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因果可轉變-李炳南老居士講述.doc

因果可轉變-李炳南老居士講述.doc

上传者: 南無阿彌陀佛 2012-05-13 评分 5 0 161 22 734 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《因果可轉變-李炳南老居士講述doc》,可适用于其他资料领域,主题内容包含因果可轉變(佛教通俗講座) 李炳南老居士講林看治居士筆記 戒殺是息刀兵之本因果可轉變殺是凶暴最傷天和解釋戒殺的幾個疑問歐美慈性的進展 戒殺是息刀兵之符等。

因果可轉變(佛教通俗講座) 李炳南老居士講林看治居士筆記 戒殺是息刀兵之本因果可轉變殺是凶暴最傷天和解釋戒殺的幾個疑問歐美慈性的進展 戒殺是息刀兵之本 諸位老師各位佳賓大德各位同修:學人今晚第一次來談談淺近的佛法與諸位互相來研究敬請諸位多多指教。我們人生生存在這世間一種苦未了一種苦又再來可以說是八苦交煎苦不堪言真受不了!但是除了八苦以外還有許多未定的苦如刀兵災禍真是一言難盡。 (甲)刀兵來源 我們大家要明白這些痛苦是從何處來的?凡事不離因果過去造了八苦的因現在就要受八苦的果了知因果的關係就知道刀兵劫也是一種果報。可是有一部份人是不相信萬法皆有因果之說因為他沒有研究佛法所以就不相信因果的道理!既然不信因果那麼刀兵劫是什麼原因?且請汝說說看!好我們就來追求到底看看刀兵劫的原因是什麼? ()凡智知現在 諸位要知道世間凡夫的看法與聖人的看法根本不同凡夫的看法分二種:第一種他認為刀兵劫是帝國主義的侵略者所造成的這是欲征服世界而引起戰爭。再一種的看法是認為國內的野心家不守本分擾亂內部治安叛國造反而起戰鬥所以就發生了刀兵劫難。一般的凡夫以為這二者就是刀兵劫的原因其實這並不是根本的原因不過是一種助緣而已。聽你這樣講:刀兵劫是緣那麼因在那裡呢?這不是普通人能了解的一定要智慧高的聖人方能了解。 ()聖智見往昔 佛法無邊只有佛教才能夠說得清清楚楚舉一個比喻:拿一粒瓜果的種子種在土地裡這叫因後來種子出芽長大瓜果成熟叫果。助緣就是幫助成長的機會好比種子種了以後就要澆水、日晒、施肥方會結果。所以必定要有因有緣才會結果這樣看起來便很明顯見果知因好像見瓜就知道由瓜的種子生起來的。現在所以有刀兵劫的果亦是過去造了刀兵劫的因。諸位要知道刀兵劫既是結殺的果其因當然離不開殺因加上帝國主義者和野心家的助緣就發生了刀兵劫的果。但是這種的因凡夫不知只有佛菩薩才能夠了解。這並不是空講亦不是推測佛菩薩是有天眼通的所以看刀兵劫的因果看得很明白了知眾生自古以來斷不了殺業沒有一個不殺生的。殺生可分二種:一種是直接殺、一種是間接殺造此二種殺業的因積久遇緣就結成刀兵劫的果。什麼叫直接殺、間接殺呢?屠夫就是直接殺豬、殺羊、殺牛叫直接殺因為我們天天要吃肉他才宰殺是為我們殺的此謂間接殺。這二種就是殺因。 (乙)殺生主犯 聽你這樣講起來直接殺的人罪比較重間接殺吃肉的人罪比較輕是不是?大家都以為直接殺的罪重吃肉的人罪輕是不對的!政府的法律犯罪亦分二種分主犯從犯主犯就是自己去做從犯就是幫兇。可是直接殺生的人是主犯呢?還是間接吃肉的人是主犯?是不一定的。譬如屠戶自己殺了豬去賣的時候就是主犯買肉的人就是從犯但是肉不夠賣買肉的人還有很多屠夫就再殺此時買肉的人變為主犯屠夫就變為從犯了如是因便各得其報。 現在的人比古時候的人不肯相信因果報應的道理從前不但普通人怕因果就是屠戶亦害怕因果報應!所以他要殺豬的時候就是念念有詞:「豬呀!豬呀!你莫怪你是人間一道菜他不吃我不宰。你向吃的人去討債!」你看殺豬的人不是亦怕豬來討債嗎?但究竟是要向吃的人討債或是對殺的人討債呢?俗語說的好:「冤有頭債有主」所以吃有吃報殺有殺報。 (丙)刀兵劫狀況 話說到這裏我們已經明白刀兵劫的原因了。那麼刀兵劫到底是怎樣可怕呢?有的人曾親眼見過的可是時間過久就忘掉了有的人根本沒有見過不知道刀兵劫的可怕所以我現在把刀兵劫的狀況分為四種來說明。 一、「殺人」:古時候打仗以後老百姓就跟當兵的同生死對方一旦攻入城內無辜的老百姓也和兵一樣被殺死發生屠城悲慘的事情就是如此。有的就會說:古時候已經過去了現在是沒有屠城殺人了!要知道現在是立體戰更利害更悲慘甲國製造原子彈乙國亦製造原子彈我請問大家製造原子彈的目的在何處?是否永遠放在倉庫裏?假若一粒原子彈從空中投下來什麼人都不能絕對保證不會死在戰火之下的。 二、「放火」:有戰爭就有放火現在有什麼汽油彈、燒夷彈等等專為燒燬對方一旦起了火不是燒死就是房屋財產一概燒光。 三、「家破」:為了避免戰亂的傷亡就要逃避家庭也就破了好像內地的同胞他們的故鄉有很多田園萬貫的家財都為戰爭不能帶出來流亡到臺灣。 四、「人散」:炮火迫近城內趕緊想要逃走一手拉男一手拉女車站馬路人潮擠的水洩不通車開了耳聽著孩子的哭聲也沒有辦法父母妻兒兄弟都離散刀兵劫就是這般狀況。 刀兵劫的情形內地同胞比較明白一點因為我國三四十年前是軍閥作戰這省跑過那省又中日戰爭飛機炸得家破人亡本省人亦有少數嚐過這種滋味現在刀兵劫雖然未來可是因造了太久一旦遇緣就爆發但是當刀兵劫的緣未來也有辦法挽救不過多數人是不信刀兵劫的因果也就愛莫能助了。學人且舉古時候一位有證有得慈壽禪師的偈來證明便知刀兵劫的因果絲毫不錯。 偈云:「世上多殺生遂有刀兵劫負命殺你身欠財焚汝宅。離散汝妻子曾破他巢穴報應各相當洗耳聽佛說。」 (丁)慈壽禪師偈解 上二句說:「世上多殺生遂有刀兵劫。」上句是說:世間的人多殺生是因下句:遂有刀兵劫是果此二句從理方面來講古人說:「和氣致祥戾氣致乖。」意思是說:和氣就會吉祥是好的戾氣致乖是不好的冤魂會來討債。上面說的屠夫之詞你想想看:要向吃肉的人去討債因為欠他太久他就要來討還債務還什麼債務呢?那就是刀兵劫。話說到這裹恐怕大家不相信再舉一條事實來證明。 宋僧入定知安陽劫 在宋朝徽宗皇帝時代北方金兵向南攻下來所到的地方都通通被他焚燒殘殺尤其是河南安陽鎮所遭受的災禍最慘重當時在安陽的地方有一位高僧能入定觀察因果的事情!安陽的人覺得這樣慘重的災難不知什麼原因其中必有緣故就去拜問這位高僧高僧就對大家說:「因為安陽的人過去所造的殺業比別的地方多的緣故所以這次所遭受的刀兵劫災禍亦比別的地方利害可是這個殺業的報應還沒有盡刀兵的災害還會繼續而來你們安陽的人趕快回心轉意戒殺就可減輕將來的惡報。」但是安陽人大家都不相信這位高僧的話依然還是大殺特殺。以後連續好幾年兵火連綿安陽人民每次都是慘遭屠殺後來纔相信這位高僧的話是對的可是已經來不及了。這條公案是證明:殺生是因刀兵劫是果。 三、四兩句偈說:「負命殺你身欠財焚汝宅。」上一句是說因為你殺了他的性命所以他就來殺你身下一句是說你欠他的錢財不還他他就來燒你的家使你損失財產。這二句從理方面來講是因果定律有了因再遇到緣成熟的時候即結果假若要消災免難必定要在果未成熟的時候等待果成熟就沒有辦法消災難了諸位假若不相信我再講一條公案給大家證明。 琉璃王滅釋迦種姓 釋迦牟尼佛在世的時候琉璃王引了大兵攻擊迦毘羅閱城還沒有開始打仗以前釋迦世尊曾經親自去見琉璃王要求和平解決但怎樣談都講不和所以佛就吩咐釋迦族不要攻擊只要防守就好琉璃王的兵攻入城內將居民亂殺佛陀的弟子們大家都請佛設法解救他們這個時候神通廣大的目犍連尊者用佛的缽將釋迦親族三千人攝入缽內投上天上以為這三千人我把他們全救出來了等到琉璃王戰爭停止後目犍連尊者就把缽拿下來一看缽中的人已經變成血水了。目犍連尊者就向佛陀請問此番大災難的因果世尊就說:「這是定業難轉因為過去多年以前迦毘羅閱城附近有一個漁村村中有一個大魚池村中的人民把池內的魚全部網來吃完最後一條大魚也被殺吃掉只有一個小孩從來沒有吃過魚肉只是好玩敲了大魚頭三下。」世尊又說:「諸位要知道當時的大魚就是現在的琉璃王小魚們就是現在他的軍隊漁村的人們就是現在被他們殺的釋迦族當時那個沒有吃過魚肉的小孩就是我(佛指自己)因為當時我敲了魚頭三下現在就為這件事情頭痛三天。」諸位想想看佛也是如此定業難逃這樣看起來已經成熟了的果是無法解消的。 五、六兩句偈:「離散汝妻子曾破他巢穴。」這二句的意思就是說:在這刀兵劫中把你的妻子離散其原因就是你過去曾經破壞過鳥類蜂類的巢穴這就是報應因果報應的道理絲毫都不差錯的但是有的直接來報有的間接來報有的變成怨家來報亦有變成父子夫婦兄弟來報的這亦要講一則歷史故事來證明。 方孝孺之父造墳燒蛇 明朝的時候有一位歷史上很有名的人名叫方孝孺他是保護明太祖朱洪武開創天下太祖死了以後又協助明惠帝的一位忠臣。在方孝孺未出生以前他的父親選擇了一塊地四面八方風水很好他就準備造一個墳墓將他的祖先骨骸埋葬當天晚上做了一個夢夢見一位穿紅衣的老人向他禮拜哀求說:「汝所選的風水地點正是我住了很久的地方我哀求你再寬延三天等待我的子孫搬到別的地方去後你再造墳墓我一定報答你的恩情。」恭恭敬敬的說了三次千叮萬囑要求三天後纔掘土然後禮拜而去。方孝孺的父親夢醒以後自己想想那裡有這種事情?夢中的事多是虛無漂渺的已經看了明天吉日那能再延三天?就命令工人開工掘地掘至地下一穴穴中有紅蛇數百條他就用火把紅蛇全部燒死當天晚上又夢見那一位紅衣老人滿面怨恨啼啼哭哭向他說:「我至心哀求你你竟然把我子孫八百全部燒死在火中你既然滅我族我亦要滅你族。」後來這個燒蛇的人墳墓做好後就生了方孝孺方孝孺的舌頭尖如蛇形後來長大成人官做到翰林學士是學問很好又忠又孝的人。到了明太祖死了以後北方的燕王想奪取他侄兒惠帝的帝位就引兵南下攻入南京一切文武百官都投降唯有方孝孺不肯投降燕王就命令方孝孺寫榜文詔告天下說:「燕王為保護明朝江山而攻入南京城。」方孝孺知道事情並非如此就寫出報告說:「燕賊篡位。」立即觸怒了燕王大發脾氣說:「汝不怕滅九族嗎?」方孝孺就答:「滅十族怎麼樣呢?」燕王聽了大怒就說:「好我就滅你十族。」但燕王一想只有九族那有十族想來想去他有老師亦算上一族吧?諸位以上是歷史上的事實方孝孺是紅衣老人來投胎的也就是被燒死八百條紅蛇的首領這次被殺的十族計共八百人與燒死的八百條蛇是同一數字你看因果報應豈不是絲毫不爽嗎? 最後兩句偈是:「報應各相當洗耳聽佛說。」此二句就是結語前面講的理論與事實是有前因後果報應是應當所以我們要洗洗耳朵好好的聽佛說的話。佛是大智慧者有宿命通能知過去未來事情並且有天眼通徹上徹下看透了一切。話說到這裏有的就會說:佛既然有神通有能力琉璃王滅釋迦族的時候為甚麼不救他們免被殺死呢?要知佛的大悲心是知道的因為眾生造的共業因果報應是一定的眾生現在造惡因將來必定受惡果所以佛就教眾生用正確的方法來解決什麼方法呢?那就是解怨斷惡因的方法你若不造惡因將來一定不受惡果好比剛才講的過去一鄉村的人假若不吃一池魚的因就沒有琉璃王滅釋迦族的果琉璃王造了殺人大罪又是惡因不久就被火燒死墮下地獄這就是惡果。 (戊)戒殺次第 諸位請看學人今天所講的題目是:「戎殺是息刀兵之本」現在刀兵劫亦已擺在眼前刀兵劫是從殺因而來我們應該不造殺因叫做戒殺以免將來受刀兵劫的痛苦此是根本辦法。又刀兵劫是共業但是也有共中之不共意思是別人皆造殺業獨獨我不造殺業我就不和別人同受共業的苦報了。可是常常聽人說:我沒當屠夫我亦不殺生但是要我不吃肉是不可能的怎麼辦呢?你不殺生很好我給你介紹方便法因為刀兵劫有三等的災難戒殺也有三等的功德。 上等功德會息滅上等災難中等功德會息滅中等災難下等功德會息滅下等災難。上等功德是長年茹素若做不到須要看果怕因。中等功德是六月、十二月及每天早上吃素這樣假若做不到就做下等功德下等功德是十齋、六齋隨分花齋以及佛菩薩的聖誕日吃素最少限度亦要吃三淨肉。什麼叫三淨肉呢?就是不見殺不聞殺不為我殺者。 話說到這裏忽然間想起前天看見一家素菜館有一對聯很有趣味上聯是:「持齋一日天下殺生無我分」下聯是:「債有誰知戴兩支角古今還。」意思是說:吃素一天今天殺幾千萬活物也沒有我的罪分討債還債什麼人能知道呢?你看牛羊頭上二支角自古一直到現在都是討了再還還了再討我們想想看可怕不可怕?! 奉勸諸位為了消滅正將來臨可怕的刀兵劫難趕快來持素趕緊要戒殺。 因果可轉變 諸位老師各位大德各位同修:前次講的戒殺是息刀兵之本我們大家已經明白要消除刀兵劫的災難必須要放下屠刀學佛有這樣改往修來的辦法是否確實可靠呢?學人現在要接下去講的就是「因果可轉變」。 (甲)因果定律 一、不消滅 在座的各位有的必定會想:你講因果可以轉變似乎不合佛法道理佛法是講有因有果因果定律是不消滅的你為什麼說因果可以轉變呢?對!因果定律是不能消滅的經中也有一首偈說:「假使千百劫所作業不亡因緣會逢時果報還自受。」意義是說:假若過了百千劫那樣久的時間各人所造的罪業是不會消滅的要知道因與果的中間有個「緣」因與緣會逢的時候果報還是自己要受的。 二、不抵銷 假若過去作惡很多現在作出很多的善來抵銷也不可能嗎?對!不可能!因為因果定律是無法可以抵銷的善有善報惡有惡報是一定的道理好比一塊土地上同時種下瓜種亦種下豆種將來瓜種一定生瓜豆種一定生豆瓜是不會消滅豆豆亦不會消滅瓜的可是現在又講因果可以轉變要怎麼個轉法呢? (乙)知因斷緣轉果 一、明事理 諸位要知道因是因緣是緣果是果。此要分為三段來說明因由緣而生果學人今天所要講的是緣什麼叫緣呢?我且問大家:「目前刀兵劫會來面前嗎?」諸位必定回答:「不會來。」這是刀兵劫的緣還未到在此緣未成熟的時候纔可轉變因果。假若斷掉了刀兵劫未成熟的緣就可能轉變刀兵劫的果報一旦緣成熟了就沒有辦法補救因為過去共同造的業緣成熟即使你神通廣大亦沒辦法解決。 二、運方法 那麼刀兵劫的緣未成熟以前要用什麼方法補救呢?那就是要用消滅「增上緣」的方法好像大夫醫治病人要對症下藥患者若是發燒就要開涼藥病人是寒症就要開溫補劑對症下藥就是良藥!假若患者熱病用補藥寒病開涼藥這種醫生就害死人。話說到這裡有人也許會說:「要挽救刀兵劫的事情多多為善修橋造路就能息滅刀兵劫的災難。」這種話是不可靠的因為受刀兵劫不是你過去破壞道路、破壞橋樑的因現在用修橋造路來抵銷這是牛頭不對馬嘴講不通的這就好像庸醫不認識病症亂開藥方患者發熱開補藥一樣要知道受刀兵劫的報應是過去造了殺因所以要受殺的因果現在要斷殺因就沒有緣無殺緣就不結殺的果報就不發生刀兵劫這種斷緣的道理諸位假若聽不明白我就講一個故事來引證。 故事:法師善喻 過去某地方有一座寺廟有一位法師在那裡講經同時有一個曾經造了大罪業的人聽完了經就去請問法師說:「我過去殺生害命已經造了大罪業該怎麼辦呢?」法師就教他:「你要真心流露發心懺悔現在還未結果斷緣就可以。」但是此人只知因與果不明白緣的道理?法師就善巧方便拿一包蒺藜給他教他種在寺後空地的東西兩條小路邊東邊種的蒺藜要撒石灰不要澆水西邊種的要天天澆水法師又交待他每隔五天要赤足走一次東邊走走西邊走走此人頭一次東走走西走走沒有什麼感覺法師就再叫他西邊依然天天澆水東邊依然不可以澆水再隔五天亦是赤著足兩邊走走又隔了五天亦是如此走來走去忽然看到西邊蒺藜已經出芽再五天看到芽已長了三寸且開出黃花仍是走來走去。再五星期後在西邊赤足走時就被蒺藜的刺刺得不能走了法師就問:「東邊呢?」那個人答:「不感覺什麼。」法師再說:「東西兩邊皆種蒺藜種子為什麼東邊能走西邊不能走呢?」這時也才恍然覺悟原來東邊撒的是石灰又不澆水斷了緣就不發生作用西邊的天天澆水這水的增上緣就發生了力量。所以同時下種東邊的不發芽而西邊的卻茂盛這就是有緣則生無緣則滅因果可轉變的道理。 (丙)斷緣等次 聽你這樣講我們大家已經相信刀兵劫還沒有來的現在趕快來斷緣就不結果報可是緣要用什麼辦法來斷呢?斷緣的次第分上中下三等功夫:下等功夫自今天起不再殺生吃三淨肉(就是不見殺、不聞殺、不為我殺的肉)如此做到就是善人中等功夫不但不殺生並且持長素這樣做到就是等於自度的阿羅漢上等功夫不但不殺生吃長素更進一步要放生救牠的生命這種人等於利人的菩薩以上三等功德隨緣量力而為。再分述於下: 一、下功斷緣戒殺易行 「隨緣消舊業更不造新殃」先講容易行的下等功德要從斷緣戒殺做起古大德有兩句偈:「隨緣消舊業更不造新殃。」意思是說:有肉可吃就吃沒有肉就算隨緣就會消掉舊的罪業千萬不可為了要吃肉而再殺生害命又造了新的罪業而去受災殃。大藏經中有一部婆娑論其中一句說:「若一日一夜持不殺戒當於來世中決不遇刀兵劫!」你看只有持一晝夜的功德就這樣大的不得了何況長持不殺戒豈非更大。話說到這裏或有人問:聽你講不殺生是避免來世的劫報假若希望現世就避免刀兵劫是否可能呢?我的答覆是「可能」!且講一條故事來作證明: 事證:假齋免溺 從前有一個人搭了一隻船出門在船內看見船主的木桶中有二條活潑潑的魚在水桶裏游來游去可能中午就要殺了佐膳的樣子此人就對船主說:「你這兩條魚賣給我好嗎?」船主說:「好啊!但是此魚價錢很高兩尾要三百錢您什麼時候要吃?就給你烹煮。」這個人就拿出三百錢給船主買了魚一時不忍吃牠就說:「我今天不吃不要烹煮。」隔了一天船主又問他:「你今天要煮魚嗎?」那個人就答:「不要不要!我今天吃觀音齋。」其實這個人並不吃觀音齋他是眼看兩條魚在木桶水中游來游去怪可愛不忍吃牠殺了烹煮更覺得很可憐所以撒謊吃觀音齋最後他終於把魚放入江中使他們獲得了自由。 又隔了一天船正在大江中行駛忽然之間狂風大作波濤滔天滿船的人都是驚恐萬分在跪跪拜拜喊救命的時候忽然在雲中現出:「假齋」二個字來大家都看的清清楚楚就有人問道:「船中什麼人吃假齋的?」問了好幾聲這個人想道:「我假吃觀音齋一定犯了天條假若隱瞞不說豈不害了大家。」即時高聲應道:「是我是我!」眾人就說:「你下去吧!」就把他推下水去。說也奇怪不知何處漂來了一塊木板那個跳下水去的人竟安然無事地抓住了木板一陣大風把他颳到岸邊被人救了起來再看那隻船卻經不起那陣狂急的風浪一吹而翻了身船中的人統統沉入江底餵魚了。我們大家想想看一念慈心起就救活一條命。 二、中功斷緣兼素難行 再說中等功德不但要戒殺而且兼素食實行起來比較前面的稍為難些因為人生下來就有肉食的習氣要斷肉食是很難的不容易斷怎麼辦呢?這必須作下面幾種觀想: ()「怖兵劫來臨」請問大家怕刀兵劫來臨嗎?若是害怕這碗肉放在我面前應觀想當時此畜被人宰殺時候是如何恐怖、害怕好像刀兵劫來一樣為求免遇刀兵劫我就不吃這碗肉此是第一步觀想。 ()「怖賊來被執」第二步觀想:一旦戰亂敵兵來時人民被捆縛起來是何等可怕!這時應觀想:想這碗肉的畜生當時被人買去把牠捆縛起時候是何等的可憐為了避免被賊執縛我就不吃這碗肉。 ()「怖家人離散」第三步的觀想:每個家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷屬一旦被賊捆縛去六親眷屬妻離子散後的悲傷就應觀想:當時畜生被人捆縛捉去以後牠的眷屬悲鳴時的可憐相狀這碗肉我就不忍吃了。 ()「怖自身被殺」第四步的觀想:假若我們此身被人要殺死的時候各人的心情是願意還是不願意?這個時候就應觀想:當畜生被宰殺時的流血以及刀砧烹炸煎煮之苦為求自身免被人殺這碗肉我就不敢再吃了!假若這四種觀想做到了不但不想再吃肉更進一步會發露懺悔過去所作不對的行為並且以後永遠斷除肉食。 三、上功斷緣放生互難易 ()「勝造七級浮屠」 再來說上等功德除了斷緣外必須兼放生佛家有一句話說:救一眾生勝造七級浮屠。七級浮屠就是寺廟的七層寶塔這樣看起來就知道救一個眾生的功德是多麼大因為佛是心心念念要救度眾生的所以救一條眾生的命就和報答佛恩一樣。有人必定會想:為什麼畜生也能與人比呢? ()「過去眷未來佛」 我們大家要知道六道裏頭皆有過去父母兄弟姊妹六親眷屬六道就是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道在此六道中一切眾生的本性原來是乾乾淨淨光明的因為無始染了無明就迷惑顛倒在這六道中生了死死了生投一次胎就有一次的父母六親眷屬自無量劫來父母眷屬之多無法可以算出數量因為凡夫一投胎就有隔陰之迷自己看不出來既看不出來為什麼能知道呢?要知這是佛說的釋迦牟尼佛是開大智慧大徹大悟的大聖人佛眼看得清清楚楚他說:「一切眾生皆有佛性。」眾生一旦遇了佛緣信佛學佛就能成佛!所以說一切眾生不但是過去父母亦是未來諸佛你放牠的性命你就是菩薩不做菩薩也不能成佛的這須舉一條公案來引證: 公案:永明大師放生得救 宋朝有一位永明大師他在俗時姓王在一個江口作營理稅務的關卡官好像現在港口收關稅的人他是一位乘願再來的菩薩因為住在江邊天天都看見漁夫捕了活活潑潑的魚就引發了慈悲心將每月的薪金拿出來買魚放生。經過了一段時間漁夫們都知道王先生是好主顧有活魚就通通挑來賣給他放生他每個月的薪金不夠買魚買這邊不買那邊又不過意薪金買完了怎麼辦呢?就將稅庫的錢權宜拿出來買魚放生當上級主管一年一次來調查庫銀時一時無法歸墊被上司呈報上朝政府即下令處他死刑。諸位要知道國庫重大國庫內的所有金錢除非政府批准纔可動用這番王先生私自取了國庫金銀一年之中取了很多未經政府批准所以被處死刑從前的法律比較現在要嚴得多。 一般人都是很同情他大家都知道王先生不是為了吃喝嫖賭用了國庫的錢但也是愛莫能助。當時的政府就派一位監斬官名叫許自新平時與王先生是知交朋友在監斬前就對他說:「我雖然知道你動用公款是用作善事可是上司命令我現在也沒有辦法救你只好請你原諒!」王先生就回答他:「多謝兄臺好意我死無遺憾因為我已經救出數百萬億生命我現在一心一意只有求生西方極樂世界了。」說罷他就合掌一心念起「阿彌陀佛」來一點也不怕死。午時三刻一到監官就命令劊子手開刀斬首但當刀至王先生頭上時只聽得鐺的一聲真怪大刀已斷為三節監斬官許自新即時作了表章將情奏報錢鏐王這位錢鏐王也是信佛慈悲的人見奏即下令赦免了王先生的死刑並且還恢復了他的官職。王先生被釋之後不願再作官了他已看破世情即時出家學佛勤修戒定慧後來被人推崇為淨土宗的第六代祖師就是永明大師曾寫作四料簡偈聞名一時。 最後我再將簡單的放生方法告訴各位:首先要加持一杯大悲咒水洒在被放眾生的身上口念懺悔文:「往昔所造諸惡業皆由無始貪瞋痴從身語意之所生今對佛前求懺悔」這樣念三遍後再為牠念三皈依:「皈依佛皈依法皈依僧皈依佛不墮地獄皈依法不墮餓鬼皈依僧不墮畜生」我們要知道:為什麼要對眾生說三皈依呢?因為一切眾生皆有兩條命一條是生命另一條是慧命。放生不但是救牠生命亦要救牠的慧命說三皈依給牠聽下一生就不入地獄不做餓鬼不變畜生免墮三惡道受苦如得人身發菩提芽深信佛法就有成佛可能這就是救牠的智慧。又如在馬路旁或任何地方看見人家正在殺害生命沒辦法救牠的時候我們應發出憐憫的心口中趕快為牠念三皈依及往生咒也略盡我們三寶弟子的一點悲心。放生簡單方法到此說完再說一首偈來結束本題: 「因固可畏無緣不生蒺藜絕水難望結成!」 過去所造的許多惡因固然是可怕的但無增上的緣就不發生好比前面所講法師教那個人種東邊西邊的蒺藜草蒺藜好比惡果足一踏就刺破皮血流若不澆水就難望生長結成蒺藜足踏在地上就不被刺的皮破血流意思就是說:過去雖然造了很多殺生害命的惡業只要現在戒殺護生就會減少惡果。奉勸諸位大家快快學佛快快轉變因果吧! 殺是凶暴最傷天和 諸位老師各位大德各位同修:學人在貴處與大家研究佛法已經是第三天了我們要知道信佛學佛第一條件必須先明白佛陀的教義佛陀的教義有下列六種:一、慈二、悲三、平等四、諸惡莫作五、眾善奉行六、自淨其意。要做此六種必先要戒殺所以學人今天所要講的題目就是:「殺是凶暴最傷天和」。 (甲)祥殃之由 一、「和氣致祥」  諸位要知道殺是萬惡之首凶惡殘暴是傷天害理最不好的事情。俗語說:天地人三才一脈相通。意思是說:人心好比天地之心心惡就是惡人心善就是善人人心凶暴天地也會變凶暴人心和氣天地亦會變和氣但是人心有善有惡怎樣能看得出來呢?要知道心善就做出善的事情心惡就做出惡的事情來。更要知道天地和平就是和氣天地不和就是凶暴之氣人好天地好就是吉祥人不好天地就壞就變災殃可是吉祥事情與災殃的事情並非忽然間來的那麼吉祥是何處來的呢?吉祥是由和氣來的所以古人有一句話說:「和氣致祥」。意思是和慈之極心中和和平平到了極點不但不傷害人連一切動物亦不殺害牠和氣就來。 「文王澤及枯骨」  舉一個例子來講古時候周文王是最慈悲的帝王他視民如傷看見每一個老百姓都如受傷受大痛苦一樣可憐他的心不但對活人如此憐憫對死去的骨骸都不忍他日曝雨浸按當時文王有一天到郊外視察看見死屍枯骨四散露出地面文王即時命人收拾掩埋周文王就是如此不但愛護活人對死去的人也都愛護的仁王。 「高柴方長不折」  再說孔聖人七十二大弟子中有一位姓高名柴者是大賢人高柴慈悲惻隱之心不但對於動物對於植物的草木也是慈悲愛護因為高柴少年的時候常常上山砍柴他看見樹木冬天落葉春天發芽就長出幼葉新枝他就不忍折柴所砍皆是枯木乾枝所以說:「高柴方長不折。」到現在還是流芳千古。諸位你看文王與高柴這兩位的慈心是不是和氣呢?當然是和氣和氣就招致吉祥所以文王與高柴當時是天下大平人民安樂和氣吉祥。 二、「戾氣致殃」  諸位聽到這裏就知道和氣致祥是很好可是相反的一種是「戾氣致殃」這句話怎麼講呢?好比有一個人一肚子暴戾之氣此人一定會招災殃假若一個家庭有戾氣這一個家庭就招災殃一個國家若有暴戾之氣人民就招災殃。 暴戾是什麼意思呢?暴戾就是凶暴凶暴到極處就殺害動物最初是殺害小動物小動物殺成習慣就殺中等動物中等動物敢殺就殺大動物殺成習慣後來連人類都敢殺害越擴張越大就殺父殺母殺長輩這就是天下大亂的前兆所謂戾氣致殃。 (乙)古德明訓 但是天下有智慧的人也有愚痴的人有智慧的人一動機就感覺看到後來的報果愚痴的人有動機不但沒有感覺就是千言萬語對他說:你造這種不合法的因將來就結惡果他都不聽。所以經上有一句說:菩薩畏因凡夫畏果。意思是說:有智慧的人看因便知後果就不敢再作惡凡夫不知作惡因的厲害就為非作歹等到受果報時雖然怕也來不及了。 一、「知機其神」  不但佛家說「知機其神」古聖人亦說「知機其神」機是動機神是明白就是好比剛才說的有智慧的人一動機就知道後來的事情是怎樣好像聰明人假若看到屋簷下石階起了潮濕就知道不出三天會下雨看到月亮週圍有黑圈就知道要起颱風還未下雨即知雨到還未颱風就知要起颱風就是知機其神。先知道還未到的事情有什麼好處呢?有先見之明的把握是很好的好比未起颱風以前就把粟麥等糧食先收藏起來未下雨以前就預備雨具這樣先預備好如果遇到饑饉或是久雨時期就可免臨時起了恐慌。 二、「防微杜漸」  這句意思就是說:無論一件大小事情在剛開始發生的時候就要預防不可使它擴大起來叫做防微。杜漸就是把它塞住不可使他發生古人有一句話說:「涓涓一滴成江河星星之火可燎原。」意思是說:一滴一滴的水積少成多也會變成江河小小一點如星的火也能夠燒掉一片大山野所以不可看輕一滴一滴的水不要疏忽了一點點如星的火。 請諸位要注意的:現在世界各國正醞釀戰亂。不相信的話甲國有原子彈乙國也有原子彈他們發明了新式的武器要做什麼用呢?就是用來殺死無量無數的生命這就是災殃之兆也許有人說:那有什麼關係?現在戰亂還沒來到面前。朋友!你不要這樣講必須要注意好像微微一滴一滴的水就要把他塞住防備漸漸燃燒的星星之火就把他撲滅就不會發生大的災害。話說到這裏或有人說:你們佛教徒有什麼辦法可以把世界大戰制止住呢?這個我們不敢誇下大言也不能制止住世界大戰因為世界大戰是共業所感必須共同受報不過我們可以預防個人不受報應也就是上次所講的共中不共。因為不造殺因就不會受到殺果的報應這就是杜塞的起源。可是今日以前有造過殺生的因要怎麼辦呢?你從今日起要杜絕殺因就是斷絕造罪的緣這樣就是很好的辦法。 (丙)盛代德政 一、「哲人放生」  社會上的一般人都是說:佛教徒當然一定說戒殺放生的話實在並不如此不單是佛教提倡戒殺放生我們中國的古聖先賢亦多說戒殺放生的道理諸位若不相信我可舉出幾條歷史故事來作證明: 「簡子元旦放鳩」  我國最興盛的朝代是周朝出了很多賢人當時五霸強七雄出那個時候的諸候每年的正月元旦那天都要捉了很多班鳩來飲酒食啖當時列國的趙子於元旦的時候卻把班鳩鳥全部買下來放生有人就諫正他說:你這樣定期於元旦只一天放生的辦法不徹底。趙簡子聽人諫正很有道理即時下命令禁止捉班鳩鳥徹底嚴禁任何人殺害並且獎勵放生。 「子產校池放魚」  再舉一位孔夫子的學生名曰子產亦是很有名的慈心人凡是有人送他的魚他都不忍烹煮來吃因為看到活活潑潑殺死牠很可憐所以就牠放生池內使牠自由自在游來游去免受流血慘死。諸位!古大德戒殺放生的不僅此一例二十四史你去查查看歷代都有戒殺放生的慈心的大德不在少數。 二、「災祥禁宰」 古時候旱災就要祈雨要祈雨就不許殺生禁止屠宰亦知殺生是不吉祥假若殺生就不靈感所以必須要禁屠以得到普降甘霖為止。唐朝時代的法律定有專條、正月、五月、九月這是佛教的長齋月不許殺生以及每個月的十齋日也不許殺生在此期間殺生就是犯罪但是禁止殺生看起來只是消極的行動更進一步便要積極的放生。我國唐朝乾元皇帝是一位慈悲的仁君他亦提倡戒殺放生可是放生的魚要放到何處?就想了好辦法傳出聖旨命令地方建造放生池各地方合起來計共造了八十一處的放生池每一個放生池都刻有碑文所立的碑文都是有名的學者書法大家所書如顏真卿等現在他們的字帖還流傳在世間。 再舉一位宋朝時代天禧年間宋真宗皇帝亦是一位仁君因王安石戰亂後他就出聖旨詔令天下一縣造一個放生池現在浙江的西湖就是當時國家所造最大的放生池但是可惜現在變成養魚釣魚的殺生池了。從歷史上看起來唐、宋兩朝是放生最興盛的時代。 (丁)個人所負殺債 話說到這裏有人就會說:好得我老早就不殺生在因果上說我是不受殺報的。朋友!請你慢點歡喜說不受殺報要知每一個人殺業重重難以數計你說你不殺生我現在就來為你算一算:你剛出娘胎後你母親恐怕母乳不夠吃就殺幾隻雞來補一補你滿月湯餅會上宴客亦殺生到了長大成人訂婚時候要殺生。結婚之日更大殺特殺從前上學的時候請老師亦要殺生。後來出社會做事業也殺生請客。到四十歲、五十歲做壽時要殺生一年四季過年過節三月清明五月端午、七月中元九月重陽多要殺生祭拜忽然間客人來了亦要殺生饗客有病時候吃不下去就要殺生換換口味病好了亦要用當歸鴨來補養補養。病體好了還要答謝醫生亦要殺生人生有生必有死一命嗚呼哀哉告別式那天更加大殺而特殺。 請諸位想想看對不對?以上十幾種條件雖然自己不殺生的人也多殺生每天無肉不下咽的人更是天天殺這樣的人更是說不清楚了。我們大家現在做人殺生造業前生做人亦是這樣殺生造業乃至多生以來造了殺業是重重無盡的。殺一條生命就結了一條冤魂時時刻刻都在你身邊候機討命不但外來冤業討報自己的殺業種在八識田中隨時都會發芽起現行也就是造罪的種子時時要牽引你去受報應。 諸位要知道若是一團和氣就招吉祥若是暴戾凶惡就招災殃假若天天殺大殺特殺是和氣呢?還是凶暴?所殺的冤魂天天要討命是吉祥呢?是災殃呢?請大家自己想想看!聽你這樣講我很害怕要怎麼辦呢?朋友!你也不必著急!現在禍患還未來災殃還沒有起只要自今天起不再殺生!好比星星之火用水澆壓下去就即時息滅不會延燒!那麼冤魂來討債怎麼辦呢?你要相信佛法無邊自有不可思議的力量超度牠們因為拔度牠使轉投人道或天道就不來找麻煩了。有人必定會說:你說戒殺就可以杜住亂源我是可以相信的但是你們佛家說:佛經可以超度亡者我是不相信得大家若不相信我就舉二條事實來作證明: 一、梁懺度蛇 蓮池大師是淨宗祖師他於「竹窗隨筆」一書內的親筆記載:有一位姓曹的小姐嫁給姓文的青年為妻文家養有很多鴿子有一天不知何處來了一條大蛇要吃鴿子當時為曹小姐的婢女看見即時拿一塊石頭把大蛇打死誰知大蛇死後冤魂不散過了兩天蛇魂就附在女婢的口說:「還我命來!還我命來!」瘋瘋癲癲胡言亂語曹小姐看了很害怕家中男子又皆外出不在家曹小姐就跑回娘家將父親請來文家對婢女大聲罵道:「你鬧什麼?」婢女回答說:「我不亂呀!我是要婢女還我的命因為前天我要吃鴿子她不讓我吃又將我打死所以我要討她的命。」曹父就對牠說:「你是蛇要吃鴿你是一條命鴿子也是一條命救牠的命傷你的命一命抵一命是應該你是畜生牠也是畜生你向牠討就好了你何必要人還你的命是不應該的。」女婢回答說:「我不是蛇我是晉後梁時的荊州武將因為與侯景戰死在沙場。你為什麼說我是蛇呢?」曹父再向牠說:「侯景是六朝以前的事現在已經是明朝了你變了蛇還不知道還要造罪作業實在可憐至極失掉了人身還不知道現在是蛇身怨是可解不可結的。」這時婢女忽然哀求說:「我變了蛇怎麼辦呢?請你好心好意救救我吧!」曹父又再問牠:「你是梁武帝時候的人你知道梁武帝超度蟒蛇皇后郗氏作梁皇寶懺的事嗎?」蛇附婢女口答:「知道知道那部梁皇寶懺是很偉大的。」曹父再說:「那麼我念這部梁皇寶懺超度你好嗎?蛇答:很好很好!非常感謝你。」曹父就把寶懺恭敬虔誠禮拜誦念圓經的時候女婢即時清醒安然無事了。諸位你看佛法無邊真是不可思議。下面再舉一則證明: 二、三昧國師度江神 崇禎庚辰年江夏的賀宰相有一夜停船在江口鱘魚嘴的地方那夜宰相就做一個夢夢見廟神來向他說:「我是九江神宋大王前生同賀宰相你及三昧法師與我三人前生是師兄弟三昧今世作國師你作宰相我因一念之差好吃葷腥所以墮落作江神來來往往客商都用豬羊三牲酒品祭拜我我將來一定墮落惡道去受苦三昧師是道行高深的人曾超度了墮落的人很多!明天晚上他的船會停在這裏請你明天不要走在此多留一天代我請三昧師來為我拔度為我拜佛懺悔消除我的罪過使我脫離罪障拜託拜託!」 賀宰相在夢中聽他說了一大套就答允他代請三昧法師為他佛事拔度。第二天三昧法師的船果然來了賀宰相就向法師說出前因好吃葷等一切要求超度的事三昧法師即時為他建水道場齋僧供眾!忽然一位火頭僧說:「舊的江神因這次功德超升出苦現在新來的江神亦皈依了佛法僧三寶並受五戒從今以後拜祭必須素菜不享受葷腥魚肉了。」 其中有一怪人不信火頭僧是新任江神附身說的話即時去準備了三牲酒肉到江神廟內拜拜當此怪人手裏拿香要拜的時候忽然跌倒地上自打嘴巴說:「我已經皈依三昧國師不受血肉之食前日已託火頭僧說過為什麼要破我的戒以後要注意注意!不可以再殺生祭我。此怪人清醒以後即時哀求懺悔後亦不敢亂來了。 諸位!以上二則故事已可證明佛法的力量就是這樣大果已經成熟了只要虔誠懺悔也能使之轉變。何況現在果還未成熟自今日起戒殺做一個新人改往修來話說到這裏說一首偈來結束: 「心如洪鑪罪似片雪放下屠刀立地成佛。」 心如洪鑪罪似片雪意思是說:心好像一個很大的火鑪罪業好比一片冰雪一樣諸位想想看:一片冰雪落在火鑪中還能存在嗎?放下屠刀立地成佛這是說理也就是釋迦牟尼佛在世的時候有一個屠夫手執一支牛刀上面染著腥腥之血來到佛陀說法的道場聽法聽了即時心開意解一邊說很有道理一邊就把手拿的屠刀放下不要立證果位後來終於成佛。 奉勸諸位現在戰亂還未來臨快快改往修來!快快戒殺放生! 解釋戒殺的幾個疑問 諸位老師各位大德各位同修:這幾天在貴處所講的佛法大部分是戒殺放生的道理也許各位還有疑問學人為了要使大家徹底明瞭起見所以今天要講「解釋戒殺的幾個疑問」。提起殺生這件事是最不好的可是我們每個人自多少生以來到現在仍不斷的殺生。就說這一生吧!自出娘胎就殺生一直到死還是不斷的殺生死了投生又再殺生殺生已經成了習慣養成一種習氣。一旦聽聞佛法說什麼要戒殺聽了就很不順耳認為很奇怪既有疑問所以要解釋。 (甲)世間事支配者 一切眾生生活在此世間無論什麼事情以及一切動作都要受人指揮受人支配。這分為二方面說:一是俗習一是真理。 先說俗習俗習就是世俗人的風俗習慣因為一般人的風俗習慣大部分都是以父母的一舉一動指揮子女去做子女再傳給下一代一代一代照做下去這就是凡夫俗子平常人!因為所做出來的事情有的合乎道理有的不合道理合道理的就不錯不合道理的就是錯。做錯或不錯有什麼關係呢?不錯便罷若做錯的事就變惡因遲早是要受惡果的。 再說真理就是真實的道理有智慧的人他不受俗習的支配無論什麼事情什麼動作都是按照真理去做合乎聖人的道理去做因為聖人的道理對的即教你做不對的就告訴你不可做有智慧的人已經了悟其中的意義古人有一句話說:「自求多福」。意思是說:福不是外邊來的是自己去求得來的。 (乙)斷肉真俗諍辯 ()俗說「充滿反食人類」話說到這裏有的人說:聽你說了一套到底什麼是俗習什麼是真理呢?我現在先講世俗的道理一般世俗的人多說:雞鴨豬牛等假若不殺牠豈不到處皆是充滿世間你不吃牠牠就食你到最後豈不是把世界的人都吃光了嗎?我且問你:古時候人們若看見鳳凰和麒麟是吉祥的人人都喜歡牠但是自古以來也不見麒麟和鳳凰到處皆是遍滿全世界而吃人再說世人不吃的貓狗和老鼠也不見遍滿全球而吃人啊! ()俗說「肉食富於營養」一般的世俗人多說:殺生不吃肉身體營養不夠精神不振體質軟弱不能辦事怎麼辦呢?我再解釋說:有的人住在城市有的人住在鄉村城市的人天天吃魚吃肉鄉村人只在年節才有魚肉吃城市的人天天吃當歸鴨天天鬧病而且多是一些奇病怪症鄉下人不但少病幾乎個個長壽不信你看九月九日敬老會上許多鄉下人都是活到九十或一百歲的。再看出家師父們不吃肉早上四點鐘就起床他們都很少有病的。再看動物中的大象牠吃青草不吃肉被人們坐在背上一點都不費力駱駝也是不吃肉吃草的也能負重跋涉幾千里路。這些都是我們親眼見的牛馬都只吃青草不吃肉牛馬的身體又多麼健壯這是什麼原因呢?因為植物中的豆類果子及蔬菜等多含有很豐富的維他命這不是空口說的確確實實如此不信你去看大的醫院住院的患者是吃肉的人多呢?還是不吃肉的人多?同時肉食雖有營養也有毒素。這話你怎麼知道呢?我舉一條證據諸位就可明白:無論大小畜生被人捆縛要殺的時候是多麼痛苦被對方殺害是多麼怨恨。既起了瞋恨心毒素就會流遍全身所以肉食多含有毒素。再就人來講餵乳的婦人若是受了過分的刺激或煩惱性情一變乳汁就含有毒素嬰兒吃了就易害病。這話有證據嗎?不信你若看到有嬰兒的婦人發怒生氣時候把她的乳汁擠出一點來放在太陽裏晒一會就變綠色普通時不生氣的乳汁被太陽晒了是白色。 ()俗說「畜生有魂無靈」一般的世俗人有的就說:畜生是有魂而無靈性的所以應該給人吃的!若說畜生無靈性請你去查查歷史古時唐明皇曾教馬唱歌並且馬也會跳舞後來安祿山造反篡了帝位知道馬會跳舞他就命令把馬牽出來跳跳看可是馬一見不是自己的主人就把頭在地上磕破死去請問你這馬是有靈魂?還是無靈魂?你想想看小小鴿兒無靈性為什麼會送信狗兒也能拿粉筆算數。再說義大利有一種義鳥叫的聲音很好聽此鳥很不容易被人捉到假若捉到一隻就用燒紅的烙鐵燒牠的眼睛然後放在潮濕的地方過了兩天再用飲食好好的飼養牠等恢復正常以後才放在日光下因日光照著身體就完全恢復體力又發出叫的聲音來不過這時叫的聲音就不如前從前叫的聲音和而樂現在叫的聲音悲而慘牠的同類聽了這種悲慘的叫聲就飛來看望見牠盲目的慘狀牠們都不忍離去所以稱牠為義鳥。這時獵人就過去一隻一隻的捉起來。你看鳥有這樣友情是有靈性?還是無靈性呢?再說在內地福建武平地方有一種金絲猿毛是金色的人見喜歡想要捉牠也很不容易捉到因為牠動作非常敏捷所以獵人要捉牠的方法是埋伏毒箭等牠們出來把毒箭射中母猿母猿自知中毒必死趁毒性尚未發作就趕快將牠的乳餵給猿兒們吃所有猿子箇箇吃飽以後再將餘下的乳擠出來灑在草地上以備死後有乳的草也可給孩子們充飢這時猿子們圍著母親不忍離開在那裡哭著看母親死去這時獵人看見小猿守著母親不去就走去捕捉但是仍不容易捉到於是獵人就將母猿的皮剝下用鞭抽打猿皮此時小猿看人打牠母親的皮可憐的小金絲猿都哀叫著跑來爭相保護母親的皮有的就撞死在打皮的地上有的就被獵人一一捉去。諸位你看獵人是何等殘忍!利用小猿的這種孝慈之心而予以捕捉你說畜生是無靈性的又那裏講得通呢?可見無論大畜生小畜生確確實實都有靈性的。 ()俗說「下等動物無知」但是世俗還有一種說法說豬羊雞鴨禽獸等類是下等動物牠們沒有知識不懂得什麼應該殺牠。這樣講起來無知識的動物就應當殺?那麼下面有幾種無知識的你就殺他試試看!那幾種呢?如喝酒喝的酩酊大醉昏昏沉沉一無所知你為何不殺他呢?神經病的人瘋瘋癲癲也是無知識你怎麼不去殺他呢?又如初生嬰兒亦是不知道什麼的你為何亦不去殺他呢?由此可見無知識的就可殺的說法也是錯誤的。 ()俗說「動物生為人食」世俗人再有一說:謂動物生來是給人吃的因為上天創造牠給人吃必須要順從。所謂「順天者昌逆天者亡」動物既然是天給人們吃的那麼人也要給動物吃啦但是虎、狼、蚊蟲、蝨子都是吃人血肉的你為何不甘心順天呢?這且講一則歷史上的事實來證明就知道殺生是順天還是逆天? 故事:宏景改書 宋朝的時候有一位大官名叫陶宏景他看破紅塵將官服官帽掛在午門棄了官到山中隱居修仙學道當時梁武帝每遇國家有大事的時候就去山中尋訪他和他相議國事當時的人就稱呼他是山中宰相陶宏景這個人是精通醫術的造了一冊本草藥書專論病症與調治的方法陶宏景入山求道的當時隨帶一位學生名叫桓愷共同修道但是這位學生比老師陶宏景先得道升天去了還得了小小神通有一天從天上降下來到陶宏景住的地方宏景看見說:「桓愷你來得很好我正在想念你我作老師不如你你已經得了道升天而我現在還沒有成就很慚愧很慚愧。」桓愷說:「弟子今天專來報答老師的恩情告訴老師不能得道的原因?」宏景說:「什麼原因呢?」桓愷就說:「老師我因為不殺生的緣故所以很快就得道老師雖然戒殺多年但是您著的那冊『本草藥書』其中大部分都是以動物來配藥治病您就造了殺業的罪過這是證道的障礙所以弟子今天特地前來敬稟老師請求老師改往修來以便早日得道。」桓愷說完這些話就上天去了陶宏景聽了以後就將所著作的本草藥書全部放火燒掉。現在街上書店所有的本草藥書就是焚毀以後另外修改的藥書陶宏景後來到阿育王寺出家去了。諸位你看陶宏景自己戒殺只是著藥書教人殺小動物配藥所以不得升天這樣看起來就知道天那有創造動物給人吃的道理?所謂「天有好生之德」那就是說天亦有愛好眾生的德行啊! (丙)殺是罪惡行為 ()公理不當:種種造罪行為中殺就是犯了大罪在公理上來講是希望大家都以平等心對待因為眾生皆愛性命你如此動物也是如此在法律上判罪受刑第一大罪也是殺。我們對待豬、雞、鴨等為何要用第一等大罪的刑罰殺牠呢?所以說:在公理上來講是不應該殺的。 ()修道不當:在修道上來講也不應該殺牠任何宗教都說仁慈的道理我們佛家的學說更徹底修行必定要眾善奉行。按修六度來講布施第一而布施可分三種:一、財施二、法施三、無畏施其中「無畏施」就是使一切眾生沒有畏懼你若殺害牠的生命那有無畏施?你使畜生害怕那有無畏施呢?修行要成功就是要先發慈悲心殺生害命是斷了慈悲種子又那裏能成功呢?所以說在修道上來講殺生是第一條戒是不應該做的。 ()關係不當:再有一種是在人生關係上不應該殺的有一句話說:要種福田才能得到幸福看見畜生要受害救牠一命也就是種了慈悲田福田反過來說看牠受苦不但不救反而殺害牠這就是好比我們自己破壞自己的福地一樣諸位如果聽不明白我再講一個故事做證: 福田:盧度濟淮 我國二十四史中的南史記載在南北朝的時候南齊有一位武官名叫盧度有一次他與北魏交兵戰敗向南逃走走到淮河的地方河岸沒有船後面兵馬又追到怎麼辦呢?正在萬分危急的時候盧度即時跪在河邊兩手合掌發了一個大願他禱告說:「願我現在能渡過河去平安無事我從今天起開始吃素並且戒殺放生。」這些話說完了的時後很不可思議忽然間上流漂來了兩塊擋箭的盾盧度看了非常歡喜即時跳下水面靠著這二塊盾安然渡過河去。諸位你想看起一不殺念頭就有如此感應這就是種了福田自己得了莫大利益。 再從人生關係來講人是離不開六道輪迴的在六道中皆有父母兄弟姊妹妻子六親眷屬因為投胎出生一次就有一世的父母兄弟妻子等等就這樣我們自無始以來在六道中投胎數千萬億次算不能盡六親眷屬亦算不能盡因為我們是凡夫沒有天眼通即看不明白。在座的諸位有的必定說:我不相信人死就完了那有什麼六親眷屬?諸位你若不相信我再舉一條也是歷史上的記載確確實實的事情來證明: 眷屬:父殺羊女 在唐朝的時候有一箇人姓韋名慶植的他有一次要請客發了請帖定了次日下午一切事情都準備好了那天晚上他的太太就做了一個夢夢見二年前死去的女兒穿了青色的衣服白色的裙頭上插著兩支白玉釵跪在地上哭哭啼啼向她母親說:「母親我在生前曾經私自盜用了父母的錢所以死後墮在畜生道這番變了一隻羊來償還因為盜取父母金錢的罪過明天就要被父親殺了現在來哀求母親救我一命以免流血慘死。」這位韋慶植的太太在夢中聽得清清楚楚忽然驚醒早上起來心中悶悶不樂他的先生就問他說:「今天要請客你為什麼不高興呢?」他的太太忍不住哭了起來就將昨晚夢見女兒來哀求救命的情形細說給他聽她的先生說:「你不要迷信那有這樣的事情我們的女兒已經死了二年大概是你日夜思念的緣故日有所思夜有所夢你的夢是不可相信的。」這位韋太太沒辦法解釋就去廚房幫廚子做事忽然看見柱上綑縛一隻羊仔細一看羊的上身是青色毛頭上兩支白角肚皮及四隻腳都是白毛的這時候想起了昨夜做的夢夢中女兒所穿的插的皆是一樣尤其奇怪的就是這隻羊看見韋太太的時候就咪咪咪咪叫起來聲很哀慘這聲音好像人哭那樣悲傷韋太太立刻吩咐廚子說:「你今天不要殺這一隻羊。」廚子說:「今天要請客不殺羊那裏有菜?」廚子是不肯聽太太的話因為韋大太也不好意思說出羊是她的女兒可是再向廚子說:「你暫且不要殺待我去和先生商量商量。」此時客人來了很多太太要叫她先生說話的時候韋先生正在大聲喊著廚子快快開席在這個屋內有一個後窗正對廚房韋太太趕緊

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