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不解这些典故 怎能欣赏古诗词.doc

不解这些典故 怎能欣赏古诗词

poct_ivd 2012-05-04 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《不解这些典故 怎能欣赏古诗词doc》,可适用于高等教育领域,主题内容包含不解这些典故怎能欣赏古诗词用典是古诗词中常用的一种表现方法在增强了作品意蕴的同时也给我们阅读造成了一定的影响。诗人臧克家说:“典故往往给今日的读者造符等。

不解这些典故怎能欣赏古诗词用典是古诗词中常用的一种表现方法在增强了作品意蕴的同时也给我们阅读造成了一定的影响。诗人臧克家说:“典故往往给今日的读者造成不少麻烦‘于今腐草无萤火终古垂杨有暮鸦’这两句诗引用了典故不把它们的意思弄清楚就打不开诗意的窍门。”用典在增强了作品意蕴的同时也会把作品弄得生涩晦暗枯燥乏味给我们欣赏造成了一定的影响甚至直接影响对整个作品的鉴赏。所以必须对作品中的“典故”有个初步的理解透过原来典故中的本意进而理解出用典后所表达出的新的含义。因此指导学生鉴赏古典诗歌一个重要的前提就是让学生必须查清、理通诗歌所用典故的出处及含义但查清、理通典故并不是目的关键是搞清作者用典的意图即他想通过典故表达什么思想或感情进而把握作品的思想内容和艺术特色。鉴赏古代诗歌需要了解这些事物特有的文化内涵。常见诗词用典有以下四类。  一、比喻心志的忠贞、品格的高尚  、冰雪。以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问一片冰心在玉壶。”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)冰心:高洁的心性古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年孤光自照肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。  、蝉。古人以为蝉餐风饮露。是高洁的象征所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说:“咏蝉者每咏其声此独尊其品格。”由于蝉栖于高枝餐风露宿不食人间烟火则其所喻之人品自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》:“无人信高洁。”李商隐《蝉》:“本以高难饱”“我亦举家清”。王沂孙《齐天乐》:“甚独抱清高顿成凄楚。”虞世南《蝉》:“居高声自远非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。  、梅花。“以花贵自战国始”到梁、陈时期出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期梅花已成为一种高洁人格的象征。张耒:“何以伴高洁清晓颂《黄庭》”张泽民:“一白雪相似独清春不知。”“肌肤姑射白风骨伯夷清。”苏轼:“诗老不知梅格在更看绿叶与青枝。”陆游:“零落成泥碾作尘只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。  、松柏。《论语子罕》中说:“岁寒然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。刘禹锡:“后来富贵已凋落岁寒松柏犹依然。”李山浦:“孤标百尺雪中现长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞藤萝攀尔亦非群。”另外如菊花象征高洁的品质桃花象征美人牡丹寄寓富贵杨花有飘零之意。  二、引发离愁别绪思乡之愁  、芳草。在中国古典诗歌中喻离恨。《楚辞招隐土》:“王孙游兮不归春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛春光撩人而伊人未归不免引起思妇登楼伫望。乐府《相和歌辞饮马长城窟行》“青青河边草绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴表达对远方伊人的思念。白居易《赋得古原草送别》:“野火烧不尽春风吹又生。远芳侵古道晴翠接荒城。”李煜《清平乐》:“离恨恰如春草更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽无处不生的春草来比喻离别的愁绪。  、芭蕉。常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》表凄凉之音。李清照曾写过:“窗前谁种芭蕉树阴满中庭。阴满中庭叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来对芭蕉为怨悱。吴文英《唐多令》:“何处合成愁离人心上秋。纵芭蕉不雨也飕飕。”葛胜冲《点绛唇》:“闲愁几许梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻更令人觉得凄恻。  、水。在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。李煜词云:“问君能有几多愁恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦观《踏莎行》:“离愁渐远渐无穷迢迢不断如春水。”、“化作春江都是泪流不尽许多愁。”以流水与离愁关合。也是古典诗歌中常用的一种表现方式。  、明月、白云。望云思友见月怀人是古代诗词中常用手法。杜甫诗《恨别》:“思家步月清宵立忆弟看云白日眠。”这两句也是借白云明月。寄托对友人的怀念。刘长卿《谪仙怨》:“白云千里万里明月前溪后溪。”写别后相隔之遥与思念之深希望悠悠的白云把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。至于对月思人就更多了如谢庄《月赋》:“隔千里兮共明月。”张九龄:“思君如满月夜夜减清辉。”“海上生明月天涯共此时。”李白:“举头望明月低头思故乡。”杜甫:“露从今夜白月是故乡明。”苏轼:“但愿人长久千里共婵娟。”等等、杜鹃。杜鹃鸟俗称布谷又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节杜鹃彻夜不停啼鸣啼声清脆而短促唤起人们多种情思。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白诗云:“杨花飘落子规啼闻道龙标过五溪。”又如李白《蜀道难》:“又闻子归啼夜月愁空山。”白居易《琵琶行》:“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒杜鹃声里斜阳暮。”文天祥《金陵驿二首》:“从今别却江南路化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去不如归去”它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思。宋代范仲淹诗云:“夜入翠烟啼昼寻芳树飞春山无限好犹道不如归。”  、蟋蟀。作为被吟咏的对象最早见于《诗经豳风七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致:“七月在野八月在宇九月在户十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿时令又届深秋因而就跟促人纺织准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”在古诗十九首中就出现过:“明月皎皎光。促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》:“哀音似诉正思妇无眠起寻机杼。曲曲屏山夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。  、羌笛。是出自古代西部的一种乐器。它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到如王之涣《凉州曲》:“羌笛何须怨杨柳春风不度玉门关。”岑参《白雪歌送武判官归京》:“中军置酒宴归客胡琴琵琶与羌笛。”李益《夜上受降城闻笛》:“不知何处吹芦管一夜征人尽望乡。”范仲淹《渔家傲》:“浊酒一杯家万里燕然未勒归无计羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音常让征夫怆然泪下。  三、寄依依惜别之情  、柳树。由于“柳”、“留”谐音古人在送别之时往往折柳相送以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐汉代就有《折杨柳》的曲子以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地而灞陵桥两边又是杨柳掩映这儿就成了古人折柳送别的著名的地方如“年年柳色灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处杨柳岸晓风残月”来表达别离的伤感之情。“笛中闻折柳春色未曾看”说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远。而杨柳青青的春色却从来不曾看见以此来表达伤春叹别的感情。  、猿啼。出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。杜甫《登高》:“风急天高猿啸哀”郦道元《小经注江水》中渔者歌曰:“巴东三峡巫峡长猿鸣三声泪沾裳。”李端《送客赋得巴江夜猿》:“巴水天边路啼猿伤客情。”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。  四、抒盛衰兴亡之感  、草木。以草木繁盛反衬荒凉。以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里尽荠麦青青。”(姜夔《扬州慢》)春风十里十分繁华的扬州路如今长满了青青荠麦一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝(荒凉一片)遥想当年这里笙歌曼舞那盛景比春光还美(不胜春:春光也不胜它)。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。“阶前碧草自春色隔叶黄鹂空好音。”(杜甫《蜀相》)一代贤相及其业绩都已消失如今只有映绿石阶的青草年年自生春色(春光枉自明媚)黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声诗人慨叹往事空茫深表惋惜。“朱雀桥边野草花乌衣巷口夕阳斜。”(刘禹锡《乌衣巷》)朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存桥边已长满杂草野花乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇夕阳映照着破败凄凉的巷口。  、乌鸦。按照迷信的说法是一种不祥的鸟它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐《隋宫》:“于今腐草无萤火终古垂杨有暮鸦。”秦观《满庭芳》:“斜阳外寒鸦万点流水绕孤村。”马致远小令《天净沙秋思》:“枯藤老树昏鸦。”  五、送边、送别之所  、南浦。在中国古代诗歌中南浦是水边的送别之所。屈原《九哥河伯》:“与子交手兮东行送美人兮南浦。”江淹《别赋》:“春草碧色春水渌波送君南浦伤如之何!”范成大《横塘》:“南浦春来绿一川石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦但由于长期的民族文化浸染南浦已成为水边送别之地的一个专名了。  、长亭。是陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》:“何处是归程长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》:“寒蝉凄切对长亭晚。”李叔同《送别》:“长亭外古道边。芳草碧连天。”很显然在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。对于诗歌鉴赏者来说只有深入了解典故的含义多积累一些诗歌中常见的历史故事多记忆一些古诗名句无疑对准确把握诗人的情感理解诗歌的主题是很有帮助的。这样才能更好地读懂这些诗歌鉴赏好诗歌感受经典的魅力。

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