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中國的經濟.ppt

中國的經濟

韩思艺 2012-05-04 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《中國的經濟ppt》,可适用于高等教育领域,主题内容包含中國的經濟中國的經濟一與資本主義精神不一致的經濟思思一與資本主義精神不一致的經濟思思I先義後利儒家在有關經濟倫理方面提出了著名的「義利之辨」說。如孔符等。

中國的經濟中國的經濟一與資本主義精神不一致的經濟思思一與資本主義精神不一致的經濟思思I先義後利儒家在有關經濟倫理方面提出了著名的「義利之辨」說。如孔子說:「君子喻於義小人喻於利。」(《論語.里仁篇》)孟子則說:「王何必曰利?亦有仁義而已矣。」(《孟子.梁惠王上》)不少學者以為這是只講道德(義)排拆利益(利)的說法。但其實他們並非反對利益而只是反對在違反道德的情況下追求利益。  孔子曾說:  富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也。(《論語.里仁》)  富而可求也雖執鞭之士吾亦為之如不可求從吾所好。(《論語.述而》)更精確地說這是一種義先利後的觀點或即利以義為本的學說。儒家雖不反對利益但從現代倫理經濟學的觀點來說這種說法仍有其不足之處。ie雖不像禁欲主義者那樣將利益視為不道德但亦只將利益視為非道德的而並不是道德的。  /辨別一:道德、不道德、非道德  \辨別二:個人利益、大眾利益  大眾利益是中層的道德原則是道德的個人利益則在商業活動來說有助於大眾利益的最大化。在這一義是應是道德的。II重農抑商重農抑商的觀點興起的主要原因為:  /重農-自給自足型的經濟模式符合樸實無華的生活。  \抑商-資本累積型的經濟模式導致人追求奢華的生活。戰國時《孟子》中已透露出重農的精神:  五畝之宅樹牆下以桑匹婦蠶之則老者足以衣帛矣五母雞二母彘無失其時老者足以無失肉矣。百畝之田匹夫耕之八口之家足以無饑矣。(《孟子.盡心上》)  釋:這裏描繪出自給自足的小農經濟的理想生活。稍後商鞅變法就規定百姓「不農之徵必多市利之租必重。」(《商君書.外內》)。使「民不得無去其商賈技巧而事地利」(同上)。西漢時國家規定「賈人不得衣絲乘車重租稅以困辱之」商人子弟「不得仕宦為吏」(《史記.平准書》)。政治上壓抑商人的地位。西晉時朝延規定:「儈賣者皆當著巾白帖額題所儈賣者及姓名。一足著白履一足著黑履。」(《太平御覽》卷八二八)。對商人從服飾方面進行人身侮辱以抑其從商。重農抑商說不利資本主義的興起。III黜奢崇儉在消費思想方面中國傳統主流思想如儒、道、墨、釋各家都崇尚節儉而廢黜奢華。以儒家來說孔子已強調節儉和樸實的生活:  飯疏食飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣。不義而富且貴於我如浮雲。(《論語.述而》)對於前人住宅的儉樸孔子也是大加讚揚:  子謂衛公子荊:「善居室。始有曰:『苟合矣。』少有曰:『苟完矣。』富有曰:『苟美矣。』」(《論語.子路》)黜奢崇儉的精神生活是傳統社會的美德但在現代的資本主義社會來說卻與消費至上的觀點有所出入。二與資本主義精神相一致的經濟思思二與資本主義精神相一致的經濟思思I主張人民能擁有私有財產孟子時已提出使人民能擁有私有財產的主張ie「恒產」說:  無恆產而有恒心者惟士爲能。若民則無恆產因無恆心。苟無恆心放辟邪侈無不爲已。及陷於罪然後從而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可爲也!(《孟子.梁惠王上》)  民之爲道也:有恆產者有恆心無恆產者無恆心茍無恆心放辟邪侈無不爲已。及陷乎罪然後從而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民而可爲也!(《孟子.滕文公上》)  釋:這裏講的恒產並不是土地所有權而終身使用權至於其產生的所得則全係私有。但土地除不能轉售外實與私有相差無幾。。私有財產是資本主義社會的基礎有利其建立。II反對政府對經濟生活的過度干預中國傳統的反對「與民爭利」思想可說是一種反對國家對經濟生活的過度干預的一種經濟思想。孟子在向梁惠王講義利之辨時反對統治者過於追求利益的觀點可視作此思想的先驅。漢代時司馬遷說:  夫神農以前吾不知已。至若《詩》、《書》所述虞夏以來耳目欲極聲色之好口欲窮芻豢之味身安逸樂而心誇矜勢能之榮。使俗之漸民久矣雖戶說以眇淪終不能化。故善者因之其次利道之其次教誨之其次整齊之最下者與之爭。(《史記.貨殖列傳》)  釋:經濟政策順應人的經濟欲求使經濟活動自由擴張是最上者運用權力予以壓抑和限制繼而與民爭利則是最下者。另外另一漢儒董仲舒亦明確主張:  受祿之家食祿而已不與民爭業然後利可均布而民可家足。此上天之理而亦太古之道天子之所宜法以為制大夫之所當循以為行也。(《漢書•董仲舒傳》)  故明聖者象天所為為制度使諸有大奉祿亦皆不得兼小利與民爭利業乃天理也。(《春秋繁露.度制》)  釋:其主張可說與亞當.斯密(AdamSmith)提出「看不見的手」(indivisiblehand)思想類似主張減少政府干預經濟行為。III社會分工學說春秋時管仲最早將人按職業進行劃分即劃為士、農、工、商四民。  /士即-政府官員  -農-從事農業的平民  -工-手工業技工  \商-從事商業活動者戰國時孟子更積極提倡社會分工他的觀點在批評許行時表述得很清楚他說  陳相見孟子道許行之言曰:「滕君則誠賢君也。雖然未聞道也。賢者與民並耕而食饔飧而治。今也滕有食廩府庫則是厲民而以自養也。惡得賢!」孟子曰:「許子必種粟而後食乎?」曰:「然。」「許子必織布而後衣乎?」曰:「否許子衣褐。」「許子冠乎?」曰:「冠。」曰:「奚冠?」曰:「冠素。」曰:「自織之與?」曰:「否以粟易之。」曰:「許子奚爲不自織?」曰:「害於耕。」曰:「許子以釜甑爨以鐵耕乎?」曰:「然。」「自爲之與?」曰:「否以粟易之。」「以粟易械器者不爲厲陶冶陶冶亦以其械器易粟者豈爲厲農夫哉!且許子何不爲陶冶舍皆取諸其宮中而用之何爲紛紛然與百工交易何許子之不憚煩!」曰:「百工之事固不可耕且爲也。然則治天下獨可耕且爲與?有大人之事有小人之事。且一人之身而百工之所爲備。如必自爲而後用之是率天下而路也!故曰:或勞心或勞力勞心者治人勞力者治於人治於人者食人治人者食於人天下之通義也。」(《孟子.滕文公上》) 釋:這番話中的分工有三層次: /第一層-勞心者與勞力者的分工亦即統治者(君子)與被統治者(小人)的分工。 -第二層-庶民之間的分工即所謂「百工」之間的分工亦即「耕」、「織」、「陶冶」等之間的分工。 \第三層-各種行業的地位無分軒輊。此說與斯密的分工理論若合符節有利於資本主義的實行。總結:中國傳統經濟思想雖有與近、現代西方經濟思想不一致之處但亦有相一致之處我們若能將其相一致之處開展出來則在經濟方面我們也可以如西方那樣實現資本主義的經濟模式。

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