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_西游记_中女性妖魔形象与_聊斋志异_中女性妖狐形象的比较.pdf

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上传者: Carol悦儿 2012-05-12 评分 4.5 0 90 12 411 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《_西游记_中女性妖魔形象与_聊斋志异_中女性妖狐形象的比较pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含/名作欣赏MASTERPIECES名作欣赏MASTERPIECESREVIEW《西游记》中形形色色的女妖《聊斋志异》中林林总总的狐狸精一直都是学术界符等。

/名作欣赏MASTERPIECES名作欣赏MASTERPIECESREVIEW《西游记》中形形色色的女妖《聊斋志异》中林林总总的狐狸精一直都是学术界研究的热点。本文在前人成果的基础上从“外貌”、“性格”、“思想”和“形象塑造的意义”等方面对两部作品中的女性形象进行比较使人们能更加深刻地理解和把握作品内涵。一、西游女妖和聊斋女狐的相同之处(一)外貌特征貌若天仙、美丽无比《左传宣公十五年》中有“地反物为妖”之说。妖即是妖怪怪而反常态则称之为妖。妖也曾是用来形容美丽女子的曹植就曾在《美女篇》中说:“美女妖且闲采桑歧路间。”《西游记》中的女性妖怪外貌美丽无比几乎是清一色的美人。例如第九十五回中对玉兔精外貌的描写“娉婷娜玉质冰肌。一双双娇欺楚女一对对美赛西施。云髻高盘飞彩凤蛾眉微显远山低。笙簧杂奏箫鼓频吹。宫商角徵羽抑扬高下齐。清歌妙舞常堪爱锦砌花团色色怡”。可见玉兔精们的美貌非一般人所能及。在《聊斋志异》中蒲松林笔下的狐狸精们也是美丽的美丽可以说是狐狸精的基本特色。在《聊斋志异》中有八十三篇故事都是描写狐狸精的他笔下的狐狸精就像我们邻居家可爱的女孩一个个年轻貌美、极富诱惑力。正是应了“狐狸五十岁变成女人一百岁就会成为美女”这个美妙的幻想。她们多年轻美丽、善良、纯洁。且看蒲松龄如何摹状她们的容貌:娇娜“年约十三四娇波流慧细柳生姿。”正面描写还嫌不够又用了侧面描写:“生望见颜色呻吟顿望精神为之一爽。”古有秀色可餐蒲翁如此笔法若个女子真如面而忘饥也。(二)性格特征粗犷直率、毫不做作《西游记》中的女妖属于非善的一类她们大多危害人类的性命安全。但是从性格特征上看女妖们都是心直口快带有粗犷直爽的男性特征。第五十五回“色邪淫戏唐三藏性正修持不坏身”中蝎子精对唐僧说道:“御弟宽心我这里虽不是西梁女国的宫殿不比富贵奢华其实却也清闲自在正好念佛看经。我与你做个道伴儿真个是百岁和谐也。”身为封建女子能对一个拜佛取经的和尚这样赤裸地表白自己的心意实属难得。蝎子精真是心直口快毫不做作。《聊斋志异》中的女狐大多具有封建女性温柔善良的一面但是她们也不乏粗犷直率的性格。《小翠》中的狐女小翠是一个率真、任性、无拘无束不遵守闺范的少女她“善谑”什么玩笑都敢开尊卑长幼夫为妻纲那一套她似乎也不顾及哄自己的痴呆丈夫玩耍竟至于将球踢到了公公的脸上也不怕杀头之罪把丈夫打扮成皇帝模样以为戏谑。(三)思想特征追求爱情、反抗礼教中国传统的妇女观主张婚姻之事要听“父母之命媒妁之言”女妖精却毫无此禁忌。《西游记》中玉兔精假扮天竺公主结彩楼、抛绣球“欲配唐僧了宿缘”被悟空识破后大骂弼马温“破人亲事如杀父母之仇”。女妖对情欲的渴求表现了晚明社会“以情反理”的社会思潮。女子自媒自证、自主婚姻本是明代启蒙思潮影响下通俗文学《西游记》中女性妖魔形象与《聊斋志异》中女性妖狐形象的比较陈家春[四川理工学院四川自贡]严涛[四川眉山经济开发区四川眉山]摘要:文章通过对《西游记》中女性妖魔形象与《聊斋志异》中女性妖狐形象的比较发现虽然在外貌特征、性格特征和思想特征上都有共性但却表现出外貌描写手法和人物形象性格本质等方面的差别从而折射出《西游记》中对女妖形象的塑造贬低了女性印证“红颜祸水论”突出了人性的弱点而《聊斋志异》中对女狐形象的塑造褒扬了女性颠覆了封建“贞女贤妇”的形象表达了作者的美好理想的不同观点。关键词:《西游记》《聊斋志异》女妖女狐比较求同寻异Allinclusiveness求同寻异REVIEW名作欣赏MASTERPIECESREVIEW创作的一个主题话本小说与明清传奇所涉颇多。在男权社会下女性长期失去自我丧失自我意识和独立人格连事关自己一生的婚姻大事都不能做主而这些女妖对于爱情的大胆表达及追求正是当时女性的心声同时反映出作者思想的进步性具有极大的反讽和象征作用。《聊斋志异》中的女狐自觉离开仙界走进平凡生活追求凡夫俗子的幸福。聊斋女狐们意识到爱情是生命的重要组成部分所以她们在对自由爱情的追求上带有很强的主动性。在我国封建社会里女性处于被歧视、被压迫的地位。早在春秋战国时期孔子就把女性打入与“小人”同类的行列“惟女子与小人难养也”人们自觉不自觉地奉行着“女子无才便是德”的信条给女性套上了难以解脱的精神枷锁。但是在蒲松龄的《聊斋志异》中所塑造的女狐形象却打破了这个难以解脱的枷锁她们不仅外表美丽而且大多足智多谋甚至善于玩弄权术有自己独立的政治见解对腐朽统治表现出强烈的不满与讽刺。二、西游女妖与聊斋女狐的不同之处(一)外貌特征:女妖妖艳女狐狐媚《西游记》中塑造的女妖和《聊斋志异》中塑造的女狐虽然都同为美女深得男子的喜爱但是二者的美丽外表是有差别的。《西游记》中的女妖身上的美丽更多的是一种妖艳:第七十二回中写七个美人“比玉香尤胜如花语更真。柳眉横远岫檀口破樱唇。钗头翘翡翠金莲闪降裙。却似嫦娥临下界仙子落凡尘。”使得那一心向佛、六根清净的唐三藏都“看得时辰久了”。而八戒那等贪色之徒就可想而知了所以作者将此回取名为“盘丝洞七情迷本濯垢泉八戒忘形”。可见《西游记》中的女妖美貌并非一般妖艳无比。然而在蒲松龄笔下的狐狸精们身上更多的却是一种狐媚。狐狸天生具有曲线优美的身姿尾巴丰实漂亮它的眼睛大而清澈鼻子细而笔挺显得非常聪颖因此说狐狸精的狐媚是与生俱来的。在《聊斋志异》之前的狐狸精人们的文学描写更多的是把狐狸妖魔化和邪恶化。是蒲松龄第一次把狐狸精人格化了他笔下的狐狸精就像我们邻居家可爱的女孩一个个年轻貌美、极富诱惑力。蒲松龄笔下狐狸精美丽但是狐媚才是最吸引人的地方。(二)性格特征《西游记》中的女妖自私自利邪恶歹毒《西游记》中女性形象很少有中国女性所具有的传统美德与品质多数女性处于被辱骂呵斥、玩弄、歧视的地位她们都是邪恶势力的代表。其中与唐僧师徒西天取经有直接关系的女妖怪一共有十一群。她们要么是贪图唐僧俊俏的模样想占有他与之交欢要么是相信吃了唐僧肉可以长生不老想用唐僧的肉体来实现自己不老的愿望。如第五十五回里的蝎子精是想通过与唐僧结合而实现长生不老和对爱情的理想。主动追求爱情追求理想本来是非常积极的行为但是女妖们为了追求美满爱情与长生不老往往是建立在牺牲他人的性命之上为了达到目的而不择手段。由此可见《西游记》中的女妖们都是自私自利的是邪恶势力的代表。《聊斋志异》中狐狸精善良纯洁无私奉献“《聊斋志异》里众多的狐妖与书生交往的故事多是蒲松龄在落寞的生活处境中发出的幻影……不受人间伦理道德特别是所谓‘男女大防’的约束蒲松龄借着这种自由写出了众多带着非人的符号、从而摆脱了妇道闺苑的拘束、同书生自主相亲相爱的女性也写出了为道德理性所禁忌的婚姻之外的男女情爱”。她们与穷书生们交往不图钱财不图男子俊俏的外表更不计较是否能够长生不老是否能够得道升仙。这类狐女一出场多是以其纯洁、美丽、善良、聪慧为特征的。《聊斋志异》中著名的狐狸精小翠、婴宁、娇娜、青凤等无一不心地善良她们恩怨分明乐于助人对人忠诚可靠而又不求回报她们都有一个曲折感人的故事显示了她们的善良品质正因为善良她们的形象才永驻人们心中。三、女妖、女狐形象塑造意义的比较《西游记》中对女妖形象的塑造和《聊斋志异》中对女狐形象的塑造对社会现实都具有重大的意义。首先《西游记》中女妖形象的塑造贬低了女性印证“红颜祸水论”突出了人性的弱点。《西游记》中的女妖形象给人留下了深刻的印象这些出神入化的女妖形象使读者产生了无限的思考。首先《西游记》中女妖虽然拥有美丽的外表但是她们几乎都是邪恶的代表这典型地反映了封建社会中男性对女性的复杂心态:一方面是在传统的“男尊女卑”观念下对女性的歧视另一方面是由于女性拥有美丽的外表男性多被其魅力所吸引二者结合在一起就形成了“自古红颜多祸水”的说法男权社会中男人们努力维系绝对的精神优越感俨然是女人一生献身的偶像和精神主宰。无奈精神上的怯懦使他们不敢正视自身灭国丧家的失败同时又无力拂逆对情欲的渴求。所以一方面他们乐此不疲追逐美色一旦失败就毫不犹豫诿过于女人。因此这种观点从本质上贬低了女性存在的价值。“《西游记》中女妖还能认识把握利用人性及人性中的/求同寻异求同寻异/名作欣赏MASTERPIECES名作欣赏MASTERPIECESREVIEW弱点以逞其目的这是女妖人性的体现”。其次《聊斋志异》中女狐形象的塑造褒扬了女性颠覆了封建“贞女贤妇”的形象表达了作者的美好理想。《聊斋志异》中积极健康的女狐形象的塑造从本质上说是对女性的一种褒扬。在为妇之道上中国有两句很有名的话:女子“颜色不必美丽”“女子无才便是德”。然而蒲松龄笔下的狐女们却成为了几乎完全不顾礼教自由与男性结合甚至向男性自荐枕席的非人类“自由”女性形象与中规中矩的封建女性相比聊斋女狐终于打碎了套在脖子上的精神枷锁这无疑是一种进步。因此作者在塑造女狐形象的时候始终是带着一种褒扬的感情。蒲松龄以火一般的激情塑造了这些勇于冲破封建礼教的束缚而又个性鲜明的狐女形象。写她们聪明、智慧、执著地追求人身自由和个性解放写她们爱憎分明对美好的事物和幸福的生活有着热烈的向往写她们不怕艰险不畏强暴甚至不惜牺牲生命去帮助那些遭受天灾人祸的小人物。他有美好的人生理想但是以其个人能力几乎无法实现因此他把自己的人生理想寄托在了小说中一贫如洗的书生身上。而在穷困潦倒的书生周围总是有无所不能的狐女相伴。作者以狐写人赋予她们以灵性她们神出鬼没不受任何社会、自然条件的限制无论在什么情况下都能帮助别人达到目的。她们身上这种美德和神奇力量正是作者美好理想的艺术再现。由此可见《西游记》中女妖形象的塑造从本质上说是对女性的一种贬斥同时也反映了人性普遍存在的一些弱点而《聊斋志异》中的女狐形象的塑造则是对女性的一种褒扬女性美好的一面在作者笔下表现得淋漓尽致同时也寄寓了作者的美好理想。本文主要从外貌特征、性格特征、思想特征以及形象塑造意义等几个方面对《西游记》中的女性妖魔形象与《聊斋志异》中的女性妖狐形象进行了一系列比较得出的结论是:《西游记》中的女妖和《聊斋志异》中的女狐都同为妖魔具有非人类的特征与能力而且具有一样美丽非凡的外表。她们的不同之处主要表现在其性格特征和形象塑造的意义上。《西游记》中的女妖邪恶歹毒《聊斋志异》中的女狐温柔善良。《西游记》中女妖形象的塑造更多的是对女性的贬斥而《聊斋志异》中女狐形象的塑造是对女性的一种褒扬两者都具有广泛的社会意义。左丘明左传M长沙:岳麓书社:马瑞芳马瑞芳说聊斋M北京:作家出版社:袁行霈中国文学史第四卷M北京:高等教育出版社:左丘明左传M长沙:岳麓书社:薛雅文简析《西游记》中的女妖形象J玉溪师范学院学报().晋文赵会英重评班昭《女戒》的女性伦理观J南京师范大学学报():.作者:陈家春文学硕士四川理工学院讲师研究方向为汉语语法严涛四川省眉山经济开发区东区管委会办公室主任文学学士研究方向为古代文学。编辑:古卫红Email:guweihongsinacom辉同时也体现出一种“反现代”的审美意蕴。在世纪三四十年代当中国的阶级斗争、民族危机要求全部的文艺必须服从于紧迫的社会政治革命的情势下徐逃离了主流的话剧思潮和运动以一个自由主义者的姿态表达了他对社会人生的爱与愤。徐剧作所蕴蓄着的思想内涵固然深刻客观上对过分强调社会作用和功利性的主流的现实主义话剧具有补充作用但当时中国人的心灵已经被国恨家仇充塞得没有一丝余暇了人们很难以平和的心态和客观的眼光来评价他徐的孤独寂寞当然也是难免的了。封三:《宇宙风乙刊》年第期。陈乃欣等:《徐二三事》台北尔雅出版社年版。徐:《我的马克思主义时代》《现代中国文学过眼录》台北时报文化出版公司年版第页。徐:《左联分裂的过程及原因》《现代中国文学过眼录》台北时报文化出版公司年版第页。徐:《门边文学》上海印书馆年版第页。徐:《论中西的风景观》许道明、冯金牛编:《徐集:文学家的脸孔》汉语大词典出版社年版第页。作者:刘欣戏剧戏曲学博士上海大学文学院博士后研究方向:中国现当代戏剧。编辑:赵红玉Email:zhaohongyucom(上接第页)/求同寻异求同寻异求同寻异

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