菩薩及阿羅漢固然要恭敬供養對於凡夫僧的持戒而能說法者也要恭敬供養乃至不持淨戒但有正見能說正法的出家人也要恭敬供養(要緊的是要有正見能說正法)。事實上在去佛世已遠的時代之中聖僧很難遇到敬僧的物件當是凡夫的比丘比丘尼眾經中也說供養凡夫僧與供養聖僧無異同有不可思議的無量功德。 佛教的高明博大三寶兩字即可概括無遺所以信仰佛教即是信仰三寶。對於僧寶的信仰在佛陀時代乃至迄今的泰緬錫蘭等國根本視為當然的事。但在中國的佛教敬僧的觀念始終未能形成普遍的風氣由於僧尼素質良莠不齊一般所敬的出家人僅是少數的高僧而已。上焉者是恭敬高僧的德學下焉者是把高僧當做神道來盲目崇拜。正由於高僧信仰的風氣也促成了一些劣僧的虛偽作怪以期博得低級的神道式的崇拜。這些都是亟待修正的觀念作為一個正信的佛教徒他是不會如此的。(註二) 註二:易經觀卦之疏云:「微妙無方理不可知目不可見不知所以然而然謂之神道。」 易經觀卦云:「觀天之神道而四時不惑聖人以神道設教而天下服矣。」 娼妓屠宰漁獵販酒等人可以信佛嗎? 可以。佛教的恩德浩如大海只要能有一念信心均可進入佛門成為三寶的弟子。 雖然佛教的五戒之中禁止邪淫、殺生、飲酒。同時也將上列的這些行業稱為惡業邪業或不正業。但是住於海島的人民如果除了打漁不能生活住於山區的土人如果除了打獵就要挨餓貧困的婦女如果除了賣淫、賣笑、伴舞等就不能從事其他的職業來謀求最低限度的生活所需如果上一代經營屠業或酒業自己也只學會了屠業或酒業的謀生技能。如果由於這些唯一的求生存的理由佛教並不要求他們首先放棄了原有的行業再來信佛。不過當他們一旦信佛之後如果能夠設法改業的話佛教是會積極地鼓勵他們的。因為佛教的宗旨是在鼓勵大家都能從事於善良而正當的職業。何況那些行業的本身就是一種罪惡不受戒者雖無破戒之罪但仍有其根本性質的罪過。 萬一由於各人實際狀況的原因無法改業的話佛教也不以為他們是破戒。因為信仰佛教的初步可以僅是皈依三寶。受戒持戒雖是佛教所希望的也是有很多功德的但不是勉強的。如果不持戒就不必受戒既沒有受戒當然無戒可破也沒有破戒的罪過。如要受戒受戒的機會隨時都在等待他們五戒之中能受幾戒就受幾戒如果受了之後不能持守也可隨時舍戒舍了戒再作惡業也不算犯戒。舍了戒之後也可以重新再受。要是不舍戒而破戒破戒便是犯罪! 佛教非常的寬大。雖然不能受持最起碼的五戒只要能對三寶生起一念的信心或些微的敬意就有很大的功德就是種下了將來必可成佛的善根何況是皈依了三寶?皈依三寶之後只要求不另信奉其他的宗教並不要求非受五戒不可。所以佛教是不會拒絕任何一個願意信仰的人的。 佛教相信懺悔嗎? 是的佛教確切地相信懺悔的功能。 佛教相信除了重大的如殺生、偷盜、邪淫、大妄語(妄稱自己是聖人)等的已遂罪必須隨業受報之外其他的未遂罪以及過失犯戒與威儀犯戒等罪業均可依照佛所規定的方法懺悔。 懺悔的作用是在毫不容情地自我反省和自我檢束是在自覺心的警惕和自尊心的洗瀝從此之後再不復犯只要能有改過自新的決心往事已過不復追究心地便會從罪惡感中得到解救恢復平靜這就是懺悔的功能。犯罪之後必須坦誠地發露(以情節輕重分向眾人、向三數人、向一人、乃至自對良心吐露所犯的罪行懇切悔過決志不復再犯)否則這一罪惡的陰影勢將永藏心底也就成為他日感受報應的種子懺悔之後這一罪惡所感的種子也就隨即消失。 不過懺悔的目的是在自淨其心不復再犯如果常常犯罪常常懺悔又常常再犯那末懺悔的行為便會失去應有的功用了。同時佛教的懺悔決不同於耶教的祈求上帝赦罪佛教不相信有任何神只能夠赦人的罪。佛教的懺悔是在洗刷染汙了的心使之恢復清淨。 佛教相信天堂與地獄嗎? 是的佛教毫不懷疑天堂與地獄的存在因為天堂與地獄都在生死範圍的輪回之中。佛教相信只要不出生死的界限天堂地獄人人都有經驗的可能甚至可說人人都曾去過天堂地獄。修了上品的五戒十善生天堂造了十惡五逆的大罪下地獄。苦報受完了地獄的眾生可以生天堂福報享盡了天堂的眾生可以下地獄。所以佛教相信天堂雖好不是究竟的樂土地獄雖苦也有出離的日子。 同時由於所修善業的不等天堂也有等次由於所造惡業的輕重地獄也分層級。 佛教所說的天堂共分三界二十八天。接近人間的欲界天共有六層往上的色界天共有十八層再往上的無色界天共有四層。事實上修善業的人只能生在欲界六天色界天及無色界天中除了色界上層的五淨居天是小乘的三果聖人所居其余都是修習禪定者所生的禪定天。 佛教所說的地獄大大小小的有無量數目那是由於獄中所受苦報的不同而分主要則分為根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄的三大類佛經中通常所稱的地獄是指根本地獄。根本地獄的主要區分則有上下縱貫的八大炎熱地獄以及四方連橫的八大寒冰地獄。依照各人所犯罪業的差別等次便到應到的地獄中去受報。通俗的說下地獄是由鬼差獄卒的捉拿就實而論生天堂下地獄都是由於各自的業力所感業力傾向天堂就生天界享福業力傾向地獄便生地獄受苦。 佛教相信閻王嗎? 從大體上說佛教是相信有閻王的因為在許多的佛經中都可見到閻王的記載(例如中阿含經卷一二天使經)。 但是閻王並不是佛教首先發現的佛教只是接受了印度古宗教的觀念而加以佛教化的。 在印度的古吠陀中將宇宙分為天、空、地的三界天界有天神空界有空神地界有地神佛教的三界欲界、色界、無色界可能也是受了這一暗示而觀察分列的。至於閻王在吠陀經中稱為耶摩(yama)他本是天神後來轉為人類的第一祖先第一死者但是他在天上所以梨俱吠陀相傳說人死之後至天上第一面謁的就是耶摩及司法神婆樓那到了後出的阿闥婆吠陀中則說耶摩執掌死亡同時更有對人死後的裁判權這個在天上的耶摩倒有點像耶教的上帝了。到了佛教才將天上的耶摩天(欲界第三天)王與地獄的閻羅王分了開來。 閻王司理死者的審判管理及處分閻王在地獄中的地位相當於上帝在天上的地位。佛教既不崇拜上帝自然也不會崇拜閻王。同時佛教雖在大體上為了隨俗教化的方便而相信閻王的存在但在本質上並不肯定閻王的獨立性故有部分部派佛教教派相信閻王及獄卒均是由各個地獄眾生的業力所感佛教相信唯識所現。 再說正信的佛教也不承認人死之後必須經過閻王的審判在大體上只承認鬼道及地獄道的眾生與閻王的職權有關。至於閻王派了獄卒來捉拿將死的人那是民間的傳說站在唯識所現的觀點上佛教並不反對如此的傳說那是自識的變現所以佛典中也有類似的記載。 清朝的紀曉嵐在他的筆記中對於地獄及閻王界的情形雖信而仍不得其解他說世界之大人有中外東西之別何以凡從陰間得來的消息只有中國人而不見外國人?難道中國的陰間跟外國的陰間也是兩個分治的世界嗎?其實紀曉嵐如果懂得了佛教所說「唯識所現」的道理這一疑問就可迎刃而解了。中國人的心中只存有中國型的陰間當然現不出聯合國型的陰間了。 佛教相信超度亡靈的功用嗎? 不用說佛教是相信超度作用的。 不過超度的功用也有一定的限度超度只是一種次要的力量而不是主要的力量。所以修善的主要時間是在各人的生前若在死後由活人超度死人雖以修善的功德回向給死人地藏經中說死人也僅得到七分之一的利益其餘的六分乃屬活人所得。 同時正信的佛教對於超度的方式跟民間習俗的信仰也頗有出入。所謂超度乃是超生樂土而度脫苦趣的意思是仗著家屬親友們為其所修善業力量的感應並不是僧尼誦經的本身有著超度的功能乃是藉著超度者的善業及誦經者的修持而起的感應。(註三) 因此正信的佛教超度工作的主體不是僧尼而是亡者的家屬。亡者的家屬若能在亡者臨終之際將亡者心愛的東西供奉三寶施捨貧窮並且使得亡者明白代他作了如此的功德那對亡者的死後有著很大的幫助。那是由於一念的善業感應以及臨終之際的心境安慰所以他的業識也將感生善處。這是物以類聚的原理不能說是迷信。若於亡者死後兒女家屬以懇切虔敬之心齋僧佈施作大善業以其殷勤的孝心也可感應亡者的超生但此已經不如在亡者未死之前所作的受用大了。唯其孝心至誠如地藏救母那樣的發大悲願願為救母而生生世世救度苦海的眾生憑這偉大的願力尚可感通亡者減少乃至滅除亡者的罪業這不是無理的迷信而是由於大孝心及大願心的感通使得超度者的心力願力化入感通了被超度者的業力乃至彼此連通一氣所以能夠超度。所以在正信的佛教死人的家屬若要薦拔亡者乃是供養三寶及佈施貧窮並不一定要求僧尼誦經僧尼接受佈施供養僅為齋供者祝願而已因僧尼誦經是日常的恒課誦經是一種修持也是為求明白修持的方法目的不是超度亡者施主供僧的功德是由於成就了僧尼的修持生活而來不是由於計工折價的誦經而來。佛教中雖有指示以誦經來超度亡者那是希望各人親自誦經萬一自己不會誦經或以為自己誦的太少才請出家人代誦。其實僧尼是為佛法的住世及化世而設不是專為超度亡靈而設。誦經的功德是由於信仰佛法並修持佛法而來所以並不限於僧尼才可誦經更不是一定要在人死之後才來誦經。 再說超度的期限最好是在死了七七四十九日之前因為佛教相信就凡夫而言除了福業特別大的人死後立即上生六欲天定業深的人死後立即上生禪定天罪業特別重的人死後立即墮地獄至於一般的人死了之後尚有四十九日的緩衝期間等待業緣的成熟再決定輪迴的去向。在這期間如有男女家屬以供養三寶及齋僧佈施的功德為之回向超度亡者便會由於善業功德的感應而得到超生的幫助促成生於善道如人間天上之因緣的成熟。過了四十九日之後已經隨著亡者自己的業力而去投生那時再作超度的功德只能增加他的福力或減少他的苦難但已不能改變他已經投生的處所了。 不過也有例外如果是枉死或者死得淒慘由於怨結不解他們縱然已經化生鬼道還會在人間作祟這就是通常傳聞的「鬧鬼」。這樣的情形需要誦經超度(向其說法使其知所去處)佛力引薦往生善道。佛教通常稱鬼道眾生為「餓生」或「餓鬼」所以往往用密法的咒力加持變食施食的口及蒙山對於平安鬼類的作祟有特別顯著的效驗這種功能的佛事對於其他的宗教神教而言他們簡直沒有辦法。 當然以上是就佛教本身的立場而說事實上向來請僧尼做佛事的中國人未必就是佛教徒甚至是不折不扣的儒者如近人唐君毅先生他是著名的新儒學者但他母親去世之後仍到香港的寺院中做佛事並把靈位供在佛寺中他因自歎他的哲學在這一方面用不上力所以仍抱著「祀如在」的儒家觀念尋求「慎終追遠」的安慰。像這樣的例子可謂極多如要他們完全照著佛教的觀念來做恐怕不易所以這是中國佛教必須求一解決途徑的一大課題。 註三:佛祖統紀卷十五有朋法師傳:「湖人薛氏婦早喪不得脫其家齋千僧誦金剛般若請(朋)師演說經旨。婦憑語曰:「謝翁婆一卷經今得解脫。」翁問:「千僧同誦何言一卷?」答曰:「朋法師所誦者蓋師誦時不接世語兼解義為勝也。」 佛教相信功德可以回向給他人嗎? 佛教確切相信自己所修的功德可以回向給他人。 所謂回向就是從自己的方面回轉朝向他人的方面這是屬於心力的感應這在上面一節中已經大略說過。這是由於自己的心力通過諸佛菩薩的願力而達於所要回向的對方這像天空的太陽光通過反射物(如鏡或金屬體)的折射便可使戶外的太陽光照射到室內的黑暗處室內的黑暗處雖未直接曝曬到太陽卻已接受了回向而來的太陽光。 同時雖把功德回向給他人自己的功德仍然絲毫不損這在佛經中有一個比喻:一盞燈可以點燃許多燈這盞燈雖然點了許多盞燈卻不會因了點燃其他的燈而就減弱了自身的燈光。 因此凡是正信的佛教徒每做一樁功德都會發願回向給一切的眾生這也正是慈悲心的自然流露。 佛教相信輪迴是確實的嗎? 這個問題的答案是肯定的。佛教相信除了已經解脫生死(如小乘的阿羅漢)或已經自主生死(如大乘的聖位菩薩)的聖者之外一切的眾生都不能不受輪迴的限制。 所謂輪迴實際上是上下浮沈的生死流轉並不真的像輪子一般地回環。輪迴的範圍共有六大流類佛教稱為六道那就是由上而下的:天道、人道、修羅(神)道、傍生道、鬼道、地獄道這都是由於五戒十善及十惡五逆(十善的反面是十惡殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血稱為五逆)而有的類別五戒十善分為上中下三品感生天、人、修羅的三道十惡五逆分為下中上三品感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業生於上三道作惡業生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完便是一期生死的終結便又是另一期生死的開始就這樣在六道之中生來死去死去生來便稱為輪迴生死。 不過佛教特別相信眾生的生死範圍雖有六道眾生的善惡業因的造作則以人道為主所以唯有人道是造業並兼受報的雙重道其餘各道都只是受報的單重道天道神道只有享受福報無暇另造新業下三道只有感受苦報沒有分別善惡的能力唯有人道既能受苦受樂也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習在於心識的感受如若無暇分辨或無能分辨縱然造業也不能成為業力的主因。所以佛教特別重視人生善惡的行為責任。 正因為造作業力的主因是在人間所以上升下墮之後的眾生都還有下墮上升的機會不是一次上升永遠上升一次下墮永遠下墮。 人間眾生的造作業因是有善有惡的是有輕有重的人在一生之中造有種種的業或善或惡或少或多或輕或重。因此受報的機會也有先後的差別了。所以人在一期生命的結束之後朝向輪迴的目標有著三種可能的引力第一是隨重:一生之中善業比惡業的分量重便先生善道善道的天業比人業重便先生天道如果惡業比善業重便先生於惡道惡道的地獄業比傍生業重便先生於地獄道受完重業的果報依次再受輕業的果報。第二是隨習:人在一生之中未作大善也未作大惡但在生平有一種特殊強烈的習氣命終之後便隨著習氣的偏向而去投生他的處所所以修善學佛主要是靠日常的努力。第三是隨念:這是在臨命終時的心念決定臨終之時如果心念惡劣比如恐怖、焦慮、貪戀、鎮惱等等那就很難不墮惡道的了所以佛教主張人在臨死或新死之時家屬不可哭應該代他佈施修福並且使他知道同時宣說他一生所作的善業功德使他心得安慰使他看破放下並且大家朗誦佛號使他一心向往佛的功德及佛的淨土若無重大的惡業這種臨死的心念傾向便可使亡者不致下墮乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的願力往生佛國的淨土這是佛教主張臨終助念佛號的主要原因。 民間的信仰以為人死之後即是鬼這在佛教

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