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二分陷阱与中国本土思想.pdf

二分陷阱与中国本土思想.pdf

上传者: 冰河 2012-05-13 评分1 评论0 下载46 收藏0 阅读量141 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《二分陷阱与中国本土思想pdf》,可适用于学术研究领域,主题内容包含l二分陷阱与中国本土思想l张小军不能想象一个人在对婚姻毫无概念、对他所在社会的婚姻规则毫不了解或不知婚姻对其后代将产生何种结果的情况下能够去结婚。古符等。

l二分陷阱与中国本土思想l张小军不能想象一个人在对婚姻毫无概念、对他所在社会的婚姻规则毫不了解或不知婚姻对其后代将产生何种结果的情况下能够去结婚。古德利亚:《物质与精神》这是一个愚人的问题:当一个人对饥饿毫无概念时他会饥饿吗一个婴儿刚一出世就会吸吮母亲的奶汁如果说这是纯粹生理的反应是没有思想的。那一个人怎能“感觉”到“饿”这“感觉”本身和这~“饿”的思想或思维符号也是生理的吗也许愚人的问题更为基本因为一个人完全可能在不了解婚姻规则的情况下去结婚甚至结婚后还可能没有对婚姻的明确概念。但是一个人可以不“感到”(这无疑属于精神)饿而饿了吗进一步的问题是:如果饥饿本身是“物质”的结果而饿的感觉和概念属于“思想”或者“精神”活动“饥饿”究竟是物质的还是精神的谁更重要谁决定谁这个问题与法国马克思主义人类学家古德利亚(M.Godelier)的出发点是一致的:我的出发点是试图探索思想、经济和政治的关系分析在社会关系的产生、运动和广泛历史中精神和物质的各自权重。(Godelier,TheMentalandTheMaterial:ThoughtEconomy)现代数学“突变论”的创始人之一托姆(ReneThorn)认为:我们的精神生活只不过是各个动力场吸引子之间的一系列突变。这种动力场是由我们的神经细胞的稳定活动构成的。因此我们思想的内在运动与作蹙垛用于外部世界的运动两者在根本上并没有什么不同。(托姆《突变论》上海登圈译文出版社年版第页)兰张小军:清华大学社会学系教授。维普资讯http:wwwcqvipcom或许人类靠自己感官将复杂世界区分为物质和精神其实是一个很深的陷阱特别是当material被理解为可观察的实体物质的时候。古德利亚关于“精神和物质的各自权重”的论述表明他仍然落在二分的陷阱之中。普里查德(E.EvensPritchard)在他著名的<努尔人>(TheNuer)中分析了牛对努尔人的重要作用。例如牛具有地位象征的政治价值男人结婚之后才能有自己的牛群牛还是主要的嫁妆。在亲属关系中多妻制的亲属网络要用牛群的多少来界定和说明:家长死了牛群仍然是维持家庭生活之中心。于是我们看到努尔人赋予牛的象征意义。普里查德认为努尔人的生态环境创造了一种努尔人的物质文化亦使他们依附于这一文化。这里我们可以提出一个问题:究竟是物质的牛还是具有象征意义的牛的物质文化在努尔人的社会生活中起了重要作用或者具有支配意义上的功能社会之所以成为社会并不是因为有牛也不是因为有血缘这些在动物界同样存在文化是人类社会之所以存在的主要原因。列维一斯特劳斯(C.Lev一{一Strauss)在<忧郁的热带>一书结束的按语中说我们要发现人的本质就必须回过头来找到解释人怎样同自然联系的途径。按照他的观点动物与人的区别就是自然与文化的区别。换句话说文化是人类存在的标志。英文的culture来自拉丁语colore(耕耘)有教养、修养陶)台、教化培育、栽培的意思。它们均有“摆脱自然状态通过人加以改变”之意。将文化超越于社会并非等同于将精神超越于物质。按照马林诺夫斯基(B.Malinowski)的观点文化包含了物质文化和精神文化由此文化超越了物质和精神这个二分的概念。按照文化人类学的理解文化是自成体系的系统并非类似上面所论为诸多人类现象的标签(除了物质文化、精神文化之外还有企业文化、民族文化等一系列的文化)。美国人类学家怀特(LeslieWhite)曾给出如下文化概念:文化的现象构成一个独立且独特的领域文化的要素根据文化自身的规律而相互作用。(怀特《文化科学》曹锦清译浙江人民出版社年版第页)按照本文的观点文化是一个超越物质和精神这个二分陷阱的概念。中国古代的世界图像是一个以“”为底的级数的展开。在“一”的层面是太极是太一是“气”:在ll二”的层面是两极是阴阳有所谓:“气聚则离明得施而有形气不聚则离明不得施而无形。”(张载<正蒙太和篇>)如果说物质和精神对应中国本土思想维普资讯http:wwwcqvipcom中的有形与无形文化则是两者之上的一种力场一种能量场蕴含了事物存在的基本规律。在<易经>中对文化的解释是“观乎人文以化成天下”就是以一种人类互动的方式来建构世界。文的古字“文”的意思是“物相交杂故日文”下面的义”则有治理的意思。英国经济学家布瓦索(MaxH.Boisot)也悟到其中的真谛:“文化是在社会推动的热力学过程中对智能的制度化运用试图在特定社会秩序内使熵的产生达到最小。”(布瓦索<信息空间:认识组织制度和文化的一种架构>上海译文出版社年版第页)法国社会思想家莫兰(EdgarMorin)也从自组织现象产生的社会复杂性来理解文化认为社会的维持需要一整套根据规则结构化了的信息即文化。“文化构成高度复杂性的一个再生系统没有它高度复杂性将崩溃并让位于一个较低的组织水平。”(莫兰<迷失的范式:人性研究>北京大学出版社年版第页)文化的工作原理可以称为“编码信息原理”核心是秩序。法国人类学家利奇(E.Leach)认为:文化的所有各种非词语侧面比如服装的式样、乡村布局、建筑、家具、食品、烹饪、音乐、体态、姿势等等都是以模式化的集合体组织起来的从而根据类似于自然语言的语音、词汇和语句的方式将编过码的信息综合起来。因此谈论支配服装穿戴的语法规则就和论述支配言词话语的语法规则一样意味深长。(利奇<文化交流)华夏出版社年版第页)莫兰则认为:“文化作为再生系统构成了准文化编码亦即一种生物的遗传编码的社会学对等物。文化编码维持着社会系统的完整性和同一性保障着它的自我延续和不变的再生保护它抗拒不确定性、随机事件、混乱、无序。”(莫兰<迷失的范式:人性研究>第N)古德利亚由于陷入二分的困境之中很难从上述文化的角度来理解事物。例如一个人的“思想”就是一个人的文化编码。有关‘!饥饿”、“婚姻”的思想或者思维是这个人肉体和精神、生理和心理共同作用的结果。不过古德利亚仍然试图通过他认为属于精神的“思想”概念来讨论精神活动的重要性。他将思想及其功能(F)分为四个方面:F呈现现实F解释现实F表达一解释的功能糕维普资讯http:wwwcqvipcomlF对现实表达一解释的合理性。这四种思想的功能分别是表达现实秩序、解释现实秩序、表达和解释现实秩序的方式和逻辑以及这种表达和解释的合理性。这些正是文化编码的核心意义。由此古德利亚特别重视神话的建立秩序之作用。他指出神话思维是一个幻想的过程它们在社会中运作并作为一种使社会及自然秩序合法化的意识形态而发挥作用。他认为:人类总是力图把握那些构成世界秩序和安排了人类现存地位的潜在因素神话便是这样一种努力它构成了一个思想的宫殿。(古德利亚《李维一斯特劳斯:马克思及马克思之后》商务印书馆年版第页)列维一斯特劳斯对神话进行了大量研究也试图发现神话后面的、隐藏于人们头脑中的思想的结构。神话所展现的幻想深深影响着社会的秩序建构。今天的中国社会正是处在一个神话造秩序的时代。这些神话包括了“现代化神话”、“GDP增长神话”以及“资源无限”的神话相应的仪式随处可见如在中国人古老的祭天之所天坛召开的<财富)论坛以及形形色色、无穷无尽的商业表演等等。以钱和权为中心的文化编码优先安排着社会的资源及其消费方式似乎令古德利亚关心的“物质”和“精神”都黯然失色。如果同意托姆的说法“我们思想的内在运动与作用于外部世界的运动两者在根本上并没有什么不同”那么当今以钱为中心的思想秩序就意味着一个以钱为中心的社会世界并由此引发了一系列的社会问题。思想不仅仅是个体的文化集体思想也是社会的文化。一个缺少思想的社会也是一种没文化的社会亦印证了当代社会的一种思想缺憾。MauriceGodelier著名法国新马克思主义人类学家出生于年毕业于巴黎高等师范学院著有《经济学中的理性与非理性》、《人类学中的马克思主义观点》、《精神与物质》、《伟大人物的产生》等。维普资讯http:wwwcqvipcom

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