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印度文化的宗教性与印度宗教哲学——读《印度宗教哲学概论》.pdf

印度文化的宗教性与印度宗教哲学——读《印度宗教哲学概论》

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2012-05-06 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《印度文化的宗教性与印度宗教哲学——读《印度宗教哲学概论》pdf》,可适用于高等教育领域

印度文化的宗教性与印度宗教哲学口朱明忠侈P度宗教哲学概论》姚卫群著北京大学出版社.读《印度宗教哲学概论》《印度宗教哲学概论》从一种全新的视角、以丰富的文献资料系统地阐述了印度哲学的起源、发展过程和主要宗教哲学流派比较分析了各派别之间在一些基本问题上的不同观点和差异并且提出了一些独到的见解。印度是世界四大文明古国之一它对人类文明的发展曾做出过巨大的贡献。印度文明的最大特色在于它的宗教性印度文化的核心则是它的宗教哲学。因此说宗教哲学与古老印度文明有着不可分割的联系。早在五千年以前居住在印度河流域的达罗毗茶人就创造了辉煌的印度河文明其重要的标志是哈拉帕和摩亨约·达罗两处城市遗址(在今天的巴基斯坦境内)。这些遗址表明当时达罗毗荼人的生产和文化已经发展到相当高的水平他们流行着对母神、生殖器和动植物的崇拜。公元前年左右原来居住在南欧草原和高加索一带的雅利安人部落越过中亚高原南下侵入印度河流域并征服了达罗毗荼人。雅利安人属于游牧民族崇拜各种人格化的自然神如雷电之神、火神、风神和太阳神等大都是男神。雅利安人在印度河流域定居下来以后他们的文化与达罗毗荼人的文化经过几百年的交融与磨合大约在公元前年形成了古代的婆罗门教即今天印度教的前身。婆罗门教的三大特点是:“吠陀天启”即把古代经典吠陀和奥义书视为神的启示必须绝对遵从“祭祀万能”即崇信各种神灵的偶像把祭神活动作为与神沟通的第一手段故而祭祀的种类繁多、仪式烦琐“婆罗门至上”即把主管祭祀活动的婆罗门种姓看作是至高无上的享有各种特权。公元前世纪由于婆罗门祭司的种种特权引起了社会其他阶层的强烈不满以及他们提倡宰杀牲畜的献祭活动给农业带来巨大的危害所以在印度兴起了各种反对婆罗门教的“沙门”思潮。在这些思潮中释迦牟尼创立了佛教大雄·苻驮摩那创立了耆那教。佛教和耆那教的兴起对婆罗门教造成了巨大的冲击使其有几个世纪的衰微不振。直到公元世纪的笈多王朝婆罗门教才又逐步振兴起来。世纪以后阿拉伯的伊斯兰军队不断地入侵印度。年来自阿富汗的伊斯兰统治者占领了德里建立起伊斯兰“德里苏丹”政权从此伊斯兰教在印度广泛传播。世纪在伊斯兰教文化的影响下宗教改革家纳那克在印度的西北部创立了锡克教。世纪以后随着西方殖民主义者的入侵基督教也迅速传人印度在民众中流行。在历史发展学术评论万方数据学l术I评I论l的长河中印度教、佛教、耆那教、锡克教发源于印度伊斯兰教、基督教和拜火教也在很早的年代就传人了印度。可以说印度与宗教结下了不解之缘印度人深受宗教的影响。因此自古以来印度就是一个盛行宗教的国度印度文化中充满着浓重的宗教气息和宗教神秘色彩。在印度流行的各种宗教中印度教是最古老亦是影响最大的至今长盛不衰。在现今的印度人中有%信仰印度教印度教徒构成了印度民族的主体。印度人长期在宗教韵熏染和陶冶下已经形成了一种独特的民族心理和民族文化。宗教性和宗教色彩构成了印度文化的一大特色。印度文化中的宗教性有哪些表现呢其一鄙视物质、崇尚精神的观念。印度人与其他民族不同他们轻蔑外在的、物质的东西崇尚内在的、精神的东西。其他民族都崇拜伟大的帝王将相或军事英雄印度人不是这样他们把那些隐居于森林之中半裸体的圣者视为最崇高的人就连帝王和英雄也崇拜这些人因为人们相信在这些圣者身上具有一种内在的精神力量这种内在的精神已经与宇宙的无限精神合二为一从而达到了人与自然、人与宇宙的统一。印度人说:“对于我们来说衡量伟大的标准是看一个人内在的东西而不是看外在的东西。”(M·s·戈瓦尔卡德想集成》印度:班加罗尔:沪)因此轻视外在物质、注重内在精神是印度民族性格中的重要因素。即使在印度现代社会也有不少大人物、大知识分子虽然他们的社会地位很高但是仍然蔑视物质把内在的精神追求置于最高的位置。许多虔诚的宗教信徒和平民百姓更是如此。其二崇拜神灵、为神奉献的观念。印度教盛行偶像崇拜印度教万神殿中供奉着数不清的大大小小、层次不同的神灵。印度人崇信神灵为神奉献的观念根深蒂固深入人心。他们举行各种各样的祭神活动认为只有不断地祭祀神灵为神奉献才能加深对神的感情才能得到神的恩宠或达到与神合一的境界。印度教的祭祀活动非常繁琐在家庭中有各种“家庭祭”在神庙中有各种大型的“公共祭”。每逢宗教节日许多教派要用大型彩车拉着神像出巡数十里数万名信徒簇拥在神车前后高声欢呼载歌载舞场面十分壮观。有的人甚至会躺在神车底下被车轮碾死以表对神的忠诚为了神的需要他们宁愿献身。即使在今天印度人对神的虔诚程度也令人感动。商店老板每天清晨都要向供奉在橱窗里的财富女神拉克希米顶礼膜拜祈求生意兴隆、财源茂盛家庭主妇在烹调时也不会忘记对神灵的祈祷政府公务员在上班的路上也会向矗立在路旁的神像合十膜拜等。.其三崇尚再生、不惧死亡的观念。在印度人中无论是印度教徒和佛教徒还是耆那教徒和锡克教徒都信奉再生的观念。他们认为人的灵魂是不死的肉体死亡以后灵魂可以转移到另一个躯体中继续生存人这样不断地生存下去直至达到永恒欢乐的至高境界。一位印度教的教派领袖说:“再生理论是印度教的灯塔它放射出一种永恒希望的光辉。在今生中人的生命不会结束在我们面前还有很长很长的时间让我们努力去工作一生复一生直至达到目的地。在大的人类群体中只有印度教徒高举着这种充满希望和信心的火炬。”(M·s·戈瓦尔卡《思想集成》印度:班加罗尔:)由于信仰再生印度人对生与死就产生了不同于其他民族的观念。他们不畏惧死亡乐观地面对死亡因为在他们看来死亡只是肉体的断灭而灵魂却获得新生灵魂可以在新的一生中创造新的生活。因此对他们来说死亡不是坏事而是好事。其四忽视时间、淡漠历史的观念。印度人信仰再生、不惧生死的观念导致了他们对历史观念和时间观念的淡漠和忽视。研究印度的人都知道印度古代历史中的人物几乎都没有准确的一中国图书评论一第期一万方数据生卒时间的记载因为在印度人看来人没有生死一直在不断地轮回着无须记载生和死的日期。同样对于王朝的兴衰印度人也认为是轮回的周而复始无须刻意记录。印度人由于缺失历史的观念因此他们对历史上各朝代、各王国和重要事件起止时间几乎没有记载现代人要了解印度古代历史发展的精确年表是不可能的。印度人对生死和对历史的态度与我们中国人形成了鲜明的对比。中国人对生死和历史的格外注重使得历史上的每个朝代、每个重要人物甚至每个重要事件都有十分精确而详细的记载。不同的文化观决定了不同的历史观印度人信仰再生崇尚轮回因而淡漠时间或历史的记录而中国人崇尚长生不信轮回对生死和王朝的兴衰格外注重因而对每一历史事件的起止都有翔实的记载。宗教哲学是印度文化的核心印度文化的宗教色彩与印度的宗教哲学是分不开的。印度教哲学、佛教哲学、耆那教哲学以及伊斯兰教和锡克教的哲学自古以来就是印度的主要意识形态深刻地影响着印度人民的思想和生活方式。印度文化扎根于宗教的土壤之中印度人的思想观念起源于宗教的信仰和哲学中。我们试举一两个例子说明:如印度人轻蔑外在物质、崇尚内在精神的观念是来自于印度教的人生哲学。印度教哲学起源于公元前世纪左右的《奥义书》后来发展出许多学派和体系经典浩瀚繁多内容复杂而玄妙。但是透过现象看本质印度教人生哲学的核心可以用一句话高度概括之即“灵魂源自于无限也必然复归于无限”。用印度人的话说就是“我源自于梵也必然复归于梵”。印度人把人的精神本质灵魂称之为“我”把宇宙的本质称之为“梵”认为人的本质和宇宙的本质是相通的人的本质或本性(我)起源于宇宙本质(梵)也必然回归于宇宙本质(梵)两者皆为精神同源、同体、同性。故印度教哲学的最重要命题为“梵我同一”或“梵我一如”。“梵我同一”论是几千年来印度教人生哲学最根本的学说。它发源于古代奥义书大成于中世纪的各种吠檀多哲学再发展到今天的现代吠檀多主义历经两千余年始终如一对印度民众产生了深远而不可磨灭的影响。按照“梵我同一”论梵的本性是“真、智、喜”即无限真实、智慧、仁慈和欢喜的用现代话讲就是真善美的因此人的本性或本质也是真善美的。那么人为什么会变恶、变坏呢问题出在肉体上这就是说人的内在精神本性是善的但是因为有外在肉体(物质)肉体产生欲望(贪欲、性欲等)欲望导致人变坏引发出社会的各种罪恶和争斗。简言之人的本性为善但外在物质肉体和肉体产生的各种欲望导致痛苦和罪恶。因此印度教一直劝导人们要消除物质欲望克服肉体性把自己内在的精神本性(我)恢复和显现出来使其复归于梵达到“梵我合一”的境界。这种境界就是印度教徒所追求的“灵魂”复归“宇宙”“有限”复归“无限”人与大自然相结合的最高理想境界(即解脱)。在印度教看来包在灵魂外面的物质肉体和它产生的各种物质欲望是万恶之源必须断灭之因此他们采取各种瑜伽折磨肉体斩断七情六欲克服肉体性。以上乃印度教哲学之精髓。不难想象印度教徒长期在这种宗教哲学的宣传和熏陶下、自然而然地会培育出一种特殊的民族性格蔑视物质、崇尚精神的心理观念。在古代许多印度教徒到了四五十岁即履行了“成家立业”的社会职责以后就会自觉地抛弃一切物质财富带着要饭碗和木棍一个人离家出走过起“林栖”和“遁世”的生活在深山老林学术评论万方数据学l术l评l论l里静修冥思以求早日达到精神的解脱。应当说这种生活逻辑乃是印度教徒轻蔑物质、崇尚精神的最典型表现。印度人所独有的其他特质如敬神观念、轮回和再生观念等也是在宗教信仰和哲学思想的长期熏染下哺育出来的。敬神观念起源于印度教的偶像崇拜和“祭祀万能”思想再生观念发源于奥义书的“业报轮回”学说。关于“业报轮回”说的渊源最早可以追溯到远古时代的灵魂不死观念奥义书继承和发展了这种观念提出了“业报轮回”的理论。他们认为人的死亡只是肉体躯壳的断灭而内在的灵魂是不死的。一个人死后他的灵魂摆脱原来的肉体可以在另一个的躯壳中复活或再生。人的这种生生死死的不断循环就是“轮回”。人死后灵魂在什么样的躯壳中再生将取决于人生前的行为“业”。善行有善报恶行有恶报这就是“业报”。为此奥义书提出了“三道四生”说。“三道”是讲:一个教徒如果虔诚地崇拜神灵奉行吠陀规定他的灵魂将投入“天道”(神的地位)转世为各种神如果稍差一些他的灵魂将投入“祖道”(人的地位)转世于人如果不崇信神明违反教规他的灵魂就要沦为“兽道”转世为各种动物。所谓“四生”是根据业的善恶灵魂转世为四种不同的形态:“胎生”指从母体胎中所生如人和哺乳动物“卵生”指从卵中孵化而生如鸟、鸡、鸭等“湿生”指从湿气中而生如蚊、虫等“种生”指从种子所生的生物如草、木等。由业生果报由果报决定灵魂转世的形态这就是“业报轮回”的主旨。这种理论产生于奥义书后来被印度教、耆那教、佛教和锡克教等等宗教所接受几千年来一直支配着印度人的思想和行为构成了印度宗教伦理观的核心。印度文化中许多思想和观念都是宗教哲学长期以来在人们心中的历史积淀。即使到了现代社会这些思想和观念虽然发生了很大变化但是其基本精神仍然保存着。我国对印度哲学的了解和研究始于古代。大约在公元元年前后佛教传入我国随着佛教的传入印度的各派哲学思想也逐步被介绍到中国。但是古代中国人对印度哲学的认识主要是佛教哲学特别是大乘佛教哲学而对其他各派的印度哲学还知之甚少。在我国真正意义上的对印度各派哲学的研究和学习还是在近现代。世纪初中国的一些大学开设了印度哲学和宗教的课程。年北京大学哲学系首先开设了印度哲学专业由许季上先生讲授。年蔡元培校长聘请梁漱溟先生在北大讲授印度哲学。年汤用彤先生从美国留学归来先后在南京东南大学、天津南开大学和北京大学讲授印度哲学史、中国佛教史等课程。解放后汤用彤任北大副校长期间仍然开设印度哲学的课程并带研究生。他们所讲的印度哲学不仅有佛教哲学而且还包括印度教的六派哲学、耆那教哲学和无神论的顺世论哲学等。年陈寅恪先生在清华大学开设佛典翻译课程专门研讨有关佛教经典翻译的学问。随着中国学者对印度宗教哲学研究的深入也陆续出版了不少学术著作。年梁漱溟出版妁印度哲学概论》。年梁启超出版《印度佛教史略》。年黄忏华出版《印度哲学史绷》。年印顺出版《印度之佛教》。年汤用彤出版《印度哲学史略》。除了这些专著外中国学者还在各种杂志上发表了许多有关印度哲学的论文向民众介绍印度古代和现代的哲一中国图书评论一第期一万方数据学思想。新中国成立后尤其是年改革开放以后我国学者对印度的研究不断深入和加强写出了许多有关印度宗教哲学的学术专著。例如黄心川的《印度近代哲学家辨喜研究》、《印度哲学史》和《印度近现代哲学》姚卫群的《印度哲学》汤用彤的《汉文佛经中的印度哲学史料》官静的《印度哲学家泰戈力勘和《印度哲学家拉达克里希南》朱明忠的《印度哲学家一奥罗宾多·高士》和《印度哲学家尼赫鲁》江亦丽的《商羯罗》巫百慧的《印度哲学吠罕陀经探义和奥义书解析》龙达瑞的伏梵与自我商羯罗研罗窃李建欣的《印度古典瑜伽哲{主学思想研字窃孙晶的《印度吠檀多不二论哲学》等等。论年月姚卫群先生出版的《印度宗教哲学概论》一书是我国学者研究印度哲学的最新成果。该书的特点有三:其一在于它全面系统地介绍了印度哲学的发展脉络和各主要宗教派别的哲学学说。其二在于它的概括简洁、通俗易懂。凡了解印度哲学的人都会知道它的神秘玄奥和晦涩难懂。该书能以简洁之语言概略地阐述了各流派的学说对于初学者和一般读者将大有裨益。其三在于它引用了许多新的文献资料并附加了大量的注释和解说。近年来随着中印两个亚洲大国在经济上的迅速崛起以及友好关系的发展中国民众对印度文化的兴趣也越来越浓厚。我想此书肯定会引起我国读者对印度文化的兴趣和关注无疑会推动他们对印度文化的了解以及中印文化之交流。■(作者单位:中国社会科学院亚洲太平洋研究所)’’‘‘。●‘^‘’。。。。。。●。。‘‘。。一。。。’。。’。’。。’。’。’。’。。。’。。’。。。。。。’。。。’’’’’’。’。。’。’。。。’。。。’’’’’’’’一}一新书·点评想象的边界《失落的天书:山海经与古代华夏世界哟刘宗迪著商务印}书馆.I《失落的天书》这本书的副标题是《山海经与古代华夏世界观》。看了这个书名读者肯定会想作者所谓“天书”旨在点明《山海经》一书的神秘费解如传说中的“无字天书”。读完了这本书你才发现原来作者所谓“天书”还有另一层意思一层你根本不会跟《出海鳓其书联系起来的意思。原来作者告诉我们说在《山海经》这本古老典籍的背后确实隐藏着一部真正意义上的天书一部讲述上古天文历法知识的书一部像聍L记·月令》、(搜记·天官书》那样讲述日月星辰、汹时轮回的天文之书。《山海鳓一书一直是被视为地理书的古往今来的学者也一直是把它当成地理书来解读的现在却有人突然告诉你那些人全错了《山海经》不是地理志.而是天文书你肯定会视为奇谈怪论古往今来关于QJ』海经》其书的奇谈怪论还少吗这本书告诉我们《山海经》中豹谢每经》部分原本是对一幅吉图的叙述而这幅古图原本并非人们相信的那样是一幅地图而是一幅旨在仰观俯察、治历明时的原始天文图。但}是由予时过境迁{想象出发叙述和解j八荒的遐域人物和异【。。..。....战国时代的学者已经忘记了这幅古图的天文学含义从当时关于世界的{释这幅占图将图域中的旨在反映月令岁时事象的人物形象误解为海外国风情于是就有了我们看到的这部神怪杂陈的《山海经》。周志强万方数据印度文化的宗教性与印度宗教哲学读《印度宗教哲学概论》作者:朱明忠作者单位:中国社会科学院亚洲太平洋研究所刊名:中国图书评论英文刊名:CHINABOOKREVIEW年卷(期):()本文链接:http:dgwanfangdatacomcnPeriodicalzgtsplaspx

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