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崖山之后无中国,明亡之后无华夏.doc

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上传者: 飞翔 2012-05-04 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《崖山之后无中国,明亡之后无华夏doc》,可适用于高等教育领域,主题内容包含崖山之後无中国明亡之後无华夏?这才是我们的民族性格看看我们先祖是怎么用鲜血来捍卫尊严的别相信我们民族天生有奴性的鬼话来源:王琦琦的日志本文有点长如果符等。

崖山之後无中国明亡之後无华夏?这才是我们的民族性格看看我们先祖是怎么用鲜血来捍卫尊严的别相信我们民族天生有奴性的鬼话来源:王琦琦的日志本文有点长如果您感兴趣请看完让你看看我们民族性到底有没有奴性让你明白我们民族是何时才有所谓的民族奴性!千万不要给人家乱扣帽子!谢谢!     你看这篇文章的时候不要拿现在的观点来对待历史这儿只是讨论历史没人否定现在大家都是一家人的概念只是追溯民族的历史!所以请你不要给人家乱扣帽子!崖山之後无中国    年初蒙古铁骑一路南下临安沦陷南宋朝廷土崩瓦解。年幼的益王赵昰和广王赵昺在母亲杨太后的带领下逃出都城到达温州。大臣陆秀夫派人招来了躲藏于此的陈宜中大将张世杰也率兵从定海前来会合。五月一日赵昰在福州即位是为端宗改元景炎。陈宜中被任命为左丞相兼枢密使张世杰为枢密副使陆秀夫为签书枢密院事。 南宋虽然投降蒙元但福建、两广大片地区仍处在流亡小朝廷的控制之下李庭芝也在淮东、淮西地区进行着顽强抵抗。但淮东、淮西等地相继失陷李庭芝战死。景炎元年 ()十一月元军逼近福州此时福州有正规军万民兵万淮兵万人足可一战但由于主持朝政的陈宜中胆小怕事因此小朝廷立足未稳就又开始了逃亡。离开福州之后朝廷只能四处流亡辗转泉州、潮州、惠州等地。景炎三年()春来到雷州附近。逃亡途中宰相陈宜中借口联络占城一去不返。端宗在逃亡途中患病四月十五日病死年仅岁。端宗死后群龙无首眼看朝廷就要分崩离析陆秀夫慷慨激昂振作士气:“诸君为何散去?度宗一子还在他怎么办呢?古人有靠一城一旅复兴的何况如今还有上万将士只要老天不绝赵氏难道不能靠此再造一个国家么?”众臣便又拥立年方岁的赵昺为帝改元祥兴。     元军步步为营不久雷州失守形势危急。张世杰数次率军反攻雷州但都没有成功于是将流亡政权迁至崖山。历史似乎注定了要选在这里翻开空前悲壮的一页。     宋军到达崖山时尚有正规军和民兵万人而进攻的元军只有数万仅就兵力而言双方相差悬殊且元军不善水战宋军无疑占有优势。但张世杰此时指挥出现了严重失误他判断蒙古人的优势是骑兵不擅水战必须依靠水军与之作战因此放弃了对崖门入海口的控制把千余艘战船背山面海用大索连接四面围起楼栅结成水寨方阵把木制战船两侧用衬垫覆盖以防御元军的火箭和炮弩赵昺的御船居于方阵之中打算在此死守。张世杰此举失误在于一是放弃了对入海口的控制权等于把战争的主动权拱手交给了对方二是把千余战船贯以大索结成水寨虽然集中了力量却丧失了机动性。此后张弘范率大批元军赶到控制了崖山之南的入海口又从北面和南面两个侧翼切断了宋军的所有退路。宋军陷入孤立无援的境地此后多天的中宋军只能以干粮充饥饮海水解渴饮过海水的士兵呕吐不止战斗力严重削弱。     当时张世杰有个外甥在元军中张弘范一连三次派其至宋营对张世杰劝降张世杰说:“吾知降生且富贵但义不可移耳!”。张弘范又叫囚禁中的文天祥写信招降张世杰文天祥说:“吾不能捍父母乃教人叛父母可呼?”于是他写出了那首千古传诵的《过零丁洋》。张弘范看了一笑置之。张弘范没法再派人向崖山的士民说:“你陈(宜中)丞相已去(占城)文(天祥)丞相已执你们还想怎样呢?”士民亦无叛者。 二月初六早晨元军发起总攻。元将李恒指挥水军利用早晨退潮、海水南流的时机渡过平时战舰难以渡过的浅水从北面对宋军发动了一场突袭到中午北面的宋军已被元军击溃。南面的元军又在张弘范的指挥下利用中午涨潮、海水北流的时机向宋军发动了另一次进攻。宋军南北受敌士兵又身心疲惫无力战斗全线溃败。战斗从黎明进行到黄昏宋军阵脚大乱张世杰下令砍断绳索率余战舰护卫杨太后突围。张世杰率帅船杀到外围见赵昺的御船过于庞大无法突围便派小舟前去接应。当时天色已晚海面上风雨大作对面不辨人影陆秀夫惟恐小船为元军假冒断然拒绝来人将赵昺接走。张世杰无奈只得率战舰护卫着杨太后杀出崖门。     宋军败局已定陆秀夫知道已没有逃脱的可能便把自己的妻子儿子赶下大海然后对赵昺说:“事已至此陛下当为国捐躯。德佑皇帝受辱已甚陛下不可再辱!”赵昺身穿龙袍胸挂玉玺随陆秀夫跳海自尽。数天之后陆秀夫尸体浮出海面被当地乡人冒死收葬。元军在清理战场的时候发现一具身穿黄衣的幼童尸体身上带有金玺上书“诏书之宝”四字送交张弘范经确认是赵昺所带玉玺。张弘范再派人寻找赵昺尸体时已下落不明。     张世杰保护杨太后冲出重围听到帝昺的死讯后杨太后手掩胸口大哭:“我不顾生死万里跋涉来到这里为的是存血脉现在已经无望了!”于是跳海身亡。元军继续派重兵追击张世杰处于弱势的宋军且战且走。张世杰计划到占城后整顿军马再图恢复五月初四船到南恩州平章港(今阳江海陵岛)遭遇台风。部下劝他登岸他说不用了焚香仰天拜道:“我为赵氏亦已尽心尽力一君亡又立一君现又已亡我不死是想为赵氏存宗祀。天若不让我光复赵氏大风吹翻吾船!”此时风浪更大舟覆人亡幸存士卒为张世杰焚尸殓葬墓今仍在海陵岛上。南宋这支残存的抵抗力量至此完全覆没。     崖山之战是灭亡南宋的最后一战从战术层面看来张世杰、陆秀夫等人的部署失当对战役失败负有不可推卸的责任但他们在绝境中所表现出来的民族气节和那种知其不可为而为之的勇气不能不让人叹服。今日位于崖山南面的崖山祠是一座古老的建筑。在这里供奉有陆秀夫和张世杰的塑像以纪念他们的忠烈。这两个人一文一武正是在流浪小朝廷中起了关键作用的中流砥柱。     文天祥、陆秀夫、张世杰也被后世并称为“宋末三杰”。崖山海战是空前惨烈的一场战役说其惨烈更多的是体现在战役胜负已定之后。在大势已去的情况下为了不使战舰落入敌手宋军将数百艘战舰自行凿沉然后超过十万众的南宋军民包括官员、士兵、妇女、百姓不愿被残暴的蒙古政权所奴役纷纷韬海自尽……蒙元所编的宋史客观的记载了这段史实:七日之后海上浮尸以十万计……万人自杀在浩如烟海的中国历史长河中只留下了一行字但它背后的震撼意义令后人叹息不已。在国家命运的转折关头从皇帝到大臣、士兵甚至普通百姓每个人都在用自己的行为表态。在崖山附近一个叫延安村的小村庄旁边有一座没有碑文的坟墓与众不同的是墓的四周全部是用蚝壳围砌起来的。传说这就是当年的杨太后之墓。杨太后殉国后匆忙之间张世杰将她葬在了这里。迫于蒙元的压迫百姓不敢为她树碑立传只得用蚝壳为杨太后修建了一座特殊的坟墓。为了怀念这位坚贞不屈的太后每逢四月初二杨太后诞辰日四乡八里的百姓都会来这里祭拜久而久之已经成为了一种风俗。此外还有一些忠义之士冒着天大的危险将侥幸逃脱的赵氏皇族后代严密保护起来隐姓埋名直到蒙元灭亡他们才恢复本来姓氏在崖门附近建立了赵氏的皇族村并将宋代十八位皇帝的灵位永久供奉在村里的祠堂里。 南宋虽然覆没但输得是这样的悲壮这样有节烈之气勇士们面对外族入侵和压迫拼死抵抗为争取民族生存、自尊、自卫而英勇献身义无反顾闪耀着爱国主义的“崖山精神”即中华民族精神。崖山精神春秋大义鼓舞后人。 “崖山多忠魂后先照千古。”以文天祥、陆秀夫、张世杰“三忠”为代表的忠臣义士受到历代肯定任凭沧海桑田时代更叠他们永被历史和人民铭记千古流芳。正如蔡东藩《宋史通俗演义》最后结句诗:“一代沧桑洗不尽幸存三烈尚流芳。”正因为有了他们的精神存在崖山不仅仅是南宋王朝最后灭亡的遗恨之地也从来就是人们抒发爱国情怀之地历代政要、名人墨客、平民百姓临崖凭吊、叹息、兴感、追怀如今又成为爱国主义教育基地。 回到本文的题目:崖山之后再无中国这是一个争议很大的命题。两宋余年一直都是重文抑武在军事上屡受外敌之辱常被称为“弱宋”。但全面的看待宋朝在经济、文化、科技、农业、工商业、手工业等诸多方面都达到了中国封建社会的巅峰其成就超过了之前的隋唐和之后的明清他是中国历史上唯一一个没有抑制工商业的朝代并且极力发展对外贸易。虽然不断的纳贡称臣但国库岁收依然充裕终宋一世只爆发过几次小规模的农民起义这应该是有其原因的。汉文明在宋朝时候领先世界富有人文精神科技发达也具有抵抗精神在蒙古横扫欧亚大陆后独立支撑数十年。蒙古军队占领中国北方时其种族灭绝手段极为恶劣。几乎每个城市都有屠城记录。蒙古屠杀造成了中国北方人口大量减少其程度令人触目惊心。在北方有万以上登记人口而在各地屠城以后还不到万而且这个数字一直保存到元末甚至明初。不排除有几百万人口逃到南方以及死于瘟疫饥饿的人口那么也至少屠杀了以上据记载宋人到中原后发现中原地区千里无人烟白骨遍地井里塞满了死尸而水不可饮。蒙古军队攻占长沙岳麓书院时数百名书生赤手空拳抗击蒙元铁骑最后全部壮烈战死百多年后崇祯皇帝为保持气节吊死煤山(天子守国门)无数汉族精英反抗满清的铁骑而英勇就义但也出现了吴三桂等民族败类所以可以说中国的精英大部分尽丧蒙元之手。此后汉文明没有超过以前的发展市民社会的发育新型商业经济的发展以及科学技术的创新都被受到极大打击中国丧失了最好的发展机会。虽然百年后汉人复国成功但继起的明王朝还是受到蛮族很大影响汉人在遭遇北方骑马民族的重创后开始变得保守此后的数百年面对外侮大多数的汉人精神麻木苟且。 中国文明垂世而独立可以说是除西方基督教文明外最大的原创性文明在游牧民族的入侵和打击下在南宋末年崖山之战后整体性亡于蒙元我们文明的发展的积累被破坏可以说崖山之后已无中国。 我时常想古中华遗风究竟会有何等的团结与彪悍连相对柔弱的南宋都有十万军民自发跳海殉国这样的气节何时能再次拥有?中华文明的复兴需要今人的努力。崖山之役应写入教科书告知后人华夏当有那样的气节。 我询问过我身边的很多人他们的文化程度都在大专以上有个还是硕士但他们中十有八九不知道崖山之役至于阎应元抗清他们根本就没听过。悲哀啊!中华民族的悲哀啊!如果那些在崖山之役中为民族事业牺牲和殉难的先祖地下有知不知会怎么看待我们这些后世的子孙! 每每想起古华夏文明数千年的辉煌再看看近世纪汉民族的麻木不仁就感慨万千暗自流泪我们什么时候才能够复兴中华啊!虽然不赞成全民穿汉服但汉服是我们民族文化不可多得的部分是我们的民族服装当你看到别的民族穿他们自己的民族服装的时候你是否想到自己也有美丽的民族服装呢?而且汉服是被当时的满清强权用屠刀强制消灭的不是因为她不美丽而被我们抛弃的可以说汉服每一个细节都能体现我们民族文化的内涵是我们华夏民族文化传承! 还是得继续如果我们华夏民族文化沉沦了那我认为离亡国也不远了。大家对此有何看法共同探讨下 明朝以后无中华? 日本、韩国(朝鲜)、在历史上深受华夏文化的影响甚至把中国说成是他们的文化母国朝鲜、日本文明都是受中国文化的哺育尤其是深受中国“华夷之辨”思想的影响。唐宋时期自不必说下面以明代阳明心学为例。 王学对近代日本产生巨大影响高濑武次郎在《日本之阳明学》中说:“我邦阳明学之特色在其有活动的事业家藤树之孝蕃山之经论执离之熏化中乔之献身事业乃至维新诸豪杰之震天动地之伟业殆无一不由王学所赐予。”韩国岭南大学教授崔在穆说“起源于中国的王阳明思想在明治维新时期的日本产生了一新概念‘阳明学’。”而“一生伏首拜阳明”这一著名诗句即为日本海军大将东乡平八郎的人生信条。 即使在明代因丰臣秀吉野心膨胀而发动侵朝战争和明军作战时日本对中华文明仍充满敬意。在西方传教士利马窦与金尼阁著的《利马窦中国札记》第一章中说:当沙勿略在日本的偶像崇拜者中间进行工作时他注意到每当日本人进行激烈辩论时他们总是诉之于中国人的权威。这很符合如下的事实即在涉及宗教崇拜的问题以及关系到行政方面的事情上他们也乞灵于中国人的智慧。因而情况是他们通常总是声称如果基督教确实是真正的宗教那么聪明的中国人肯定会知道它并且接受它。 而了满清统治中国以后日本人对满清中国才开始真正鄙夷不屑起来将其当成蛮夷来看待即便在满清武力最鼎盛的时候也是如此。甚至一些人认为这时候日本才有资格作为中华文明的继承者才可以称得上真正的中国。“比如年山鹿素行的《中朝事实》、年林鹅峯的《华夷变态》都已经开始强调应当把‘本朝’当作‘中国’这是‘天地自然之势神神相生圣皇连绵’”“使日本形成……真正中华文化对蛮夷清国的观念。”“著名的近松门左卫门所编年演出的《国姓爷合战》则以郑成功为基础想象一个出身日本的唐(明)忠臣驱除鞑靼恢复国家的故事更显示了日本对清国的敌意。” “……而《华夷变态》一书的书名可能最清楚地表明了他们对中国看法的转变那是在延宝二年()明清易代不久林罗山之子林恕为《华夷变态》作序文时说‘崇祯登天弘光陷虏唐、鲁才保南隅而鞑虏横行中原是华变于夷之态也’这时的日本就已经开始把中国视为鞑虏。……但是事实上在世纪以后的日本情况却有很大的变化他们提出什么是‘中华’或‘中国’?他们认为礼俗最文明、秩序最安定、历史最绵延、风土最秀丽、人物最精彩的地方就是‘中国’或‘中华’这‘中国’或‘中华’并不是地理名词却仿佛是一个文化象征它不一定就是那个大清帝国。贺茂真渊(~)在《国意考》中就说‘他邦(中国)虽有博识之士观其作为不及天地之智也其道可行于世者几近于无……盖彼邦之学因其始于人智而多邪理其意旨亦易得也。而吾皇国之古道自天地伊始平坦宽阔为其不可道破后人亦难知之矣。吾邦古道虽言绝迹室则与天地共存永无止境也’。因此当他们越来越不认同清帝国的文化时他们就不再把现实的‘大清帝国’看成是‘中华’而把自己说成是‘中国’了现在的研究者已经多次指出江户时代的日本儒学者常常有这样的议论。” 在日本人看来中华文化其实已经和满清统治之现实中国是两码事情了。宇野哲人(~)来华这旅被JoshuaAFogel称为最后一个“儒家朝圣之旅”他长年浸淫中华文化心仪文化中国他在《中国文明记》中告诉故乡亲人初谒曲阜圣庙感动:“今夕是何年得以拜谒圣庙徘徊圣林三生之幸也欢喜不知所措。……啊彼大成至圣之孔子近在咫尺之间虽眠于杂草之下然其灵魂遍满宇宙与天地共悠久赫赫以照世道人心’。”宇野哲人分别于年和年来华。但他看见在满清统治下和统治后的现实中国却使他的中华梦破碎宇野哲人“看到的现实中国的残破从他在塘沽踏上中国土地时已经一览无遗他这样形容对中国的第一印象‘自塘沽上陆最初之所见非常遗憾绝非愉快之事。夹河而建之民屋均是极矮陋之泥屋墙壁自不待说连屋顶野是泥土所涂。时值冬枯时节原野一望无际满目荒凉难怪先时将塘沽之民屋误为猪圈’。 疑问渐渐地形成了这样的后果:在一些日本文人学者心目中原本的一个中国变成了两个一个是存在于他们记忆和想象中的、以汉唐中华为基础的“历史和文化的中国”一个是在他们面前客观存在、大清帝国所呈现的“现实和政治的中国”。在那个时代他们虽然还对“历史和文化的中国”怀有敬意然而却已经开始蔑视这个“现实和政治的中国”。 晚清时日本发动中日战争占领台湾后进行全面侵华战争给中国人民带来沉重灾难。二战后又一直不承认其在侵华战争中犯下的滔天罪行践踏中国人的民族感情。鲁迅等人在日本的经历说明日本部分民众骨子里对中国人充满深刻的蔑视并使“支那”一词变成对中国人的贱称……朝鲜类似朝鲜接受明朝册封万历年间中国出兵援朝抗倭更使朝鲜人刻骨铭心感激不已。直至明亡多年、再次被日本占领朝鲜一直在使用明崇祯年号。葛兆光说:在朝鲜李朝的历史记载中万历皇帝却享有极崇高的声誉。在从万历二十年()到二十六年()的战争中他派出的军队使朝鲜免于被日本丰臣秀吉所占领他的举措挽救了朝鲜王朝因此一直到丁卯()、壬申()朝鲜被迫尊奉清朝之后朝鲜的朝臣还是自称“神宗皇帝再造之国”和“神宗皇帝所活之民”并且坚持明朝的纪年甚至一直到很多年以后万历皇帝在朝鲜仍然被隆重地祭祀。康熙四十三年(甲申)即朝鲜肃宗三十年三月那时清廷统一中国已经六十年在朝鲜却仍然记得“甲申之岁回于今日而又逢三月之朔今三月十九日即皇都沦陷之日也”。所以在这个改朝换代一甲子的时候朝鲜官方依然要举行祭祀祭祀逝去的旧王朝而且国王还特意说明神宗即万历帝的祭祀“是早晚必行之盛礼”表示“空望故国朝宗无地追天朝不世之殊渥念列圣服事之至诚只自呜咽流涕无从也。昔我仁祖大王当天翻地覆之日不废焚香望阕之礼则经今丁皇朝沦陷之日岂可遣官设祭而已耶”。于是他三月亲自去祭崇祯九月特地筑坛以祀大明神宗皇帝以尽古代诸侯祭天子之仪。很长时间里面他们仍然坚持用崇祯年号。像雍正四年()那个并没有亲身经历过明清嬗变的申泽(~)仍然署的是“崇祯纪元后九十九年”而他去世后给他写祭文的人也仍然用崇祯纪元说他“生于崇祯纪元后再壬寅卒于周甲后己酉”。 即使是到了乾隆年间出使北京的洪大容仍然坦率地告诉探问东国历史的严诚和潘庭筠说“我国于前明实有再造之恩兄辈曾知之否?”当不明历史的两人再问时他动情地说:“万历年间倭贼大入东国八道糜烂神宗皇帝勤天下之兵费天下之财七年然后定到今二百年生民之乐利皆神皇之赐也。且末年流贼之变未必不由此故我国以为由我而亡没世哀慕至于今不已。”这种在清帝国治下的人看来是狂悖的括在朝鲜使者嘴中说出让两个清朝文人都无言以对。 可以说朝鲜对明朝中国的尊崇仰慕是出于内心发于至诚不会因为明朝中国实力的消长有所变化甚至在明朝中国已经灭亡以后这种由衷的感情依然经久不息。 然而在满清统治中国后朝鲜对满清帝国的鄙夷态度则非常鲜明在所谓“康乾盛世”时已格外强烈。有明一代朝鲜人始终称中华为“天朝”。可清朝定都北京之后朝鲜君臣在国内却以“清国”、“北国”称之有时甚至用“胡皇”、“清虏”称呼清朝君臣不少朝鲜官员以与清朝使节交往为耻 尽管如此朝鲜人并不把清帝国当作“中华”的正统仍然对明帝国很依恋对朝觐胡人皇帝充满了怨气私下里他们把清帝国叫做“夷虏”把清皇帝叫做“胡皇”朝鲜人对于自己仍然坚持书写明朝的年号穿着明朝衣冠特别感到自豪也对清帝国的汉族人改易服色顺从了蛮夷衣冠相当蔑视。 在康熙十四年即朝鲜肃宗元年()朝鲜有一个叫金寿弘的人写了《辩长》、《论庶》二书敬献给国王本来想讨好却激起一片嘘声。原因很简单因为“其贻宋时烈论礼书头书以康熙十四年。……又于祭其祖(金)尚容祝文欲书康熙(年号)一门惊骇谓之家贼。尚容殉节于江都而寿弘独奉清国正朔至书祝文其乖戾反常如此”。为什么说他是“乖戾反常”因为当时朝鲜“凡官文书外虽下贱无书清国年号者(金)寿弘独书之”。……因此在清帝国时期朝鲜人从心底里觉得他们到中国来就不是来朝觐天子而只是到燕都来出差使者们的旅行记名称也大多由“朝天”改成了“燕行”。他们虽然也恭恭敬敬地来朝贺但是心里面却满是怨愤。一个姓韩的使者在康熙五十二年()就说自己本来不愿意到清国去受辱但是为了国王之事实在是不得已“周旋异域日见丑类凌逼饱尽无量苦痛磬折腥膻之庭跪叩犬羊之赐固已不胜其大赧矣”他觉得这就是因为“中华文物沦落已久”所以至今在心底里还是追忆明朝。一直到乾隆、嘉庆年间虽然离开大明的覆亡已经百余年但朝鲜关于“大明”的历史记忆却依然如此清晰。……在看透了清帝国的这些民风民俗之后从一开始就很瞧不起清的朝鲜使者就更存了轻蔑之心。像年出使北京的徐长辅就得出一个结论:“清人立国之规大抵导风俗以禽兽之率天下之民而愚之……” 再看当时朝鲜人的“明朝之后无中国”之感:明清易代之后朝鲜人普遍存在着怀念明朝、排斥清朝的“遗民”情怀这种“遗民”情怀带来的是对现实“中国”(即清王朝)的不认同对中朝关系的发展演变产生了深远的影响。 一个叫做金钟厚的人给曾经出使清帝国的洪大容写信说“所思者在乎明朝后无中国耳仆非责彼(指中国人)之不思明朝而责其不思中国耳”。并且相当激烈地锐朝鲜对于中国“所贵乎中华者为其居耶?为其世耶?以居则虏隆亦然矣以世则吴楚蛮戎鲜有非圣贤之后者矣”在他们心目中中国就应当是中华中华原本是文明的意思如果中华文明并不在清国那么我“宁甘为东夷之贱而不愿为彼之贵也”。……这个时候的朝鲜人早已不把清帝国作为“中国”更不把清帝国看作中华 一个叫韩元震(~)的朝鲜人就始终对清人十分鄙夷他对清儒只推崇吕留良虽然很客气地推测说“天方以中国弃这夷狄宜其儒者之不出也抑或深山之中有不剃头儒者得其正宗著书以俟河清而世莫得以传之耶”但是他显然已经不把中国当作学术的正宗所在了。他说“虽以夷狄之人而能弃夷狄之行慕中国之道服中国之服言中国之言行中国之行则是亦中国而已人亦将以中国待之岂可复问其初为夷狄也”因此从学术的正宗来看他觉得完全可以把朝鲜看成是“中华”而把清帝国视为“蛮夷”。 依照朝鲜士人的观点除非“得十万之众长驱入关扫清函夏然后壮观可论”。 他(朝鲜士人闵鼎重)甚至觉得为了拯救中华文明朝鲜应当乘清人内乱辽东空虚以万兵直捣黄龙这样便可以逆转天下。闵鼎重的这种想法在当时很多朝鲜士大夫心目中都有他们都相信清国的文化已经坏到无可救药所以“今天下中华制度独存于我国”。 正因为在朝鲜人乃至日本人看来“明朝后无中国”所以在满清统治及以后朝鲜日本与中国感情也日渐疏离甚至对中国鄙视厌弃也就是顺理成章的事情。在他们看来中国或许土地还存在名称还存在但中国的文化实质和文明核心已经从其土地上消失了或者说即便中国文化还存在那他们自己也比这块土地上的人更有资格作继承人。 年(康熙二十五年)即朝鲜肃宗十二年朝鲜国王为平息不满满清政权的官员的情绪说:“自古匈奴之入处中华者一皆不能久长。而今此清虏据中国已过五十年天理实难推知也。大明积德深厚其子孙必有中兴之庆。且神宗皇帝于我国有百世不忘之恩而构于强弱之势抱羞忍过以至于今痛恨可胜言哉!” 表明了朝鲜对恢复中华的期待。但满清覆灭后他们发现满清在中国依然是歌功颂德的对象当年朝鲜连书写其年号都觉得是羞辱“虽下贱”也不为之的康熙在中国居然被膜拜成了圣主明君而且还是满清屠刀淫威消失之后而他们曾经在几百年的时间里包含感情隆重祭祀的万历皇帝崇祯皇帝在中国却被描绘成了病态人渣曾经真心敬慕的明朝中国被中国人自己描绘成一片黑暗。在这样的情况下恐怕连韩国(朝鲜)人自己都要觉得羞愧了原来他们曾如此尊敬的人在中国人已经摆脱民族压迫后还是被丑化的体无完肤。面对中国人这种对待自己历史的极端病态自虐的丑陋彻底摆脱与中国历史上的干系似乎对韩国(朝鲜)人来说也就成了相当合理的选择。发展传承了数千年并使中国领先于世界的中国传统文化则被中国人打成封建糟粕和中国落后和挨打的重要原因一切都是西方的好到处都存在着极端的西化。凡是西方没有的中国不可能有。这种缺乏自信的对待自己文化的态度也使重视传统文化的日韩两国产生鄙夷。于是韩国成功地将“端午祭”申请为历史文化遗产将中医并改名为韩医说孔子是韩国人把某些中国传统文化精粹据为己有……等等都不在话下了。 现今反韩似乎是很流行的风潮网络上对韩国人的憎恶似乎到了不共戴天、势不两立的地步刻薄、恶毒、尖酸的挖苦和嘲笑似乎已经成了谈论韩国的帖子必不可少的佐料。实际上这种反韩风潮是极其浅薄的只能显示出那些自以为中国人的无知和无耻。我们忽视了今天的韩国女大学生仍在指责我们“中国人在背叛伟大的先辈”。这是不必多说的。他们也不知道“礼失求诸野”日韩对保护部分华夏文明成果是有一定功劳的。 我们需要明白中国如不能更好地正视历史不能彻底批判蒙元、满清政权不中止对屠夫、刽子手的歌功颂德和对民族英雄地位的弱化不珍视、保护和发扬自己的传统文化就不能恢复真正而完全的华夏文明继承者身份不能使周边国家和民族心悦诚服不能制止日本、韩国对中国的蔑视和对华夏文明的篡夺。以牺牲文明、忍受耻辱、丧失尊严换取领土苟活重于道义怪不得日本人不屑于承认侵略是骨子里瞧不起现代中国人的愚昧就如同人类不承认杀猪吃肉是罪恶一般因为猪是昏弱的物种。中国既然可以认贼作父把蒙元和满清视为正统又为什么偏偏追究“南京大屠杀”要日本承认对华侵略呢?在这个问题上采取双重标准我们自己尚且糊涂又怎能令日本侵略者伏首认罪。 韩国与日本为什么会从历史上对中国尊崇敬慕转变为近现代的疏离和蔑视甚至侵犯上面论述可能不完全或不太准确但这个问题是值得所有中国人深思的 参考文献意利玛窦比金尼阁著何高济等译利玛窦中国札记广西师范大学出版社年月第页。转自:杜车别严厉批判满清统治的必要性及民族理论问题综合论述。葛兆光从“朝天”到“燕行”世纪中叶后东亚文化共同体的解体中华文史论丛年期葛兆光“明朝后无中国”再谈十七世纪以来中国、朝鲜与日本的相互认识黄俊杰世纪初期日本汉学家眼中的文化中国与现实中国国际汉学.第辑大象出版社。转自:杜车别严厉批判满清统治的必要性及民族理论问题综合论述。葛兆光“明朝后无中国”再谈十七世纪以来中国、朝鲜与日本的相互认识葛兆光从“朝天”到“燕行”世纪中叶后东亚文化共同体的解体中华文史论丛年期杜车别严厉批判满清统治的必要性及民族理论问题综合论述宁博尔明清易代后朝鲜人“遗民”情怀探究以《热河日记》为中心郑州大学学报(哲学社会科学版)年月第期马靖妮《热河日记》中的中国形象研究中央民族大学博士学位论文第页葛兆光从“朝天”到“燕行”世纪中叶后东亚文化共同体的解体中华文史论丛年期宁博尔明清易代后朝鲜人“遗民”情怀探究以《热河日记》为中心郑州大学学报(哲学社会科学版)年月第期葛兆光从“朝天”到“燕行”世纪中叶后东亚文化共同体的解体中华文史论丛年期葛兆光从“朝天”到“燕行”世纪中叶后东亚文化共同体的解体中华文史论丛年期朴趾源热河日记上海书店出版社第页。转自:宁博尔明清易代后朝鲜人“遗民”情怀探究以《热河日记》为中心郑州大学学报(哲学社会科学版)年月第期葛兆光“明朝后无中国”再谈十七世纪以来中国、朝鲜与日本的相互认识杜车别严厉批判满清统治之必要性及民族理论问题之综合论述葛兆光从“朝天”到“燕行”世纪中叶后东亚文化共同体的解体中华文史论丛年期康德衡狮醒东方论二十一世纪中华文明的复兴.第十九章意利玛窦比金尼阁著何高济等译利玛窦中国札记广西师范大学出版社年月第页。转自:杜车别严厉批判满清统治的必要性及民族理论问题综合论述。注:此文章来源于网络传到文库为了方便大家阅读。请原作者谅解。长平一坑四十万秦人欢欣赵人怨。大风扬沙水不流为楚者乐为汉愁。兵家胜负常不一纷纷干戈何时毕。必有天吏将明威不嗜杀人能一之。我生之初尚无疚我生之后遭阳九。厥角稽首并二州正气扫地山河羞。身为大臣义当死城下师盟愧牛耳。间关归国洗日光白麻重宣不敢当。出师三年劳且苦咫尺长安不得睹。非无虓虎士如林一日不戈为人擒。楼船千艘下天角两雄相遭争奋搏。古来何代无战争未有锋猬交沧溟。游兵日来复日往相持一月为鹬蚌。南人志欲扶昆仑北人气欲黄河吞。一朝天昏风雨恶炮火雷飞箭星落。谁雌谁雄顷刻分流尸漂血洋水浑。昨朝南船满崖海今朝只有北船在。昨夜两边桴鼓鸣今朝船船鼾睡声。北兵去家八千里椎牛酾酒人人喜。惟有孤臣雨泪垂冥冥不敢向人啼。六龙杳霭知何处大海茫茫隔烟雾。我欲借剑斩佞臣黄金横带为何人。仗义半从屠狗辈负心都是读书人。崖山海战纪念日:夏曆二月初六宋祥兴二年()    南宋祥兴二年(元至元十六年)正月张弘范兵至崖山。南宋残军与元军在崖门海域展开曆时多天的大海战双方投入兵力馀万动用战船千馀艘最终宋军全军覆没南宋灭亡。    二月初六日晨崖门海域风雨交加元军发动总攻宋军血战至黄昏最终战败。太傅张世杰护杨太后突出重围左丞相陆秀夫携少帝突围无望遂杖剑驱妻子入海并背负年仅九岁的少帝赵昺蹈海殉国。大宋后宫及群臣也纷纷投海殉国七日“浮尸出于海十馀万人”。杨太后闻赵昺死赴海死张世杰葬之于海滨亦投海殉国。宋遂亡。 易衣冠、亡天下    “剃发易服”纪念日:夏曆六月十五日明弘光元年()        顺治二年(年)五月清军占领南明弘光政权金陵。六月初五日多尔衮谕江南前线总指挥豫亲王多铎下令“各处文武军民尽令剃发倘有不从以军法从事。”    六月十五日多尔衮谕礼部通令全国剃发“向来剃发之制不即令画一姑令自便者欲俟天下大定始行此制耳。今中外一家君犹父也民犹子也父子一体岂可违异?若不画一终属二心”“自今布告之后京城内外限旬日直隶各省地方自部文到日亦限旬日尽令剃发。遵依者为我国之民迟疑者同逆命之寇必置重罪。若规避惜发巧辞争辩决不轻贷。”    七月令“衣冠皆宜遵本朝之制”。    戊子年二月初六()崖山海战周年六月十五()剃发易服周年。《春秋》之义夷狄进于中国则中国之。中国而为夷狄则夷狄之。“中国”始终都是华夏华夏始终都是进步文明的代表而华夏也根本不曾以种族、民族划分。“崖山之役以下中国已经没有一个统治集团有能力又有意愿全盘接手华夏文明并加以发扬光大因此中国正朔已断。“崖山之后已无中国”大约此意吧。托现代教育的福知道崖山的人真是少之又少。也许日本人说的是对的:宋之前是中国,宋之后是支那。蒙古军的屠城杀掉北方百分之的汉人精英殆尽。明朝只算诈了下尸,可惜当年汉人的精气神全没了我们没什麽值得自豪的了只愿有生之年可以凭吊崖山以慰不孝之罪!崖山是中国一个值得回忆的地方中国人应该认识它。蒙古人的来到杀死了一半的中国人剩下的另一半为他们种地做工提供奢侈品。处于种族隔离的藩篱之下成为蒙元帝国治下最下等的一类人帝国的统治阶层虽然文化低落然而依然极端鄙视和仇恨这些文明高于他们的人群他们始终拒绝汉化在九十五年的统治中基本上没有接受汉文化帝国上层的官方语言显然不是汉语他们三心二意的短期恢複过中国人操练的很熟稔的科举考试然而这种技巧複杂的运作对帝国而言还是太複杂了而且帝国上层内部对于大量接受汉族中国人进入政府的前景显然是恐惧的所以后来又取消了这种中国式的文官选拔制度。帝国对数量众多的中国人始终是持怀疑排斥的态度除了提供粮食和其它维持社会生活正常运转所必须的生活用品以及提供赋税。似乎蒙元帝国的蒙古统治者无法发现汉人的其它价值而且热爱自由的中国人的反抗也是此起彼伏所以蒙古人抑止不住喜欢杀人的野蛮本性定期屠戮中国人。在海边蒙元军队把一队队百姓定期扔到海里喂鱼在内陆地区蒙元在各个路口设卡盘查百姓发现所谓"赵张王李"四大姓汉人就拖到一边杀了。这种酷政只是在担心激起更大民变的情况下才被取消。这方面的不良记录可以一直追溯到蒙元开国时就有蒙古统治者提出杀光汉人的对策只是在汉化的契丹人耶律楚才的委婉劝说下才停止这个动议。而耶律楚才只能使用这样的理由:试问杀光所有的中国人谁来为我们种地?我们向谁收税?让我想起《黑客帝国》中机器人对待人类的手法将人类作为他们的电池为那个机器人社会提供能源。蒙古人两手空空来到中国将中国人民作为他们的电池寄生在中国土地最后中国人複国成功蒙古人最后两手空空回到草原故地。他们身入宝山而什麽也没有得到这也是一个绝妙的讽刺只是因为处于游牧奴隶社会阶段的蒙古统治阶层文化太低落加上他们建立的是世界性的帝国治下不但有蒙元帝国还有其它的如钦察汗国察合台汗国等他们的地域超出了中国的范畴所以蒙古人不局限于中国一个地域他们与草原故地的联系特别紧密他们定期回到草原无法切断与草原的脐带不可能化身为中国人而他们对待中国人的残酷杀戮态度也使得他们和中国人始终对立命中注定这个寄生的帝国无法长期骑在中国人头上。南宋的大臣陆秀夫在国家将要被蒙元灭亡的时候背着年仅岁的少帝投海而死。一首诗歌可以表达我们对凄然收场的宋王朝的怀念。  为了複兴宋室一直不停奋战  但事到如今已无力挽回了。  "陛下您是大宋的正统后裔应该断然作出不辱没您血统的决定。"  "我明白了秀夫你没有背弃我并且自始至终侍奉我太感谢了!"  少帝静静地微笑着说到。  陆秀夫面对少帝这种勇敢地态度不得不强忍住眼泪。  "陛下"陆秀夫背起少帝用带子紧紧地捆绑在一起。  "蒙古军啊将来有一天继承我们遗志的同胞一定会征讨你们的!"  就这样陆秀夫背着少帝投海自尽许多忠臣追随其后据说达十万人之多。这就是南宋最后一战的崖山之战。南宋的陆秀夫死了赵宋终结古典意义上的中国也随之灭亡中国第一次整体亡于游牧民族之手。这场战争的两个对手的来曆都不平凡赵宋的灭亡也不是中国曆史上传统的改朝换代所以下面介绍他们各自的前世今生。赵宋王朝之前世今生  若拿起一幅"清明上河图"细细揣摩则不得不感歎赵宋确实是一个适合居住的时代汴梁固然是清平的花花世界便是"暖风熏得游人醉"的杭州也引来了强盗的觊觎。柳永的一曲小调夸夸杭州的"重湖叠崦清嘉有三秋桂子十里荷花"就让完颜亮立志"立马吴山第一峰"。  "华夏民族之文化曆数千载之演进造极于天水一朝"(邓广铭〈宋史职官志考证〉序》)想必大家耳目能详这是陈寅恪的话。  李约瑟:宋代是中国"自然科学的黄金时代。"  又是陈寅恪:"宋文化是华夏民族文化的最高成就宋文化是今后文化发展的指南我国民族文化的更新必将走上"宋代学术之複兴"或"新宋学"之建立的道路。"  内藤虎次郎(日本"支那学"创始人之一):宋代是一个新时代的开始。日本学"唐和宋在文化性质上有显着差异:唐代是中世的结束而宋代则是近世的开始。"  谢和耐(JacqueGernet):宋代是"中国的文艺複兴。"  既然这是文艺複兴那麽这样的複兴为什麽在后来终止了呢?为什麽没有如欧洲发生的那样走上持续複兴道路并进而走向新兴资本主义道路?这个近世的开始是怎样被打断的?那个继承她的弓马娴熟的所谓元朝为什麽没有继起这样的文艺複兴?我一直思量如果不是那个只知残酷虐杀汉人欲变青天下所有的农田为牧场的元朝来统治中国我们会面对怎样的中国呢?曆史在我眼前渐渐模煳彷佛永远也看不清他的真正面目。一声歎息。宋朝既是中国传统文化和经济、科技最发达的朝代也是中国资本主义开始萌芽的时代。那个时代中国占世界GDP总量要超过一多半。宋朝的经济实力、科学技术和文明程度在当时都是世界第一。对于中国而言宋朝就是一个文艺複兴时期。中国的文化这个时候是一种积极的、开放的文化。汉朝国强唐朝武盛宋朝文旺。中国文化到宋达到了巅峰。宋是中国曆史上最接近现代管理的朝代中国文化巅峰的时代随着宋的灭亡而凋残。国学大师陈寅恪先生一段说宋的评价是:“华夏民族之文化曆数千载之演进而造极于赵宋之世。后渐衰微终必複振。”其后蒙元和满清交替的异族入侵带给华夏人民极大灾难和深重杀戮这是二个野蛮对文明血腥征服的朝代中间一个明朝又是以保守自大、丧心病狂且腐朽堕落闻名的(如海禁、如明太祖诛尽开国功臣、明成祖夷方孝孺十族、明思宗碎磔刚刚血战解了京师围的袁崇焕)。因此在日本人的眼里中国自宋以后就不再是他们崇尚的正源华夏文明了。不少国外的史学家也将宋朝覆亡视为古典意义中国的结束即所谓“崖山之后已无中国”。宋以后特别是宋明相继覆亡于蒙元和后金满清手中时汉人在经曆了多次异族入侵、改朝换代的血腥杀戮后华夏文明阳刚进取的民族嵴梁基本被打断勇烈诚信的人群几被杀绝民族最优秀成分基本丧失存活下来的都是“劣币淘汰良币”法则衍生出来的奴化人群因此宋后社会总是充满太多圆滑世故的保命哲学。再经曆宋明理学特别是明代以来的文化自我阉割后剩下的古老中华文明基本属于一种散发着腐朽气息的文明虽然古老却是戗害着最优秀成份的一种老人黄昏式智慧。虽不无可取之处却于曆史大格局深有妨碍。宋是这样一个铭记了汉源正朔的朝代跨越时空和今天的中国人有着不解精神文化传承。有宋一代充满太多诡谲魔幻的宿命。在一波波外来专制暴力肆虐下和思想的强奸中现代中国的民主宪政总是一个遥不可及的梦。而有宋一代几乎就是汉祚和民族命运的一个缩影。李约瑟难题    英国着名生物化学家李约瑟曾因胚胎发育的生化研究而取得巨大成就后来他又以中国科技史研究的杰出贡献成为权威并在其编着的卷《中国科学技术史》中正式提出了着名的“李约瑟难题”:“如果我的中国朋友们在智力上和我完全一样那为什麽像伽利略、拓利拆利、斯蒂文、牛顿这样的伟大人物都是欧洲人而不是中国人或印度人呢?为什麽近代科学和科学革命只产生在欧洲呢?……为什麽直到中世纪中国还比欧洲先进后来却会让欧洲人着了先鞭呢?怎麽会产生这样的转变呢?”    众所周知中国是享誉世界的文明古国在科学技术上也曾有过令人自豪的灿烂辉煌。除了世人瞩目的四大发明外领先于世界的科学发明和发现还有种之多。美国学者罗伯特坦普尔在着名的《中国发明的国度》一书中曾写道:“如果诺贝尔奖在中国的古代已经设立各项奖金的得主就会毫无争议地全都属于中国人。”当然这是不可能的。    然而从世纪中叶之后中国的科学技术却如同江河日下跌入窘境。据有关资料从公元世纪到世纪初在世界重大科技成果中中国所占的比例一直在%以上而到了世纪剧降为只占.%。中国与西方为什麽在科学技术上会一个大落一个大起拉开如此之大的距离这就是李约瑟觉得不可思议久久不得其解的难题。    回到本文的题目:崖山之后再无中国这是一个争议很大的命题。两宋馀年一直都是重文抑武在军事上屡受外敌之辱常被称为“弱宋”。但全面的看待宋朝在经济、文化、科技、农业、工商业、手工业等诸多方面都达到了中国封建社会的巅峰其成就超过了之前的隋唐和之后的明清他是中国曆史上唯一一个没有抑制工商业的朝代并且极力发展对外贸易。虽然不断的纳贡称臣但国库岁收依然充裕终宋一世只爆发过几次小规模的农民起义这应该是有其原因的。汉文明在宋朝时候领先世界富有人文精神科技发达也具有抵抗精神在蒙古横扫欧亚大陆后独立支撑数十年。蒙古军队占领中国北方时其种族灭绝手段极为恶劣。几乎每个城市都有屠城记录。蒙古屠杀造成了中国北方人口大量减少其程度令人触目惊心。在北方有万以上登记人口而在各地屠城以后还不到万而且这个数字一直保存到元末甚至明初。不排除有几百万人口逃到南方以及死于瘟疫饥饿的人口那麽也至少屠杀了以上据记载宋人到中原后发现中原地区千里无人烟白骨遍地井里塞满了死尸而水不可饮。蒙古军队攻占长沙时岳麓书院的数百名书生全部壮烈战死但百多年后崇祯皇帝吊死煤山时身边只有一个太监更别提什麽陆秀夫般的忠臣了…可以说中国的精英尽丧蒙元之手。此后汉文明再也没有振作起来市民社会的发育新型商业经济的发展以及科学技术的创新都无从谈起中国丧失了最好的发展机会。虽然百年后汉人複国成功但继起的明王朝还是受到蛮族很大影响大开曆史倒车无视生命价值抑制商业贸易。汉人在遭遇北方骑马民族的重创后开始变得保守其统治阶级相比较宋朝统治者而言也更残暴此后的数百年面对外侮大多数的汉人精神麻木苟且。中国文明垂世而独立可以说是除西方基督教文明外最大的原创性文明在游牧民族的入侵和打击下在南宋末年崖山之战后整体性亡于蒙元我们文明的发展的积累被破坏可以说崖山之后已无中国。我时常想古中华遗风究竟会有何等的团结与彪悍连相对柔弱的南宋都有十万军民自发跳海殉国这样的气节何时能再次拥有?中华文明的複兴需要今人的努力。崖山之役应写入教科书告知后人华夏当有那样的气节。崖山之痛华夏当兴辛卯年江门崖山汉服祭祀活动纪实http:blogjialinorgyashanhanfu作者:嘉林辛卯年我们着汉服祭祀民族先烈是体验祖先慷慨赴死、流传千古的民族气概更是践行“华夏复兴、衣冠先行”的汉服复兴精神。题记崖山共念、华夏同兴汉服同袍祭祀民族英烈今年月日来自珠三角各地的汉服复兴者在江门崖山祠和崖门古炮台进行一系列传统祭祀仪式包括诵吊文、上香祭拜、诵吊诗和汉服汉礼展示借以凭吊殉国先灵、感受华夏民族精神。来自珠三角各地汉服同袍齐聚崖山共祭先烈羊果摄据活动策划者“第八贤”介绍这是首届宋文化纪念日的“崖山共念、华夏同兴”主题祭祀活动由江门华夏文化研习社在网络上发起有来自江门、广州、东莞、中山、珠海、惠州等珠三角各地汉服复兴者近人参加。本次活动旨在“追念殉国先灵感受华夏气魄也为重新认识宋文化和传承宋文化打开一扇窗口”分别在崖山祠国母殿和崖门古炮台进行。祭祀仪式第一环节是全体同袍行四拜礼羊果摄虽然此次祭祀并非十分正规但现场气氛依然肃穆、庄严。整个祭祀活动分多个程序进行祭祀活动开始前所有参祭人员都要净手以示尊崇。首先于祭台前一起行四拜礼迎神然后分别由江门、东莞、广州(中山)各一位同袍代表于前排行三献礼其中知秋若惜行初献礼(三上香和三敬酒)、海棠行亚献礼(三上香)、若雪行终献礼(三敬酒)接下来诵祭文《祭宋与殉国先灵文》(第八贤作)。最后于礼成前再行一次集体拜礼。下午全体同袍在崖门古炮台再次进行祭礼橄果山主人摄中午所有同袍于崖门入海口、崖门大桥下一餐馆聚餐为下午崖门古炮台的祭礼作准备。在当年激烈的战场上同袍们用心感悟中华历史的兴衰无不对当年数十万英烈充满崇敬之情。下午全体同袍在崖门古炮台进行了相同程序的祭礼于曾经的宋元军队激斗的古战场追念数十万殉国先灵。结束了严肃的祭祀大家纷纷自我介绍畅谈汉服感想下午的祭祀仪式结束后是全体同袍交流探讨的环节由每一位现实上前进行自我感言讲述参与此次活动和汉服运动的感言与畅想现场气氛十分热烈和活泼大家也借此增强了相互之间的认识为之后的联络和汉服宣传活动建立了良好的基础。午餐后几位女同袍友好地向好奇的游客介绍汉服嘉林摄无论崖山祠和古炮台还是出海口的餐馆都有很多的围观民众对同袍们的衣着和活动举止感到好奇同袍们表现则非常自然热心的同袍友好、耐心地向他们讲解:我们不是演戏我们以华夏汉人的身份来祭奠民族的英烈我们不是复古我们用祖先传承的衣服来宣扬民族的传统。整个祭祀活动结束后于崖山古炮台再次合影羊果摄“千古英灵且安息后生不敢忘国耻。”据了解年前的崖山祭祀活动主要由东莞同袍主导江门同袍参与今年则多了广州、中山等地更多的同袍人数规模壮大数倍江门华夏文化研习社也担起了活动策划和组织的重任为此次活动不辞劳苦。表明民间有越来越多的人开始关注和重视崖山文化、崖山精神。活动组织者也希望此类活动对开发江门的旅游文化有启示作用。广州同袍的合影背后是田汉的《崖门怀古》石刻羊果摄今年前来参加此次祭祀活动的东莞汉服同袍号下午便赶到新会由于前来的同袍人数多过预计江门同袍预计的旅馆住不了改住了年前东莞汉服同袍曾住宿过的旅馆。广州汉服群凤凰传说、满满等同袍在发起和组织广州同袍同赴江门的过程中也遭遇了一些挫折好在有共同的民族精神感召各位同袍友好团结顺利促成了此次参加崖山祭祀的活动笔者也借此机会认识了很多可爱的新朋友。而在活动结束之后的几天内很多同袍仍在繁忙的工作之余用心整理图片资料和心绪为全国的汉服同袍和广大网友奉献了一个又一个精彩的报道帖。大家纷纷发表感言同袍婉婷更在多分钟内“挥毫”写出洋洋洒洒的《崖山怀古》(见附录)。这其中从头到尾最辛苦的当是江门华夏文化研习社的知秋若惜和第八贤辛劳最多。另据了解就在此次江门崖山汉服祭祀活动结束一周后的月日深圳赤湾也将有一场更加肃穆庄严的祭奠崖山英烈的礼仪活动同样会有来自珠三角等地的同袍参与更加令人期待。背景崖山之后已无中国中华文明遭遇蒙元浩劫中国历代王朝亡国遗址大多寂寂无闻唯独南宋亡国的遗址崖山独放异彩年、月份《让子弹飞》影片摄制组曾进驻崖门古炮台拍摄外景周润发、姜文、葛优等一线影星云集。其实崖山遗迹更大的象征意义在于:蒙元代宋绝不仅仅是改朝换代更是中华文明的断代亡国而南宋君臣和数十万将士用鲜血和生命在崖山镌刻的是为抵抗入侵而不屈的正气歌和民族魂。崖山海战在大势已去的情况下为不使战舰落入敌手宋军将数百艘战舰自行凿沉超过十万众的南宋军民包括官员、士兵、妇女、百姓不愿被残暴的蒙古政权所奴役纷纷韬海自尽……蒙元所编的《宋史》记载这段历史:七日之后“浮尸出于海十余万人”……这一行字的背后意义令后人震撼和叹息不已。这样为争取民族生存、自尊、自卫而义无反顾献身的“崖山精神”永远鼓舞后人。“崖山多忠魂后先照千古。”“一代沧桑洗不尽幸存三烈尚流芳。”以文天祥、陆秀夫、张世杰“三忠”为代表的民族忠臣义士受到历代肯定千古流芳。建国以来周恩来、董必武、郭沫若、田汉等先后视察此处对崖山的历史文物极为关注高度赞赏宋代君臣军民面对外敌入侵的不屈抵抗精神。周恩来总理曾动情地说:“崖山这个地方的历史古迹是有意义的宋朝虽然灭亡了但当时许多人继续坚持抗元斗争保持了民族气节。”正因为有了这种民族精神的存在尽管崖门古炮台是清代所建而并非宋元崖山海战遗迹也并不妨碍崖山成为后世人们抒发爱国情怀之地历代政要、名人墨客、平民百姓临崖凭吊叹息、兴感、追怀。建国后当地政府先后拨款重建和扩建慈元庙、崖山祠遗址修复杨太后陵、崖山奇石等遗迹以供游人阅览和瞻仰。而在这次辛卯年的

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