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五福臨門-陳柏達居士著.doc

五福臨門-陳柏達居士著.doc

上传者: 南無阿彌陀佛 2012-05-13 评分 5 0 147 20 666 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《五福臨門-陳柏達居士著doc》,可适用于其他资料领域,主题内容包含五福臨門 陳柏達居士著 第一章引言第二章長壽(第一福)第三章富貴(第二福)第四章康寧(第三福)第五章好德(第四福)第六章善終(第五福)第七章結語(感符等。

五福臨門 陳柏達居士著 第一章引言第二章長壽(第一福)第三章富貴(第二福)第四章康寧(第三福)第五章好德(第四福)第六章善終(第五福)第七章結語(感言) 第一章引言 一、五福的意義 「五福」這個名詞原出於《書經》和《洪範》。現在已成為家喻戶曉的辭句了幾乎大部分的人都知道「五福臨門」這個成語可是很少人知道「五福」所指的是哪五種福。至於福臨門的原理明白的人就少之又少了。 到底五福是什麼呢?第一福是「長壽」第二福是「富貴」第三福是「康寧」第四福是「好德」第五福是「善終」。註:《書經》上所記載的五福是:一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考的終命(《書經洪範》) 「長壽」是命不夭折而且福壽綿長 「富貴」是錢財富足而且地位尊貴。 「康寧」是身體健康而且心靈安寧。 「好德」是生性仁善而且寬厚寧靜。 「善終」是能預先知道自己的死期。臨命終時沒有遭到橫禍身體沒有病痛心裏沒有罣礙和煩惱安詳而且自在地離開人間。 二、哪有十全十美的福 五福合起來才能構成幸福美滿的人生一分開可就不妙了。比方說有的人雖然長壽而沒有福氣有的人富貴而健康情況不佳有的人為貧賤而煩惱有的人身雖富貴但十分操心有的人滿足、於清貧悠閒的生活有的人貧賤而善終有的人富貴長命而最後卻遭遇橫禍不得好死人生境遇多得不勝枚部臨門才是十全十美的其餘的各種情況都是美中不足是有缺陷的福。 五福當中最重要的是和四福「好德」。有著生性善寬厚寧靜的德這是最好的「福相」因為德是福的原因和根本福是德的結果和表現以此敦厚純潔的「好德」隨時布施行善廣積陰德才可培植其他四福使之不斷增長。 三、最悲慘的遭遇 一九八零年六月三日的報紙報導了一個非常可憐的真實故事這個故事發生在本省花蓮縣的瑞穗鄉。 謝蓮清今年四十一歲住在花蓮穗鄉國光北路一二巷十七號平常以小工為職業家境十分貧困。他的妻子徐秀英現年三十六歲夫妻一共生了八個子女。 十七歲的老大謝榮興因為到台北去學技藝不幸於今年五月二十三日上午被摩托車撞死。更遺憾的是謝家的子女除了老大是正常人以外其他七個弟妹都是白痴。老二謝惠珠今年十五歲老三謝坤升十三歲老四謝坤成十二歲老五謝坤芳八歲老六謝坤龍六歲老七謝明志四歲老么謝瑞蘭只有兩歲。謝家的老大死了剩下七個癡呆的弟妹。 然而謝媽媽本人又因病長期躺在床榻上全家大小完全靠謝蓮清一個人做小工來維持生計。他所寄望的老大被車子撞死七個子女全部白痴妻子又病倒了真可憐! 四、為什麼福有殘缺的現象 今生的境遇不好都是由於我們的過去(包括前世)所造的惡行(惡業)的結果。譬如說過去或前生愛虐待動物的人今世就多病過去殺害動物的人今世就會得短命短命的苦果過去或前生吝嗇的人今生就會貧窮過去或前生傲慢的人今世就卑賤過去或前生激動好怒的人今世就醜陋過去或前生以殘忍的方式殺害人類或其他動物今是就會不得好死。 長壽而貧賤的人是因為他過去慈愛動物而卻吝於施捨富貴而短命的人是因為愛施捨財物而卻殺害動物醜陋而富貴的人是因他過去慷慨大方可是卻容易發脾氣容貌端莊而地位卑微的人是因為前世有容忍心、持守戒律而輕視他人所導致的結果。總括一句話五福有缺陷主要是由於行善和積德不完全。 第二章長壽(第一福) 一、壽命是個謎嗎? 自古以來壽命就是一個非常神秘的問題。除非在心智上下過功夫的修行人否則誰都不知道死神什麼時候會跟我們碰面也許二十年後或者明年也許是今天或者下一分鐘隨時可能有車禍、地震、心臟等意外災害真是太可怖了。因為我們大家都不知道自己的死期所以把「朝不保夕」這句成語用在我們身上直是顯得格外貼切。佛陀在《四十二章經》中告誡弟子「從命只在呼吸間」意思是說一氣不來便屬隔世。我們誰也沒有把握這有生之年趁活著的時候努力學習積極行善用功的修行。免得臨命終至急得像一隻落湯的螃蟹。 察覺「人命無常」的事實對我們有很大的益處。因為體會到生命無常的人便不會再放蕩和貪逸了。因此對於生命無常的覺醒是智慧的開端也是解脫苦海的第一步。難怪在《佛門日課》裏普賢菩薩要提醒我們: 「是日已過命亦隨減。如少水魚斯有何樂?當勤精進如救頭燃。但念無常慎勿放逸!」 二、世間的成就不一定和生死有關 財富、學識、地位、美貌和生死是多半不相干的。縱使富貴如王侯世俗的學識淵博如大海地位高如公卿容貌美若西施大難來時仍不免手忙腳亂一命嗚呼。假如佳人才子就可以長壽那麼就不會有「自古紅顏多薄命」的說法了。所以不可因美麗的容貌而生驕傲。 不可以為我們年紀輕而就認為閻羅王還在睡覺不會這樣快找上門來。須知:棺材裏所裝的死人不一定是年老的。在人生旅途上走不到終點而躺下來的大有人在。因此古人警惕我們說:「莫待老來方學道孤墳多是少年人。」 人的死期很難預料有的胎死腹中在還沒有出生以前就死了有的嬰兒一出生因染上黃膽病和血友病就長辭世間了有的小孩活到三、四歲就被車壓死有的長大成人在青壯年時因遭意外而傷亡了。 人不可以恃著聰明才智而輕慢他人因為聰明而夭折的人也很多例如:我念小學時隔壁有位姓歐陽的班長功課樣樣第一可是在小學五年級時就生了肺炎而離開人間。小學六年級又有一位姓柳的高材生因脖子長瘤死了。 有了財富和地位也不能夠傲慢。你看中國從秦漢到清朝歷代皇帝的平均壽命才三十多歲美國總統甘乃迪有地位、有才幹又有魄力可是沒有人會想到他會那麼早就死了。以歌唱起家的貓王普里斯萊擁有私人噴射客機、劇院、保鏢可是死得卻很突然。 信了宗教也不一定能夠長命百歲。例如屏東有一位信基督教很虔誠的青年人剛大學畢業不久因為飛機失事而「蒙主恩召」。當我讀研究生時有一位念企業管理系的學弟名字叫涂有生信了佛教而且也當佛學社的社長。很不幸的是他去珊瑚潭郊遊涉水過河時滑倒溺死這不是佛法不靈而是自己功夫不到家學佛不得力才無法轉變定業。 我引用這些真實的故事其目的在說明世俗的學問和技能只能解決生活上的小難題不能解決生死的大問題。各種宗教都致力尋求生死大事的解答而惟一能徹底解決生死的只有佛教。信基督教天主教、摩門教雖然可以升天堂但卻不能脫離六道輪迴。佛教的教法和義理雖然盡善盡美但並不是相信了就可以了事還要不斷地理解和實行才能夠實證永恒的真理確實解決生死的問題。我們千萬不要認為信了佛教閻王爺就不會這麼快找上門來因而也就漫不經心了。我們應該知道「定業難轉」這個事實。除非在佛法上修煉到有真功夫能生死自在對於生死問題確實十分有把握以外否則還要拼命努力用功。絲毫懈怠不得。佛陀在《四十二章經》裏說得好: 「修道的人好像一頭牛背部載著很重的東西走在泥沼當中雖然身體已經很疲倦了但是仍然不敢左顧右盼或稍停片刻一定要繼續努力等到走出了淤泥以後才可以安心休息。修道的人應該觀察世間一切自私的情欲比淤泥還可怖專心用功修道才可以出離苦海。」 三、營養、運動和奉命 諸君千萬不要認為:只要多加營養多運動壽命就一定可以延長。營養和運動是延長壽命的助緣(輔助條件)而不是真正的原因。因為有許多紈參褲子弟好吃好穿又愛遊蕩壽命卻不長。近代的電影明星李小龍天天練拳運動卻很早中年逝世了。壽命的長短和知識道德的高低有時也不一定成正比例。譬如盜蹠有幾千名隨從橫行天下為非作歹壽命活的卻相當長。項囊七歲時做了孔子的老師可是卻很早就夭折了。我們也不能以壽命的長短來斷定一個人的品行修養例如:孔子最得意的學生顏回他的心念能三個月都不離開犯了過失絕不會再得犯第二次而且從不誇張自己的善行和長處可是卻也夭折了。諸君千萬不要以為顏回短命是因為營養不良。顏回一簞食一瓢飲而自得其樂這是他的修養功夫好如果顏回短命的原因當然是前世業力的影響。要是一簞食一瓢飲會造成短命的結果那麼〈普曜經〉和〈因果經〉上所記載佛祖釋迦牟尼未成道以前曾在雪山苦行六年每天只吃一麻一麥怎麼受得了呢? 〈大美百科全書〉裏有一個有關飲食和健康的科學實驗。科學家把老鼠分成兩組甲組老鼠每天都給它吃得飽飽的乙組的老鼠則給予少量的食物。結果發現:乙組的老鼠不但平均壽命比甲組的老鼠長而且乙組老鼠身上的毛也較甲組的老鼠有光澤。心理學上也有類似的實驗例如把白老鼠分做兩組甲組的白老鼠每天餵飽後偶而用「電擊」來刺激它們:乙組的白老鼠則儘量讓它們挨餓。結果發現:甲組的白老鼠犯胃潰瘍的比例較乙組的白求恩老鼠高出了許多。這也說明瞭:產生胃潰瘍的原因主要是精神緊張而並非饑餓。在自然界中我們很容易找到吃得少而長壽的證據例如烏龜每天只吃很少的水草而可活上數百年。獅子老虎每天吃下很多肉類壽命卻反而短。在現實社會中也是如此天下絕對沒有暴飲暴食而活長命的人。我見到許多住在鄉下的山上的老太婆她們每天都吃很簡單的蔬菜卻能活到九十高齡你說奇怪不奇怪! 四、長壽的因和緣 壽命的長短跟財富、地位、常識、美醜等無關。可是跟「慈悲心」卻大有關係俗話說「仁者壽」。這話一點也不錯。宅心仁厚寬於待人一定有好報。今生長壽的人一定是過去世或今世對人類和動物慈愛的結果今生短命的人必然是前世或今生殺害動物的結果。 今生慈悲行善而短命的人乃是因為他前世所造的惡業先結果而今生的善業剛種下不久還沒有結果的緣故。行善而遭到惡報應趕緊懺悔過去的惡業而不可怨天尤人說是行善沒好報。 我們需要瞭解「心地」的原理。當我們墾地播種花的種子時為什麼雜草會先長出來呢?因為地裏面先前就有雜草的種子否則雜草怎麼會那麼快長出來呢?(關於吉凶禍福的根源請參閱拙著〈改造命運的原理與方法〉第四章) 下面我就扼要地把長壽的因緣說明一下: 長壽的因仁愛心慈悲或救護所有動物放生、宣揚放生戒殺的原理施捨飲食(請人吃素或以小米餵鳥)。 長壽的緣心平氣和不動怒生活有規律調節飲食(不暴飲暴食)足夠的營養不過度勞累等。 夭折的原因殺害動物虐待動物等。 夭折的緣時常動怒暴飲暴食過度疲倦結交惡友等。 五、「仁者壽」的鐵證 (一)小沙彌救蟻延年 《譬喻經》上記載:從前有五個人在離城不遠的森林裏修行其中一位老師父證得了六神通他的弟子是一個八歲的沙彌。那老師父因為有宿命通知道小沙彌的壽命只剩下七天了。他心裏這麼地想:「如果小沙彌在這裏死了他的父母一定認為我照顧不周才發生意外心中就會怨恨我的」。 因此老師父就告訴小沙彌:「你的雙親很想念你你可以回去探望父母過了八天以後再來。」小沙彌很高興地頂禮辭別了老師父。小沙彌走到半路天上開始下大雨了。他看到雨水快要流進一個螞蟻窩時他急忙用土把雨水堵住使雨水沒有淹到螞蟻窩裏去。 小沙彌回家後一切都很好沒有發生任何事故。到了第八天的清晨他又回到師父那裏老師父看到小沙彌能夠平安回來感到奇怪。他就入定觀察原因才知道小沙彌因為救了螞蟻而延長壽命了。老師父又說:「你做了大功德你自己不知道嗎?」小沙彌說:「我七天都在家裏那裏做什麼功德?」老師父又說:「你的壽命本來只能活到昨天因為你救了那麼多螞蟻所以壽命可以延長壽命到八十多歲。」 小沙彌聽了師父的這番話對於「善有善報」的原理更加相信當然心中也很歡喜。於是他就努力用功修行從不懈怠後來也證得了六神通的聖果。(摘自《譬喻經》第七卷)。 (二)劉璟放生長命 劉璟是明朝人他的父親是一位赫赫有名的「大司寇」。劉璟年幼時體弱多病他原有的五個哥哥都先後夭折了。因此劉大司寇對於這個最小的兒子的安危十分關切他請了許多算命先生來看相。很不幸的是大家都說劉璟很難活到十九歲。 恰巧四川有位叫周士漣的著名相士來到京城劉大司寇就請周相士到家裏來給劉璟算命周相士看了劉璟的相貌和八字以後說:「你在十九歲那一年應有一個很難渡過的危厄不過請你不要絕望努力懺悔業障。廣積陰德可能扭轉惡運。」 十七歲的劉璟聽了周相士這一番話他就決心革除眾惡廣行善事。而且以《功過格》和《太上感應篇》作為行為的準則。每天逐條檢點反省。起了一個善念就在東邊的牆壁上劃一個紅圈圈。尤其對於戒殺和放生特別力行不敢稍怠。這樣行了三年竟然平安地度過了十九歲的難關。 有一天他從船要渡過長江看到漁翁抓到一隻大烏龜。劉璟看到了產生慈憫之心就把它買來放生。那只烏龜好像很有靈性一直跟在劉璟的船後送他跟了五六里還依依不捨。當天夜裏劉璟住在旅舍夢見一位穿黑衣又短又胖的道人對他說:「公子廣行眾善三年從不懈怠。現在你已延壽增祿了。但是你有身體向來薄弱難免要受寒。但是有小術相授於你依照奉行可保平安無病。」說完了馬上就教劉璟調息的要領。 劉璟醒來知道是神龜報恩就依照夢中所學的方法用功果然健康情況一天比一天進步了。後來他請周士漣相士再來京城以感謝昔日教誨的恩情。當天晚上他和周相士同床睡覺周士漣半夜醒來發覺劉璟鼻子的呼吸非常微細。第二天早晨起床後周相士就向劉大司寇道賀:「這幾年來您公子的骨相改變太多了我昨天跟他一齊睡。知道他已學會了烏龜的呼吸方法這不但對健康有益而且能使福壽綿長這真是他行善的福報啊!」 後來劉璟活到九十八歲子孫都很賢明果然符合了周士漣的預言。(摘自《命運在您手上》) 六、從幼年培養慈悲心 慈悲心是各種善行的根本。慈悲大致可分為兩方面第一種是救貧苦第二種是戒殺放生。第一種是對人第二種是對動物。 救濟貧苦的善舉容易被社會大眾所接受可是戒殺放生就難了這主要是一般人不明白其中的意義而我們又很少加以宣揚。 一個人如要長壽不但要救濟貧困的人而且要慈心愛護所有的動物。譬如說:看見小孩無知地捕殺蝴蝶、蜜蜂、金龜子、小鳥等小動物或者用線縛住小動物在虐待玩弄時應加以勸告或禁止。因為這種行為不但損傷生命而且會增長殺的習氣長大以後容易成為一個沒有仁愛心的人。唐朝有大詩人杜甫曾寫詩描述這種玩弄動物的兒戲並且感歎地說: 干戈兵革鬥未止鳳凰麒鱗安在哉?吾徒胡為縱此樂暴殄天物聖所哀! 因為這樣我們教訓子女要從小培養他們的仁愛心看到所有的動物遇到困境例如:飛蛾赴燈小蟲被捕鳥雀受傷螞蟻被踏魚蝦被網走獸被逐…都應本慈悲的智慧盡心盡力加以方便救護。 除此之外還不可隨便把熱水澆在地上因為地上和地底下住著無數的小動物這麼做不但會傷害到他們的性命同時也會使我們遭到短命的惡報。 同理可知:沸湯、肥皂水、石灰水、濃鹽水、消毒水、水泥、化學藥物都不可隨便亂扔或倒在有蟲的地方以免減損我們的福壽。佛陀教誡我們:空瓶子、空罐子、空缸、空盆子都應該覆在地面上而不可仰著放因為仰放著下過雨後就會積水水積久了就會生小蟲子。我們要用罐子時一不小心把水倒掉小蟲就會乾死這也是殺害生命。挖房子基地或築水溝時不應使水泥地和水溝下雨後積水才好。因為積水那部分積了一兩天就會有蚊蟲在水中產卵長出小的幼蟲。到了晴天就會把小蟲曬死。同樣的道理也不可用溝內(有蟲)的泥水澆花或澆菜。 要把仁愛心充分發揮就必須要「放生」和「施食」。「放生」就是上菜市場時看見有魚、鳥或其他動物被關、被綁或要殺時盡力解救它使它恢復自由。「施食」有兩種: 第一種施食是餵小鳥、小魚或其他野生動物。例如每天灑一些小米在院子或房子外面讓小鳥吃以免小鳥肚子餓去覓食小蟲。這樣做非但養活了小鳥無形中又減少了殺生的機會這也是有積陰德啊! 第二種施食是施餓鬼或孤魂野鬼。這種施食需要念咒語才能產生好的效果。因為有些餓鬼的喉嚨張開胃口變好也可以使食物變得很多很多或食物變得美味。《禪門日誦》《佛門日課》或一般《早晚課誦》都記載這些咒語。例如「破地獄真言」「普召請真言」「解冤結真言」「滅定業真言」「滅業障真言」「開咽喉真言」「變食真言」、「甘露水真言」等。 《優婆塞戒經》上告訴我們:每餐用飯前應先供養十方三世諸佛菩薩。(跟聖賢結緣來生則容易親近他們接受他們的教化。)供養完畢時應以專用的小湯匙盛七粒米飯或一寸的麵拿到外面去供養鬼神。並且誦念下列的咒語: 1、「法力不思議慈悲無障礙七粒遍十方普施周沙界。」「唵度利益莎訶」三遍或七遍。 2、「大鵬金翅鳥曠野鬼神眾羅剎鬼子母甘露悉充滿。」「唵穆帝莎訶」三遍或七遍並彈指三下。 3、「汝等鬼神眾我今施汝供此食遍十方一切鬼神共。」「唵穆力陵莎訶」三遍或七遍。 4、「願以此功德普及於一切我等與眾生皆共成佛道。」 諸君俗進一步瞭解施食的咒語和典故請參閱《大般涅般經》、《救面然餓鬼陀羅尼經》和《毗奈耶雜事》。 七、舉步常看蟲蟻 「舉步常看蟲蟻」這句話出自文昌帝君的《陰騭文》。這句話的意思是我們普遍愛護所有的動物而不可以為蟲蟻的形體小而就輕視他們甚至還加以踐踏。這種平等的慈悲心是可貴的! 一般人的一舉一動很容易造罪單就走路這一項來說我們一輩子走路誤傷的小蟲不知有多少千萬! 佛陀告訴我們:每日清晨還沒下床時應先默念數聲佛號然後念祝願的詩偈: 「從朝寅旦直至暮一切眾生自迴護。若於足下喪身形願汝即時生淨土。」 接著念: 「唵逸帝律尼莎訶」三遍或七遍。 「若舉於足當願眾生出生死海具眾善法。」 「唵地利日(音支)利莎訶」三遍或七遍。 上邊這個咒語任何人都可以讀誦縱使是愚笨的人也不難背記這咒語。當小孩五、六歲時我們就應該把這護生的詩偈和咒語教他使他早日背誦養成習慣。從年幼時就好好培養孩子的仁愛心長大再不斷把這仁愛心發揚充實對孩子的人格幫助一定很大。假如人人這麼做將來一定可成為一個大同的世界。 在日常生活當中也應處處顧及小動物的危安時常檢點自己的行為會不會傷害到小蟲蟻的性命。譬如說:吃餅和吃飯要有「藝術」不可弄得滿地都是餅乾屑、飯粒和菜渣。吃完飯和點心應馬上把地掃乾淨。以免掉在地上的那些餅乾屑、飯粒、菜渣引來螞蟻和小蟲、被人走路不小心踏死。 八、施食得七種福報 《施食獲五福報經》上說:布施飲食的人今生或來世可以得到五種福報「壽、安、色、力、辯。」 第一是是壽命會延長。因為人類和動物都靠著飲食來維持生命施捨食物等於間接在延長眾生的生命所以施者會得長壽的果報。 第二是身心得到平安。因為人類和動物缺乏飲食時身心都會煩燥、緊張、痛苦和不安。有了飲食身心就會安寧和愉快。所以布施飲食的人一定會得到身心安寧的果報。 第三是獲得較美好的身材和容貌。因為人類和動物缺乏了飲食身心就會枯瘦容貌就會憔悴所以布施飲食的人一定會得到美好的容貌和身材。 第四是身體較有力氣。因為人和動物缺乏飲食時就會四肢無力。布施飲食等於間接供給別人充分的氣力所以施者今生或來世一定會得到孔武有力的果報。 第五是得到較優秀的辯才。因為人類和動物都需要有充分的飲食做後盾肚子饑餓口裏又乾燥雖有唇舌也很難發揮說話和鳴叫的功能。布施飲食等於間接在幫助別人的口才。所以施捨飲食的人今生或來世一定會得到較好的辯才。《參見續法大法師所著佛說四十二章經疏鈔第五卷》。 除此之外施捨飲食還可以得到富貴的果報。因為用恭敬誠懇沒有傲慢的心布施飲食今生或來世可以感到出生尊貴的果報。而且因為食物是一種有經濟價值的東西或用錢財買來的。布施飲食等於就在施捨財物。施捨財物的人今生或來世一定可以致富。所以布施飲食也可以得到較多的財富。 布施飲食的福報很多以上七種只是略舉大要而已。所以〈專那經〉上說:施捨飲食和湯藥給眾生可以得到無盡的功德。 九、請客的智慧 請人用餐和施捨食物給其他動物吃的確可以得到上面七種果報。但是有兩個先決條件就是請客不能殺害動物而且所用的金錢和食物來源要正當。 因為以不乾淨的手法例如殺生、偷盜、邪淫、欺騙、賣酒等賺來的錢都是骯髒錢用不清淨的財錢來施捨求福效果不但欠佳而且會有副作用。 再者殺雞鴨魚肉來請客自己不但不會長壽反而會短命。所以這是得不償失的得到了一點點卻損失了很多這怎麼划得來啊!明末高僧蓮池大師勸我們過壽辰、生孩子、祭祖先、訂、結婚、宴客、祈禱(求福消災)、做生日凡事都不可以殺生。佛陀也說萬一不得不吃肉時應把它當作吃自己的親生子女的肉那樣不忍心。(詳見入楞伽經的遮食肉品) 下面我們舉幾個例子來說明請客的智慧: (一)蕭震護生益壽 浙江省溫州府有位丞官名字叫做蕭震年輕時夢見神人暗示說他的壽命只能活到十八歲。後來他的父親奉派到四川去做總帥。蕭震本來不想隨行他的父親卻強迫他他只好勉強一齊去四川。 到了四川主帥設宴款待將士酒過三巡時照例要進一道名菜叫「玉箸羹」。這道菜的做法是先以烈火燒紅鐵筷子然後刺入母牛的乳房內乳汁流出就凝結在鐵筷子上再加以調味做成菜肴。 蕭震偶然走到廚房看見許多乳牛被綁著他覺得很奇怪。詢問以後明白其中真相大為驚訝。心裏想:「人類只為滿足一時的口腹之欲竟然不惜乳牛無辜慘遭這樣的酷刑。」於是急忙去稟告父親向主帥請求了一面「禁食牌」並且下令永遠禁止食用這一道菜肴以免乳牛再遭刺傷的慘害。 不久蕭震又夢見神人對他說:「你的心地仁慈做了一件大功德不但免受夭的之苦而且可以福壽百年。「後來蕭震果然活到了九十多歲無病安詳而終。(蓮池大師《戒殺放生文圖說》呂富枝居士譯。) (二)許太夫人壽筵良範 江蘇省昆山縣翰林公徐賜餘的母親許太夫人嚴持齋戒好行善事而且每天拜佛誦經從不間斷。 明朝崇禎丁酉年冬天是許太夫人六十歲的壽誕。這一天她還是照常拜佛修福設素食的宴席供養眾僧。並且將親友贈送的壽禮用來刻印《妙法蓮華經》以答謝親友的祝賀。宴席一律用素肴而且將所刻的經書每人各贈一部明白道理的人無不羨讚歎她老人家這次壽筵的殊勝和圓滿。 後來許太夫人不但活了很大的歲數而且子孫滿堂個個都在社會上有很好的成就和地位。(蓮池大師《戒殺放生文圖說》呂富枝居士譯。) 十、靜坐得法可以延年 陳咸學習禪定的功效 陳咸是五代十國時的陳隋人他的祖先本來是穎川人因為晉朝時要躲避五胡亂華禍難而來到荊州華容這地方。 他曾經當過「中軍參將」的官職四十歲一年他遇到了八仙之一的張果老。張果老對他說:「看到你的相我相信你的壽命快要結束了再過一個月你必死無疑。」 陳咸聽了張果老的話以後心裏十分害怕於是馬上就去請問他的弟弟智者大師。智者大師俗姓陳十八歲就出家修道當時已是一位得道的高僧。 智者大師對他的哥哥陳咸說:「你照我的話去修行就可以免掉今年的災殃。」於是智者大師就把一種名叫「天臺止觀」的佛家靜坐方法教給陳咸。智者大師對陳咸所說的靜坐方法就記載在《小止觀》這一本書裏現在各地的佛經流通處都可以請購到的。 由於生死是一件大事情陳咸就很切實地遵照智者大師所教的方法做了。第二年陳咸又遇到仙人張果老張果老很驚訝地說:「你怎麼還能活到現在呢?難道你吃了長生不老的仙藥不成?」陳咸回答說:「不是的我的弟弟智者大師教我修禪定的功夫所以到了今天還能夠依舊活得很好。」 張果老聽了陳咸的話很感歎地說:「佛法很不可思議能夠使人起死回生真稀奇!」 再經過了數年以後有一天陳咸忽然夢見了天上的宮殿並且看見那天上的宮殿寫著:「這是陳咸的宮殿他十五年後才生到這裏來。」十五年後陳咸果然預先知道死的日期臨終以前他先跟親朋好友辭別然後端身盤坐安詳地逝世了。 其實延壽和升天不過只是佛家神定的一點皮毛利益罷了並不是究竟的目標。其目標在於了生脫死成就無上的智慧並圓滿度化一切眾生。(見修習止觀坐禪法要講述) 十一、禮佛拜懺會延長壽命 南北朝時有一位出家師父大家都尊稱他為「寵法師」。他二十八歲的時候遇到一位精於看相的修道人法號叫法願。他告訴寵法師說:「您只能活到四十歲很難逃得過這一關除非您能虔誠地祈求諸佛懺悔過去的惡業。如能這樣做或許有點希望。」 寵法師聽了他的話拿鏡子出來驗證果然看到自己的臉上有黑氣。於是他就把隨身攜帶的東西賣掉買了檀香和香花來到海鹽的光興寺整天閉門拜改懺禮佛謝絕一切俗務不但白天精進到忘了吃飯和休息夜晚也不解開衣服睡覺。 到了四十歲那一年的冬天他忽然感覺到兩耳又腫又痛那天夜裏他拜佛懺悔一直快到天亮的時候忽然好像聽到空中說:「您的死業已經消除了。」他打開窗戶卻沒有看到人影。 隔天清晨他照鏡子發現自己臉上的黑氣已經完全消失了。兩耳的腫痛也逐退了。 從此他每天禮佛一百拜從不間斷縱使病倒不能起床也是在床上很虔誠在合掌觀想禮佛一百拜。他活到七十四歲。而且得到了善終。(譯自蓮池大師〈緇門崇行錄〉)。 十二、誠心誦經也可延壽 南北朝時另外還一位出家師父法號智藏住在鍾山的開善寺。有一天他遇到一位著名相士說:「師父您聰明蓋世只可惜壽命不長只能活到三十一歲罷了。」當時智藏法師已經二十九歲了於是他就停止講課專誠誦讀〈金剛經〉每天懇切拜佛懺悔晝夜不懈。過了三十一歲後他又遇到從前那位算命先生那位相士很驚訝地問他原因才知道佛法和經典的力量真是不可思議。(譯自:〈緇門崇行錄〉) 十三、神仙長壽而不能永恒 一般人很難想像內心的寧靜和壽命的長短有很密切的關係。心靈越寧靜禪定的功夫越深壽命也就越長。例如〈阿毗曇論〉上說靠行善的力量所上升的天叫做「欲界天」欲界天有六層: 1、四天王天以人間五十年為一晝夜壽命五百歲。2、忉利天以人間一百為一晝夜壽命一千歲。3、夜摩天以人間二百年為一晝夜壽命二千歲。4、率兜天以人間四百年為一晝夜壽命四千歲。5、化樂天以人間八百年為一晝夜壽命八千歲。6、他化自在天以人間一千六百年為一晝夜壽命一萬六千歲。 以上這六層天是行善所達到的他們的壽命比人間是長得多了但是因為心中有情欲沒有禪定功夫所以壽命並不算很長有定功的天人壽命也就可以上用「劫」來做計算單位的因為他們是修禪定的而且定功越深壽命就越長。有定功的天人最起碼壽命長半中劫。 「梵眾天」的壽命一中劫半。「梵輔天」的壽命一中劫「梵眾天」的壽命一中劫半。(以上叫做「初禪三天」。 「少光天」的壽命八大劫。「無量光天」的壽命四大劫「光音天」的壽命一中劫半。(以上叫做「二禪三天」。 「少淨天」的壽命十六大劫「無量淨天」的壽命六十四大劫。(以上叫做「三禪三天」)。 「無雲天」的壽命一百二十五大劫「福生天」的壽命二百五十大劫「廣果天」的壽命五百大劫「無想天」的壽命也是五百大劫「無煩天」的壽命一千大劫「無熱天」的壽命二千劫「善見天」的壽命四千大劫「善現天」的奉命八大劫「色究竟天」的壽命一萬六千大劫。(以上叫做「四禪九天」)。 另外還有四層無色界天:「空無邊處天」壽命國萬大劫「無所有處天」的壽命六萬大劫「非想非非想處天」的壽命長達八萬大劫。(以上又叫「四空天」)。 所有天界的壽命雖然很大但都不是永恒的縱使「非非想處天」的天人壽命長達八萬大劫可是過了八萬大劫到了八萬零一大劫的時候仍然還要死亡還要輪迴六道(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天)。 只有斷除了煩惱和我執的人才以達到真正的永恒境界。佛經上把這種人稱為「聖人」。聖人又可分為:偏於自度的「阿羅漢」和廣利眾生的「菩薩」。智慧和度化眾生圓滿的是「佛」。 十四、地獄「萬壽無疆」卻苦不堪言 一般人都聽說:做大惡的人死後會入地獄可是對於地獄痛苦的情況和壽命卻瞭解得不多。因為地獄受苦的種類千變萬化而且其受苦的程度更非人類所能想像。地獄不但受著宇宙間最淒慘的痛苦再加上地獄眾生的壽命特別長久所以這種折磨也就顯得格外恐怖了。佛經對於地獄描述得十分詳盡。例如《地藏經》、《觀佛三昧經》、《起世經》、《正法念處經》、《長阿含經》等都記載了地獄的受苦情況和投生地獄的原因。在此不便敘述請讀者自行參閱吧。 根據《阿毗曇論》的說法地獄的時間比欲界天過得還要慢真可以說是「度日如年」了。 第三章富貴(第二福) 一、富貴的由來 「生死有命富貴在天」的真義 只有長壽而沒有富貴日子也是很難挨過的。為什麼有人只有壽命長而缺乏富貴有的人卻長壽。因為壽命和富貴不是勉強求就可以得來的。諸君也千萬不要以為壽命是一個定數生殺之權完全操縱在命運之神的手裏。 事實上一個人壽命的長短是決定於過去世和今生我們慈悲心和所造作的殺業。既然如此我們仍可以運用慈悲心和放生的方式來改變壽命。所以我們最好把「死生有命」的「命」解釋為「因果關係。」這比解釋為「定數」要來得恰當而且境界更佳。換句話說壽命的長短是有因果關係而不是無中生有的。 同樣的道理「富貴在天」不宜解釋為「富貴是從天上掉下來的」或者「真正的富貴是在天上應向天上追求。」這樣解釋是不對的。富貴是由我們今生今世仍可以透過慷慨的施捨謙卑和恭敬心來種富貴的因。有了「因」再加上自己的努力助緣(輔助條件)就會結出富貴的「果」來。果就是「果實」或「果報」的意思。所以把「富貴在天」的「天」解釋為「順應天理」(即種善因)也比解釋為「自然」或「老天爺」來得恰當而且意境也較高。 二、富貴的兩種形態 富貴有兩種:一種是相對的一種是絕對的。「富甲天下」、「位列王侯」是相對的富貴「身心自在清淨」是絕對的富貴。第一種是有所得的樂第二種是無所求的樂。第一種是混雜和短暫的樂第二種是純粹和恒久的樂。 俗話說:「人比人氣死人。」將人和人之間的富貴差別互相比較就會產生煩惱。因為一有相比的心理就造成了競爭和我執成為一種傲慢或自卑。平民和帝王相比富貴相去甚遠帝王和天人相比卻又感到自卑和渺小。所以佛經上說。「天人指甲的價值勝過人間閻浮提地。天上一音之美勝過人間帝王百千種樂。」 所以貪求富貴不如隨遇而安、知足常樂。我們談論富貴。主要闡明富貴的根本原因和助緣教人們多種富貴的正因而不要一味貪求富貴的果報和享受。 其實只要能知足就可以得快樂至於所享用財物的多寡、精細並不是一件頂重要的事情。我們希望所有的眾生都不要因為享用較差的財物而生煩惱心同時也企盼所有的眾生不要因為財物享用不自在而影響到高尚的心靈或者因為缺乏的、物質的而不能安心修行道業也不要因為貧窮而妨害了心智的鍛鍊和阻礙求助眾生的悲願。 三、富貴的正因和助緣 施捨財物是富貴的正因拼命工作不過是導致富貴一種助緣罷了。假如過去(世)沒有布施今天不管你怎麼努力賺錢也是賺不到錢或無法積聚錢財的。我親眼見過許多做多做生意很賣力的商人甚至還節儉到捨不得住在旅館而睡在自己的轎車裏也有做生意勤奮到數天才洗一次澡。可是最後還是負債累累貧無立足之地處處向人租借房子。這不是時也、運也命也而是因為前世沒有布施沒有種財富的正因。所以今生雖然拼命工作到頭來還是窮困度日。有人不懂因果道理他們會感歎地說:「大富由天小富由儉。」 也許有人認為賺不到錢是找錯了職業運氣不佳、人緣不好方法不對等等因素造成的。事實上這些因素都只是致富的助緣而非真正的原因布施才是將來致富的根本原因。 尊貴的原因是禮拜十方一切聖賢以謙卑心恭敬一切眾生和安忍順逆的境界而不是耍手段送紅包或拼命地往上爬。人緣好和工作賣力可能會受人提拔。但只是尊貴的助緣或徵兆而不是根本原因。因為世界上仍有許多人一出生就富貴享用不完。例如:石油大王的兒子一出生就有無數的財富在古代的王朝太子一出生地位就極為尊貴。他們不費吹灰之力就擁有了富貴這應該怎麼解釋呢?這不是他們前世帶的福報是什麼? 四、業力和福報 《雜寶藏經》中記載: 波斯匿王有一個公主名叫善光。因為她長得不但端正而且聰明伶俐。所以皇宮裏每一個人都非常敬愛她。 有一天波斯匿王問公主:「你靠我的力量所以有了美好的享受博得全宮人們的敬愛?」善光公主回答波斯匿王說:「這是我自己的業力而不是因為父王您的力量。」 波斯匿王連續問了三次善光公主都同樣這麼回答。波斯匿王很生氣於是就把善光公主下嫁一個窮人並有告訴她說:「你現在可以試試自己的業力了!」 善光公主嫁給那個窮人以後並不灰心。有一天她問丈夫說:「你的父母呢?」她丈夫回答說:「我的父親曾是衛舍城中最有錢和最有名望的人在他死後家運就沒落。」善光公主就和丈夫來到他爸爸從前住過的舊宅院。沒想到在地下挖掘到大批寶藏。從此以後變成了大富之家。一個月以後莊嚴的宮殿樓閣都蓋好了並且雇用了很多奴婢。 波斯匿王聽到這件消息感到很驚訝他就去請教佛陀。佛陀說:「過去迦葉佛時有一位婦女的、想用美味的食物來供養迦葉佛她的丈夫加以阻止。那位婦女說:『我已經發願了請你不要使我退心。』丈夫看到妻子意志這麼堅定只好勉強答應了。那位婦女因此能順利地供養迦葉佛。那時候的夫婦就是現在善光公主這一對夫妻。善光公主的丈夫因過去曾阻撓妻子的善念所以許多世常受貧困之苦然而因為他後來還是答應妻子布施供養聖者所以今世才會因妻子而獲得富貴。 五、再窮的人也能因施得福 富貴是用恭敬心布施財物得來的果報。而福大小完全在下面這四個因素:(一)布施的東西(二)布施的物件(三)布施的心地(四)布施的時間。 《四十二章經》上說:「貧窮布施難。」貧窮有兩種解釋: 第一種解釋是沒有福報的人叫「貧」沒有智慧的人叫「窮」。沒有福報就不能布施錢財沒有智慧就很難布施真理。 第二種解釋是沒有財產的叫「貧」沒有衣服和飲食的叫「窮」。 因為貧窮的人沒有東西可施捨所以說他們很難得有布施的行為。可是從另一方面來說因為他們缺乏財物而且又肯發布施的心所以就顯得特別難能可貴。 事實上人人都可以布施連最窮的人也有布施的機會和能力。比方說每餐吃飯時先拿三兩粒布施小動物或者請口渴的人喝一杯白開水這些是一點都不要花本錢的。布施這一善行是人人都需要去做的。越貧窮的人越需要發心布施不然會生生世世貧窮下去很難有翻身和出人頭地的機會。 貧窮的人能夠布施是非常高尚而且十分難得的因為他們布施時心念的力特別強印象也特別深刻所以感應所得的福報也特別大。下面我舉幾個例子來說明: (一)貧窮可就賣的故事 《賢愚因緣經》上記載: 從前在阿槃提國有一位很有錢的長者他家裏住了一位年紀很大而且地位很卑賤的奴婢。那奴婢長年累月衣服破破爛爛飲食粗陋不得溫飽而且還要時常挨鞭子的責打。 有一天她拿著瓶子到河邊去取水想到傷心處禁不住地放聲大哭起來。佛的弟子迦旃延見了很憐愍的告訴她說:「如果您討厭貧窮為什麼不把它賣掉呢?」那老婢回答說:「天下誰要買貧窮呀?」  迦旃延又說:「貧窮確實可以變賣。」老婢問:「那末貧窮確實可以變賣。」迦旃延說:「如果您想要把貧窮賣掉應當相信我的話先把瓶子洗乾淨然後裝一些清淨的水來布施給過往的修道人。」 老奴婢說:「這瓶子是我家主人的東西即使盛水布施那布施的功德還是主人的啊。」迦旃延回答道:「瓶子雖然不是您的東西但瓶子裏頭的水是您取來的難道不是您的功德呢?」 老婢聽了迦旃延的話心中的疑慮豁然開解。於是就立刻拿著瓶子去裝水以供養迦旃延。迦旃延親切地接受了她供養的水並教她歸依三寶受持五戒而且還教她念佛的方法。 當天晚上老奴婢死在主人的家裏。第二天清晨主人看到了這情景很生氣把老奴婢的屍體丟在森林裏。老奴婢的神識(靈魂)投生忉利天宮以後遙遠看見自己過去的身體於是和天上的眷屬散花在奴婢的屍體上。 (二)盡心布施必解貧困 《法苑珠林》上記載: 隋朝的時候終南山有一位高僧法號叫普安。因為他是一位聖僧所以凡是他所到的地方大家都辦素齋來供養他。 有一天這位聖僧來到了大萬村。村子裏有位名叫田遺生的窮人他家實在很窮住的房子只有四面牆壁連遮雨的屋頂都毀損不堪。 田遺生有四個女兒每個女兒都穿得破破爛爛的連身體也沒有辦法完全遮蓋住田遺生的長女名字叫華嚴。她年紀已經二十歲了看到村人都在設齋供養師父內心感歎自己除了兩尺粗布以外沒有任何財物可以布施種福。她對貧的體驗特別深刻而且也深深厭惡一貧如洗的惡運。正當她仰著頭面對著牆壁悲歎時突然間發現樑木的空隙裏有一束稻草於是她把它拿下來撿到了十粒黃粟就把這十粒黃粟的硬殼去掉想連那兩尺粗布供養高僧。 可是她又想到自己沒有較完整的衣服不能白天出門於是她只好利用夜晚匍匐行進而來到了普安大師住的寺院裏她把那粗布捆好從遠處投進僧房並親手把那十粒黃粟放在寺院的飯桶裏。同時默默地祈禱和回向: 「由於我前世吝嗇和貪心所以今生才受了這麼窮苦的報應。現在我在佛像前面誠懇地哀求十方聖賢能接受我的懺悔。我用這麼粗賤的東西來供養眾僧希望我貧窮的業報會從此結束。願明天寺裏所煮的五石米飯會因有黃粟而變成淡黃色!」 祈禱完畢以後田華嚴就掩著眼淚回到家裏。第二天上午寺院裏所煮的米飯果然變成淡黃色。大家一打聽知道事情的真相後就有許多好義的人都用財物來救濟田家而田華嚴也就剃髮出家學道了。 由此可知只要我們能盡心竭力布施過去窮苦的業障和惡運哪有不會消滅的道理呢? 六、如何革除吝嗇的心態 拓展無量慈悲的方法 今生的貧窮是由前世的吝嗇而來的。要改造貧窮的惡運就必須先除去吝嗇的心態、行為和習氣。 我們可以用觀想的方法經常觀想自己布施的財物救濟貧病來除去吝嗇的心態當然這種觀想要逼真才能產生較佳的效果。每天觀想自己在給予別人快樂拔除眾生的痛苦。這種方式就是佛經上所說:「慈無量心」和「悲無量心」要先發救助一切眾生的誓願。然後從自己最親愛的人開始觀想觀想父母兄妹中的一個人由於我的布施感受快樂的樣子。觀想必須專心收攝回來再度專心觀想。 假如看見了其他境界也不去理會它而只一心觀想最親愛的人感受快樂的樣子心中歷歷分明觀想久了就以連續不斷產生定的功夫。在定境當中可以很清楚的看見親人身心愉快的樣子甚至觀想跟我有冤仇的人有受樂的情形。這樣從觀想一個人的快樂的樣子逐步推廣到觀想十個人、一百個人、全國的人、天下的人、所有的動物界、十方五道的眾生都能感受到快樂。這種觀想的修行能夠產生定力而消除我們的憎恨的憤怒。 同樣的情形我們也可以觀想眾生所受的苦惱和病痛來激發我們憐憫心和慈悲心。首先觀想一位跟自己最親的人受苦的樣子。這種方法可以鍛鍊我們的慈悲心慈悲心拓展了無形中就把吝嗇心化除了。 七、發願、隨喜和回向 貧女施燈的故事 佛陀教導我們:應時常發高尚的願望看見別人做高尚的事業心裏要隨喜。對於自己所做的功德應回向給一切眾生。 發高尚的願望對於我們有人格和心智幫助很大。我們現在就舉一個佛經裏的例子來說明。《阿闍世王受決經》上記載: 阿闍世王用了一百斛麻油燈供佛從他的宮門一直點到佛陀講經說法的地方祗園精舍。其間距離共有六里路。在這六里路中到處都有阿闍世王的油燈。 當時有一位貧窮的婆婆看到國王這麼發心她在內心感歎自己的命運和貧窮無法大量布施但終於拿出她儲蓄的兩個銅錢買油供養佛陀。本來兩個銅錢只能買到二合的油因為賣油的人被老婆婆的虔誠感動了又自動加送了三合油給她。 那位老婆婆心裏想著:這五合的油點不到半夜就完了。於是她私自發了一個誓願:「假如我將來也能成為像佛陀那樣完美的聖人希望我點一盞油燈通宵都不會熄滅!」 那天夜裏國王所點的油燈有的亮一點有的暗一點情況很不一致。只有貧窮的老婆婆所點油燈光明達旦目連尊者想用袈裟扇滅那油燈那油燈反而更明亮。佛對目連尊者說:「這盞油燈不是你的力量可以吹滅的。這位老婆婆過去世已親近了一百八十億完美的聖者她再過三十劫以後就會成佛佛號叫做須彌燈光如來。只因為她過去世很少布施所以今生才這麼窮。」 由上可知越貧窮的人布施的力量也就越大因為貧窮而能布施是十分難能可貴的。 下面我們順便來談談施燈的好處根據《安士全書》的記載布施油燈照明道路有許多意想不到的好處: 1、因為有了燈光眼前的路就可以看得清楚所以施燈的人將來會得到明目的果報。 2、因為有了燈光人們走路就可以無憂無慮所以施燈的人將來會得到歡喜的果報。 3、因為有了燈光人們走路不會踩到髒泥巴所以施燈的人將來會得到身體潔淨的果報。 4、因為有了燈光人們走路時就不會害怕狗的吠叫所以施燈的人將來會得到沒有畏懼的果報。 5、因為有了燈光人們行走時就不至於跌倒摔傷所以施燈的人將來會得到沒有病痛的果報。 6、因為有了燈光人們不致墮落溝坑而喪命所以施燈的人將來會得到長壽的果報。 在這裏順便提醒諸位:布施或裝設路燈應加燈罩以免飛蛾和其他小昆蟲撲光時被燙死或燒死。如果不這樣防範不但不能得到福報反而會種下殺生損壽的禍因了。 八、救護動物可以致貴 宋郊救蟻高中狀元 宋朝的時候有宋郊和宋祁兩個兄弟同時在大學讀書。有一位僧人看到他們兩兄弟的相貌後說:「弟弟會考取第一名哥哥也會考得中。」後來春天的考試完畢以後那位師父又見到宋郊很高興地祝賀宋郊說:「你很像曾經救活了好幾百萬條的生命!」宋郊說:「我是一個窮書生哪有能力救這麼多的性命?」那位師父說:「那怕是微小的蟲類也有性命的。」宋郊停了一下子說:我想起來了有一天下大雨螞蟻的巢穴被暴雨所浸我用竹子編了一個竹橋救它們。難道您指的是這一件事情嗎僧人說:「這就對了。這一次考試令弟會考中狀元但是現在你卻不會輸給他了。」 後來放榜時宋祁果然考中狀元可是皇太后說:「小弟不應位在兄弟長的前面。」於是說把宋郊改為一名而把宋祁調到第十名。這時候宋郊才相信那位師父所說的話一點都沒有差錯。 諸君不要以為宋郊只不過救了一些螞蟻怎麼有這麼大的果報?其實考中狀元的頭銜乃是身外虛名。將來那數百萬生命的感恩圖報力量更是大得驚人哩。所以真正的好戲還在後頭呢! 第四章康寧(第三福) 一、疾病的起因病由業起、業由心造 常常聽人說:「我昨天晚上沒有蓋被著涼了所以感冒了。」他把感冒全歸罪於沒有蓋被。其實錯了。沒蓋被不一定著涼蓋了被也不一定就不會著涼。沒蓋被只不過是感冒的「緣」和「導火線」罷了這不是感冒最要本的原因。 同理可知:「過度疲勞」和「淋到雨」......等也都只是感冒的「外緣」而不是真正的原因。因為有許多人淋到雨不會流鼻水或者雖然工作勞累仍然不會患感冒的。有許多青年人喜歡以「細菌傳染」來解釋一切疾病其實也大有問題。細菌只能解釋像天花、白喉、淋病等傳染性疾病而無法解釋像胃弱、血癌、糖尿病等機能性的疾病。 從另一方面來說他們也沒有仔細想一想為什麼細菌只傳染給某甲、而卻不傳染給某乙這到底是什麼原因?這難道完全是必然的嗎?行醫五十五年的醫勒(Bieler)先生在其所著的「食物是你最好的醫藥」(FoodIsYourBestMedicine)一書中曾這樣地解釋:一切疾病的根本原因不是細菌而是由於血液中毒素造成細胞組織破壞以後才引起細菌的侵襲。他把所有的病病歸罪於「錯誤的飲食」所以他特別提倡天然食物。 問題又來了錯誤的飲食也不能夠圓滿地解釋所有的疾病的起因。為什麼呢?有些人每天吃同樣的食物而卻生了不同的病呢?而且有些疾病是「不適當的生活方式」所引發的例如:吃飽後運動造成胃病精神緊線導致胃潰瘍等。更難以解釋的是:為什麼有些嬰兒一出生就會帶有黃疸病和血癌遺傳為什麼有些嬰兒不幸會染上這些呢?只有用佛家的「業力」說才能圓滿地解釋一切疾病的起因。為什麼某甲躺著看書得了近視眼而某乙卻不會呢?因為某甲過去造了近視眼的業因所以現在加上躺著看書的助緣就會產生近視眼的果報。 所以《維摩詰經》上說:「我現在所有的病都是由於過去(世)的妄想所造成的。」又說:「眾生因為執著了我相所以才產生煩惱和疾病。」「一切病病的根本原因就是我們內心攀緣外境所產生的雜念」(《維摩詰經》「文殊師利問疾品」)。歸根究底來說一切疾病都是由於我們過去的妄念所以在身體、語言和意念上造作了許多疾病的因當助緣就會開花結果而生出病來。 而我們前面所提到「淋到雨」、「細菌傳染」、「錯誤的飲食」、「不適當的生活方式」、「遺傳」等都是疾病的導火線和助緣而不是根本原因。由於過去曾造作了會導致疾病的「業因」所以遇到了那些「緣」才生出疾病的果報。《黃帝內經》說得好:「只要我們淡薄欲望寧靜心神四肢勤於勞動而不疾倦生理機能就會順暢身心安泰疾病怎麼會侵入呢? 二、疾病的內在和外條件 一切疾病的真正原因在於我們過去的妄念或惡業。所以說:一切病其實都是心病。」因為假如過去沒有妄念和惡業今生就不會遇到導致疾病的因素和條件。如果過去沒有種下致病的業因縱使遇到不好的環境和惡緣也不會產生疾病。 生病的條件到底有那些呢?《大智度論》上說:生病有「外緣」(外在條件)和內緣(內在條件) (一)外緣(外在因素) 1、受到寒熱饑渴。2、摔傷、或碰傷。3、細菌感染空氣傳染、飲食傳染、接觸傳染。4、飲食的材料本身有問題加毒等。5、食物調配不當如豆花加蜂蜜有毒。6、濫服用藥物賀爾蒙和維生素等。7、使用不當的東西如塑膠杯和柏油遇熱會產生致癌因數。8、鬼神和其他動物的冤報。9、遺傳帶來。10、污染的環境造成如噪音、污水、濁氣等環境污染。11、遇到挫折和打架。12、農藥和洗潔劑餘留的毒素。13、食用變質的食物。 (二)內因(內在因素) 1、飲食不節暴飲暴食。2、縱欲貪愛。3、生活方式不當或坐禪的方法不對。4、常發脾氣。5、操勞過度。6、憂鬱煩悶。7、緊張恐懼。8、無知及焦慮。9、心理不平衡和內心的衝突。10、幻覺和錯覺。11、歡笑過度。12、思慮過多 內因和外緣有時是不易嚴格要求劃分的。例如恐懼和緊張有時是因為錯覺和幻覺引起的有時是因為外在食物的刺激但主要還是人格心性修養的因素影響較大所以我們把恐懼歸納在內在因素中。 三、貪著五塵會引發疾病 《摩訶止輔行》的第三十二卷上說: 貪著美好的色、聲、香味、觸這五樣東西都會產生疾病。因為色、聲、香、味、觸這五樣東西會蒙蔽我們的心智和德性所以叫做「五塵」。 (一)沈迷色境的人多半會生肝病。(二)貪享聲音的人多半

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