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二分陷阱与中国本土思想.pdf

二分陷阱与中国本土思想.pdf

上传者: 冰河 2012-05-13 评分1 评论0 下载46 收藏10 阅读量141 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《二分陷阱与中国本土思想pdf》,可适用于学术研究领域,主题内容包含l二分陷阱与中国本土思想l张小军不能想象一个人在对婚姻毫无概念、对他所在社会的婚姻规则毫不了解或不知婚姻对其后代将产生何种结果的情况下能够去结婚。古符等。

l二分陷阱与中国本土思想 l 张小军 不能想象一个人在对婚姻毫无概念、对他所在社会的婚姻规则毫不了解或不 知婚姻对其后代将产生何种结果的情况下,能够去结婚。 古德利亚:《物质与精神》 113 这是一个愚人的问题:当一个人对饥饿毫无概念时,他会饥饿吗?一个婴儿刚一 出世,就会吸吮母亲的奶汁,如果说这是纯粹生理的反应,是没有思想的。那一个人 怎能“感觉”到“饿”?这“感觉”本身和这~“饿”的思想或思维符号,也是生理的吗? 也许愚人的问题更为基本,因为一个人完全可能在不了解婚姻规则的情况下 去结婚,甚至结婚后还可能没有对婚姻的明确概念。但是一个人可以不“感到”(这 无疑属于精神)饿而饿了吗?进一步的问题是:如果饥饿本身是“物质”的结果,而饿 的感觉和概念属于“思想”或者“精神”活动,“饥饿”究竟是物质的还是精神的?谁更 重要7谁决定谁?这个问题,与法国马克思主义人类学家古德利亚(M.Godelier)的 出发点是一致的: 我的出发点是试图探索思想、经济和政治的关系,分析在社会关系的产 生、运动和广泛历史中,精神和物质的各自权重。(Godelier,1986,The Mental and The Material:Thought Economy,3) 现代数学“突变论”的创始人之一托姆(Rene Thorn)认为: 我们的精神生活只不过是各个动力场吸引子之间的一系列突变。这种动 力场是由我们的神经细胞的稳定活动构成的。因此,我们思想的内在运动与作 蹙 垛 用于外部世界的运动,两者在根本上并没有什么不同。(托姆,《突变论》,上海 登圈 译文出版社1989年版,第14页) 兰 张小军:清华大学社会学系教授。 维普资讯 http://www.cqvip.com 114 或许,人类靠自己感官将复杂世界区分为物质和精神,其实是一个很深的陷 阱,特别是当material被理解为可观察的实体物质的时候。古德利亚关于“精神和物 质的各自权重”的论述,表明他仍然落在二分的陷阱之中。 普里查德(E.Evens-Pritchard)在他著名的<努尔人>(The Nuer)中,分析了牛 对努尔人的重要作用。例如牛具有地位象征的政治价值,男人结婚之后才能有自己 的牛群,牛还是主要的嫁妆。在亲属关系中,多妻制的亲属网络要用牛群的多少来 界定和说明:家长死了,牛群仍然是维持家庭生活之中心。于是我们看到努尔人赋 予牛的象征意义。普里查德认为,努尔人的生态环境创造了一种努尔人的物质文 化,亦使他们依附于这一文化。这里,我们可以提出一个问题:究竟是物质的牛,还 是具有象征意义的牛的物质文化在努尔人的社会生活中起了重要作用,或者具有 支配意义上的功能? 社会之所以成为社会,并不是因为有牛,也不是因为有血缘,这些在动物界同 样存在 ,文化是人类社会之所以存在的主要原因。列维一斯特劳斯 (C.Lev一 {一Strauss)在<忧郁的热带>一书结束的按语中说 ,我们要发现人的本质,就必须回 过头来找到解释人怎样同自然联系的途径。按照他的观点,动物与人的区别就是自 然与文化的区别。换句话说,文化是人类存在的标志。英文的culture来自拉丁语 colore(耕耘),有教养、修养,陶)台、教化,培育、栽培的意思。它们均有“摆脱自然状 态,通过人加以改变”之意。 将文化超越于社会,并非等同于将精神超越于物质。按照马林诺夫斯基(B. Malinowski)的观点,文化包含了物质文化和精神文化,由此,文化超越了物质和精 神这个二分的概念。按照文化人类学的理解,文化是自成体系的系统,并非类似上 面所论为诸多人类现象的标签(除了物质文化、精神文化之外,还有企业文化、民族 文化等一系列的文化 )。美国人类学家怀特(Leslie White)曾给出如下文化概念: 文化的现象构成一个独立且独特的领域,文化的要素根据文化自身的规律 而相互作用。(怀特,《文化科学》,曹锦清译,浙江人民出版社1988年版,第83页) 按照本文的观点,文化是一个超越物质和精神这个二分陷阱的概念。中国古代 的世界图像,是一个以“2”为底的级数的展开。在“一”的层面,是太极,是太一,是 “气”:在ll二”的层面,是两极 ,是阴阳,有所谓:“气聚则离明得施而有形,气不聚则 离明不得施而无形。”(张载,<正蒙太和篇>)如果说物质和精神对应中国本土思想 维普资讯 http://www.cqvip.com 中的有形与无形,文化则是两者之上的一种力场,一种能量场,蕴含了事物存在的 基本规律。在<易经>中,对文化的解释是“观乎人文以化成天下”,就是以一种人类 互动的方式来建构世界。文的古字“文”的意思是“物相交杂故日文”,下面的 义”, 则有治理的意思。 英国经济学家布瓦索(Max H.Boisot)也悟到其中的真谛:“文化是在社会推动 的热力学过程中对智能的制度化运用,试图在特定社会秩序内使熵的产生达到最 小。”(布瓦索,<信息空间:认识组织制度和文化的一种架构>,上海译文出版社1995 年版,第465页)法国社会思想家莫兰(Edgar Morin)也从自组织现象产生的社会复 杂性来理解文化,认为社会的维持需要一整套根据规则结构化了的信息——即文 化。“文化构成高度复杂性的一个再生系统,没有它,高度复杂性将崩溃并让位于一 个较低的组织水平。”(莫兰,<迷失的范式:人性研究>,北京大学出版社1999年版, 第62页) 文化的工作原理可以称为“编码信息原理”,核心是秩序。法国人类学家利奇 (E.Leach)认为:文化的所有各种非词语侧面,比如服装的式样、乡村布局、建筑、家 具、食品、烹饪、音乐、体态、姿势等等,都是以模式化的集合体组织起来的,从而根 据类似于自然语言的语音、词汇和语句的方式,将编过码的信息综合起来。因此,谈 论支配服装穿戴的语法规则,就和论述支配言词话语的语法规则一样意味深长。 (利奇,<文化交流),华夏出版社1991年版,第12页)莫兰则认为:“文化作为再生系 统,构成了准文化编码 ,亦即一种生物的遗传编码的社会学对等物。文化编码维持 着社会系统的完整性和同一性,保障着它的自我延续和不变的再生,保护它抗拒不 确定性、随机事件、混乱、无序。”(莫兰,<迷失的范式:人性研究>,第149N) 古德利亚由于陷入二分的困境之中,很难从上述文化的角度来理解事物。例 如,一个人的“思想”就是一个人的文化编码。有关‘!饥饿”、“婚姻”的思想或者思维, 是这个人肉体和精神、生理和心理共同作用的结果。不过,古德利亚仍然试图通过 他认为属于精神的“思想”概念来讨论精神活动的重要性。他将思想及其功能(F)分 为四个方面: F]——呈现现实; F2——解释现实; F3——表达一解释的功能; 115 糕 维普资讯 http://www.cqvip.com l16 F4——对现实表达一解释的合理性。 这四种思想的功能,分别是表达现实秩序、解释现实秩序、表达和解释现实秩 序的方式和逻辑以及这种表达和解释的合理性。这些,正是文化编码的核心意义。 由此,古德利亚特别重视神话的建立秩序之作用。他指出神话思维是一个幻想 的过程,它们在社会中运作,并作为一种使社会及自然秩序合法化的意识形态而发 挥作用。他认为: 人类总是力图把握那些构成世界秩序和安排了人类现存地位的潜在因 素,神话便是这样一种努力,它构成了一个思想的宫殿。(古德利亚,《李维一斯 特劳斯:马克思及马克思之后?》,商务印书馆1987年版,第90页) 列维一斯特劳斯对神话进行了大量研究,也试图发现神话后面的、隐藏于人们 头脑中的思想的结构。神话所展现的幻想,深深影响着社会的秩序建构。 今天的中国社会,正是处在一个神话造秩序的时代。这些神话,包括了“现代化 神话”、“GDP增长神话”以及“资源无限”的神话,相应的仪式随处可见,如在中国人 古老的祭天之所——天坛召开的<财富)论坛,以及形形色色、无穷无尽的商业表演 等等。以钱和权为中心的文化编码优先安排着社会的资源及其消费方式,似乎令古 德利亚关心的“物质”和“精神”都黯然失色。如果同意托姆的说法——“我们思想的 内在运动与作用于外部世界的运动,两者在根本上并没有什么不同”,那么当今以 钱为中心的思想秩序,就意味着一个以钱为中心的社会世界,并由此引发了一系列 的社会问题。 思想不仅仅是个体的文化,集体思想也是社会的文化。一个缺少思想的社会, 也是一种没文化的社会,亦印证了当代社会的一种思想缺憾。 Maurice Godelier,著名法国新马克思主义人类学家,出生于1934年,毕业于巴 黎高等师范学院,著有 《经济学中的理性与非理性》、《人类学中的马克思主义观 点》、《精神与物质》、《伟大人物的产生》等。 维普资讯 http://www.cqvip.com

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